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文昌[[司祿]]為道教中主管文運、科名與俸祿的重要神祇，常與[[文昌帝君]]並祀，合稱為士人祈福、求取功名與官祿的信仰核心。其職掌不僅關涉讀書應試、文章才學，也象徵仕途通達、祿位穩固，因此在[[科舉制度]]盛行的時代尤受士子與官員敬奉。民間多於[[文昌廟]]、[[書院]]或家中神位前設香案，祈求文思敏捷、考運亨通。道教觀念中，司祿之神亦承載天道賞善罰惡的意涵

# 文昌帝君 文昌帝君，又稱梓潼帝君、文昌梓潼帝君，為[[道教]]中掌管[[文運]]、[[功名]]、[[祿位]]之重要神祇，深受歷代[[讀書人]]與[[士子]]崇敬。其信仰源遠流長，最早可追溯至星辰崇拜，後與四川梓潼地方神張亞子融合，經[[唐代]]、[[宋代]]帝王敕封，遂成為全國性護佑文運之神。 相傳文昌帝君曾多次化現於世，留下《[[陰騭文]]》等勸善經典

# 文昌帝君 **文昌帝君**，又稱**梓潼帝君**，為[[道教]]中主宰功名、祿位之神。其信仰源遠流長，最早可追溯至古代對[[文昌星]]的崇拜，古人認為文昌星主掌人間文運與科舉。後與蜀中[[梓潼神]]張亞子合流，逐漸形成今日廣為流傳的文昌帝君形象。 在民間信仰中，文昌帝君常與[[魁星]]、[[朱衣神]]、[[關聖帝君]]、[[呂洞賓]]或[[孚佑帝君]]合

文昌帝君是道教與民間信仰中掌管文運、科舉、功名與學業的重要神祇，歷代讀書人、士子與考生皆常奉祀之，以祈求文思敏捷、應試順利、金榜題名。其信仰在中國傳統社會極為普及，尤以重視科舉制度的時代更為興盛，並逐漸成為學宮、書院與民間廟宇中常見的敬祀對象。相傳[[文昌帝君]]能主宰文章氣運，亦被視為扶持仕途、勸善懲惡之神，因此不僅關乎學業，也象徵道德與功名的兼修。 在道

# 文曲星 **文曲星**，又稱**文曲星君**，為[[中國]]民間信仰及[[道教]]中的星宿神祇，主宰文運、功名與[[科舉]]。其源自[[北斗七星]]（或稱北斗第四星），常與[[文昌帝君]]、[[魁星]]並列，受讀書人崇奉。在《[[封神演義]]》中，[[比干]]被[[姜子牙]]封為文曲星，故亦被視為文曲星之化身。道教[[齋醮]]科儀中亦常對其進行禮拜，祈求

天相司祿星是道教與民間信仰中[[北斗七星]]所屬的天界官署機構之一，亦稱「祿星」。在道教星辰崇拜的理論中，天相司主掌天上行政事務，祿星則專司人間的祿位、功名、富貴，被視為能夠引導考生取得官職、士人晉升的吉星。古代《星經》記載，祿星居於北斗的第二星，與[[文昌帝君]]地位相當，常與[[魁星]]同受學子祭拜，以求取金榜題名。 每年農曆二月，許多書院與考生會在水陸

文昌帝君是中國民間信仰與道教中掌管文運、科舉、功名與文章的尊神，亦被視為護佑讀書人、士子與文士的重要神祇。其信仰源流可追溯至星宿崇拜與地方神祇的融合，至宋元以後逐漸定型並廣泛流傳，成為士人祈求[[金榜題名]]、[[高中科舉]]與文章進步時最常敬奉的神明之一。各地常建有[[文昌廟]]，香火鼎盛，尤其在考試季節更可見學子前往焚香祈福。\n\n在道教信仰體系中，文

文昌宮主上輔元老是道教文昌神系中的高位神明，與文昌帝君信仰密切相關，主要職司輔佐帝君治理文昌宮務，並護佑文運、學業與功名仕途。其觀念源於古代文昌星崇拜，經宋元以來文昌祠廟與官方祭祀制度的發展而逐步神格化，至清代因各地文昌宮增多而更臻完備。此神通常與文昌帝君並列供奉於廟中，祭祀活動多配合文昌帝君聖誕及科舉求試時節，反映士人對智慧、學識與仕途順遂的祈願，也成為地

天光星神是道教斗部星宿神祇之一，源於古代中國對日月星辰的崇拜，後經道教吸收整合而神格化，成為星斗信仰體系中的一員。其主要職能在於主掌光明、啟迪智慧、增進文運，亦有護佑夜行與驅散幽冥邪祟的象徵意義。道教齋醮科儀中，天光星神常列為朝禮對象，信眾透過設供、焚香、誦經等方式祈求光明庇佑與學業進益。相關形象多呈威嚴光明之相，反映道教將自然天象神聖化的宗教特質，並與文昌

中臺司祿星君是道教三台星君之一，屬星辰神祇，主要掌管人間功名祿位、官爵俸祿與士人仕途。其信仰源於古代中國的天文觀測與星象崇拜，三台星在傳統天文中本為紫微垣外重要星官，後經道教人格化而形成三台星君體系。至唐宋時期，此信仰隨道教多神崇拜發展而趨於完備，並廣見於祈祿科儀、齋醮祭祀與星辰朝科等法事之中，常與文昌帝君、魁星並論。其文化影響尤深於科舉與官場風俗，反映道教

僕僕先生，又稱「僕僕仙師」，是中國道教與民間信仰中的文運神祇，名稱取自行走時的腳步聲，寓意其常往返人間、聆聽祈求，主要職掌科舉功名與仕途順遂，並與文昌帝君信仰體系密切相關。其信仰源流可追溯至唐代以前，主要流傳於福建、廣東、浙江等南方地區，相關記載多見於地方志與民間宗教文獻。傳說中，僕僕先生或為黃帝時臣子修道成仙，或為古代忠義之士死後受命主司功名，但缺乏確證。

女性神仙是道教神仙體系中的重要組成部分，涵蓋從上古神祇到歷史人物的各類女性神靈。道教作為中國本土宗教，其神仙譜系中女性神祇佔有顯著地位，既包含開天闢地的上古女神，如女媧、后土等，也包括在道教修煉傳統中得道飛升的女仙，如何仙姑、八仙中唯一的女性成員，以及西王母等象徵長生不老的神話人物。這些女性神仙在道教信仰中具有多重功能，既是凡人修煉的榜樣，也是信徒祈求庇佑的

朱衣神又稱朱衣神君、朱衣星君，是道教主管文運與科舉功名的神明，列為「五文昌」之一，與文昌帝君、關帝君、呂祖師及魁星並列，深受士人與考生崇奉。其形象以身著朱紅衣裳為特徵，象徵吉祥，也寓意能在冥冥中辨別文章優劣、點頭認可佳作。朱衣神信仰約起於北宋，與歐陽修主持科舉時感應朱衣人點頭的傳說相關，南宋《侯鯖錄》記錄「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭」之語，遂使其成為文運

增福真君為道教與中國民間信仰中主管文運、功名與祿位的重要神祇，又稱文昌帝君、梓潼帝君，常與魁星、朱衣神君、關帝君合稱「五文昌」。其信仰源於四川梓潼的梓潼神，早期為地方守護神，至東晉以後逐漸與文昌信仰結合，宋代屢受朝廷加封，元代正式確立文昌帝君神號。其神格兼具主司科舉仕途、增益福祿、勸人積德行善與強調忠孝倫理等面向，故深受士人、官員與求學者尊奉。相關祭祀以文昌

司祿上星是道教星宿神祇之一，主掌人間福祿、官位與功名，並常與南斗星神體系相連。其信仰源於古代天文觀與星宿崇拜，承續先秦以來「天人相應」的觀念，至兩漢道教吸收後逐步形成神格。隨隋唐科舉制度發展，讀書人尤重其庇佑，期望藉由祭祀獲得文運亨通、金榜題名與仕途順遂。司祿上星亦常與文昌帝君、魁星等文教神明並祀，反映中國傳統社會對功名祿位的重視，以及道教信仰與儒家入世價值

度厄文星君是道教星辰神祇之一，名號兼具「度厄」與「文星」兩種意涵，既能化解災厄、護佑平安，也主掌文運、學業與科舉功名。其信仰源於中國古代星辰崇拜與文昌信仰，隨道教神祇體系發展而逐漸形成，並與文昌帝君、魁星等文運神祇相互交融。歷代以來，讀書人、考生常於書院、學堂或文昌廟中奉祀，祈求文星高照、考試順利。其神格多呈溫文儒雅的文士形象，反映道教神祇兼具消災與庇學的複

抄經功德神祇是道教與中國傳統信仰中，負責監察、記錄信眾抄寫經典功德的神祇群體，其觀念源於「抄經得福」的宗教實踐。道教自古重視經典傳承，抄經不僅用於修持、齋醮、懺悔與祈福，也被視為累積福報的重要方式；相關信仰在南北朝至唐代經典整理、傳抄興盛時期尤為穩固。此類神祇通常側重功德記錄與獎懲功能，依抄經者的誠敬程度、經書種類與字數核算功德，並施以降福或警示。其信仰多具

中鬥大魁星君是道教天文信仰體系中的重要星君之一，屬於星宿神祇系統。在道教的星斗崇拜中，「斗」指的是天區星宿的劃分体系，「中鬥」則為三斗（北斗、中斗、南斗）信仰中掌管中央區域的星官。道教认为天上的星宿與人間命運密切相關，因此星君在信徒眼中具有主宰壽夭、驅邪、祈福等功能。「大魁」一名顯示其在星斗神祇中地位尊崇，帶有「首領」、「主宰」之意。中鬥大魁星君的信仰在民间

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺[[龍山寺]] 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫

魁星獨占鰲頭 鰲，為鼇的俗字，意為海裡的大龜或大鱉。《淮南子‧覽里》記載女媧補天時曾「斷鰲足以立四極」，東海中有巨鰲馱著三座仙山：蓬萊、方丈、瀛洲。有兩種形象，一是龍頭魚尾的龍魚（鰲魚），即鴟吻（日本稱鯱），香港渣打銀行舊版20元紙幣正面可見其形象；二是龍之九子的老大，相傳「龍生九子，鰲占頭」，為龍頭，龜身，麒麟尾，今稱龍龜（鰲龜）。 神話 在遠古傳說

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺[[龍山寺]] 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

雙連文昌祠朱衣神君神像 朱衣神，簡稱朱衣神君、朱衣星君等，是道教主管文運的「五文昌」之一，相傳此神著「朱衣」（紅衣），能細辨文章的優劣。 《侯鯖錄》 趙令畤《侯鯖錄》記載：宋朝名儒歐陽修主持科舉考試時，常感覺到有朱衣人在後。凡經朱衣人點頭的，都是入選的奇文，因此歐陽修感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」也就是說，文章有沒有資格入選，得看朱衣神的意

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

朱衣神君，簡稱朱衣神或朱衣星君，是道教信仰中主管文運的神祇，為「五文昌」之一。五文昌帝君是主宰文運、庇佑士人學子的五位神明的合稱，通常包括文昌帝君、關帝君、呂祖師、魁星以及朱衣神君。朱衣神君相傳身穿朱紅色衣袍，具有鑒別文章優劣的神力，能在科舉考試中點頭認可佳作，是歷代士人學子祈求功名成就的重要守護神。

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《[[水滸傳》]]收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

北斗第四文曲星君，為北斗七星中第四星之神格化稱謂，屬中國傳統星辰信仰與道教北斗體系之一支。其名源於天文星位，後在宗教化與文化化過程中，逐漸被賦予文才、詞翰、學業與科名等象徵意涵。就其本義而言，文曲首先是星名，並非起初即為專司文章之神；然在長期的信仰發展中，星名、神名與文化想像相互疊合，遂形成今日所見之「文曲星君」形象。 在中國宗教史上，北斗信仰具有極高的基

朱衣帝君，全稱朱衣神君或朱衣星君，是道教信仰中主管文運的重要神祇，為「五文昌」之一。相傳朱衣帝君身著朱紅衣袍，具備細緻辨別文章優劣的神奇能力，是士人學子祈求科舉功名、學業進步時崇奉的守護神。朱衣帝君的信仰起源於宋代，與文學家歐陽修的科舉考試傳說密切相關，其形象與职能在後世不斷演變，既保留了原始的文運神格，亦與理學大儒朱熹、關帝君等神祇產生信仰上的融合。

朱衣星君，又稱朱衣神、朱衣神君、朱衣夫子，是道教信仰體系中主管文運的神明，為「五文昌」之一。五文昌為主宰文運、庇佑學子的五位神祇，通常包括文昌帝君、關帝君、朱衣神、呂祖師、魁星。朱衣星君相傳身穿朱紅色衣袍，具有辨識文章優劣的神奇能力，能在科舉考試中判定文章是否合格。此神信仰起源於北宋，與文人士子祈求功名緊密相連，在科舉文化盛行的時代備受尊崇。

中斗大魁，全稱「中斗大魁大帝」或「中斗大[[魁星君]]」，是道教信仰中主宰北斗七星中斗部的主神。在道教龐大的星辰崇拜體系中，中斗大魁具有重要地位，與東斗、西斗、南斗、北斗等星君共同構成完整的北斗信仰系統。此神格主要執掌人間壽夭生死、命運吉凶等事，是信徒祈求延壽、改命、化[[解厄運]]時常加祭拜的神明之一。

五顯神，亦作五通神、五聖、五顯大帝等稱，屬中國民間信仰與道教信仰交界處之地方神祇。其「五」多指五位合祀之神靈，「顯」則含顯聖、顯靈、靈驗之義，故其信仰核心並不在抽象教義，而在現實層面的應驗功能。就神格形態而言，五顯神並非道教經典中自始即有的高位神明，而是在地方祭祀、精怪敘事、靈驗傳說與官方敕封等多重力量交織下，逐步形成的複合性神明。 在歷史地位上，五顯神是

五文昌，又稱「五文昌夫子」或「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書、科舉相關的神明，分別為梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君。相傳此五神皆有護持文運之職能，自古以來成為士人學子敬奉的對象。在中國傳統信仰中有所謂「北孔子、南文昌」之說，可見文昌信仰之盛行，尤其在南方地區影響深遠。 五文昌的信仰結合了道教神祇、歷史人物與民間傳說，反映了中國傳統社

戊辰地魁星君是道教星宿崇拜體系中的重要神祇，屬於地界星君之一。「戊辰」取自中國傳統干支紀年法中的第五十五位，代表木氣旺於春季之月；「地魁」則象徵大地之魁首，主管坤輿之靈秀與地脈之氣運。此星君在道教神話體系中肩負調和陰陽、鎮守坤維之責，為信眾祈求地德安寧、風水祥和時常請祀的神明。 依道教宇宙觀，天地分設星君主掌，日月星斗各有神司。地魁星君與天界相應之星君互為

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君，是道教中掌管文運與科舉功名的主要神祇，備受讀書人奉祀。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，又稱「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等。帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同司掌天下文教之事。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見其信仰之盛。帝君職責繁重，掌天上文昌府

文昌諸神是道教神祇體系中掌管文運、科舉、功名、祿籍的重要神團，主要以文昌帝君為核心，配有天聾、地啞、魁星、朱衣神等附屬神祇。在中國傳統社會中，文昌諸神備受讀書人崇奉，其信仰遍及儒、釋、道三教，並深刻影響了歷代科舉文化與教育風俗。文昌帝君又稱「梓潼神」，其信仰起源於四川梓潼一帶，後逐漸成為全國性的守護文運之神，與關帝並稱為「文武雙全」的守護神。

天相宫司禄元星君是道教星斗信仰體系中的重要神祇，屬於南斗星君系統之一。「司祿」意指掌管人間祿秩、官位與財富之事，「元星君」則是對星神的尊稱。依據道教星斗崇拜的理論，天相宫司禄元星君主要職司人間士人的功名利祿，依其功德核定世人所能獲得的官職俸祿，兼具掌理文運與財富分配的職能。此神祇信仰反映了道教對於命運 Modifier 的複雜理解，認為人之富貴窮通並非全然天

天權玄明文曲星君，通常可視為北斗信仰與文運神崇拜相互會通之產物。就名義而論，「天權」為北斗七星第三星；「玄明」則帶有道教星神尊號的修飾性語彙；「文曲星君」則是華人社會最為熟知的主司文章、才學與科名之神。此一神名在民間使用時，往往呈現出天象名、星君尊號與文運職能三者交疊的現象，反映道教神祇系統並非僅以單一經典固定，而是經由天文觀念、經忏儀式與地方信仰長期匯流而

天魁星君是中國傳統天文崇拜與道教星宿神格化相結合所產生的道教神祇，屬於北斗星君系統中的重要神格之一。在道教神譜中，天魁星君與天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光等七星君共同構成「北斗七元帥」，分掌人間不同的吉凶禍福。天魁星君因其名稱中帶有「魁」字——象徵首位、第一——在民間信仰中常被視為具有開創、領袖、拔萃之神力，主司科甲功名、考試登第、金榜題名等與文運

六十甲子星君是道教神祇系統中，以天干地支配合形成的六十位守護星神之總稱。中國傳統的干支紀年法將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配，產生六十組不同的干支組合，稱為「六十甲子」。道教據此建構出六十位各有封號的星君，分別掌管人間每一年之氣運、災祥與眾生禍福。 每位六十甲子星君皆有其

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

明星神，又稱星神或星君，是道教神祇體系中掌管天界星辰的神明。在道教宇宙觀中，天界星辰皆有人格化的神祇主宰，這些星神不僅是天體的守護者，更與人間命運、壽夭禍福密切相關。道教認為日月星辰各有其神，名之為「星君」或「星官」，其中著名者包括太陽星君、太陰星君、北斗星君、南斗星君、文昌星君、魁星等，共同構成道教繁複的星辰崇拜體系。明星神信仰融合了上古天文崇拜與道教神仙

孔聖先師，姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，生於前551年，卒於前479年，為儒家學派創始人兼至聖先師。孔子逝世後，被歷代王朝追封為「至聖先師」、「萬世師表」，其地位在儒學聖賢中居於首位。在道教信仰體系中，孔子被尊為神祇，擁有諸多道教神號，如「太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]」、「東海廣桑山真君」、「闐猷大帝」、「興儒盛世天尊」等，反映出道教對這位儒

奎宿（音讀：ㄎㄨㄟˊㄒㄧㄡˋ），全稱奎木狼，是中國傳統天文學中二十八宿之一，隸屬於西方七宿，為白虎七宿之首宿，象徵白虎的尾部。奎宿與魁星同為掌管文章與智慧之神祇，在中國傳統文化中具有重要的文運象徵意義。其星宿排列呈現特殊的形態，在考古發現中，戰國時期曾侯乙墓漆箱蓋上將「奎」寫作「圭」，推測此字形與星官排列呈圭形有關，後逐漸演變為「奎」字。

孚佑帝君，又稱純陽祖師、呂洞賓，為道教尊奉之神仙，道號純陽子，綽號回道人。相傳生於唐朝，為鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋代以降，備受道教尊崇，為全真派與鍾呂派之祖師，亦是全真五祖之一。孚佑帝君兼擅內丹修煉與濟世度人，其信仰遍及華人社會，兼具科考、文具、礦業、醫藥、劍術及理髮業守護神等多重職能，地位崇高，影響深遠。

五文昌，又稱「五文昌夫子」或「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書、科舉相關的神明合稱，包括梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君。相傳此五神皆具護持文運之職能，自古以來成為士人學子敬奉的對象，在華人社會中享有崇高地位。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見文昌帝君信仰之盛行，尤其在南方地區更為普遍。 五文昌的信仰融合了道教神祇、歷史人物與民間傳說，

大魁星君，又稱魁星、大魁夫子、奎星，是道教及中國傳統信仰中的星君神祇。其原始意義指二十八宿中的奎宿，後轉指北斗七星的魁四星（即第一至第四顆星），亦即所謂的「斗魁」。大魁星君被視為主宰文運之神，與文昌帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，歷來為文人學子所敬奉。其神像形象獨特，面如鬼貌，右腳踩鰲頭，左腳踢起星斗，手握朱筆，姿態動感十足。

倉頡（ㄘㄤ ㄐㄧㄝˊ），又稱倉頓、史皇氏，是中國古代神話傳說中的人物，被尊為「造字聖人」，道教將其列為文字與書寫之守護神。據《[[說文解字》]]記載，倉頡是黃帝時期的史官，生有雙瞳四目，具有非凡的智慧與觀察力。他觀察鳥獸蹄跡、山川形貌及日月星辰之運行，創造了最初的漢字，從此人類得以脫離「書契記事」之混沌，進入文明之新紀元。倉頡在道教信仰體系中備受尊崇，被視為

文昌星君，亦稱文昌帝君、梓潼帝君，為中國傳統信仰中主管文運、科第、祿籍與士人前程的重要神明。其信仰並非單由一種宗教系統自然生成，而是由古代星官觀念、地方[[神祇崇拜]]與道教封號制度長期交互作用而成。就民間實踐而言，文昌星君最受重視之處，在於能庇佑讀書人開啟文思、臻於科名、進身仕途，因此自宋元以降即廣泛進入士人、書院、宮觀與民間家庭的祭祀網絡。 從中國傳統

天璣宮祿存星君，為道教北斗七元星君之一，位列北斗第三星，對應天璣星，亦即北斗斗柄運轉中承接「樞」與「權」的核心星位。其神格由古代天文觀測中的恆星崇拜逐步人格化而成，至道教形成成熟的星辰神系後，遂被安置於北斗七星君的完整序列之中。就名稱而言，「祿存」二字帶有極強的福祿象徵，故其信仰在道教內部除具宇宙論意義外，更直接連結人間官祿、俸祿、財祿與仕途榮顯，成為最能反

智慧之神，乃道教神祇體系中主司智慧、啟悟與心性光明的重要神明。其所謂「智慧」，並非僅指世俗學識、記誦辯才或應試才能，而是涵攝了對道理之通達、對無明之破除，以及由知識轉化為體證的宗教性智慧。就道教思想而言，真正的智慧不在於外逐名相，而在於返照本心、洞見天道，故智慧之神在功能上更接近一種引導修行者由迷入悟、由染返淨的神聖力量。 在歷史地位上，智慧之神雖未必如玉

嚴真青一條，今所存材料實為唐代大書法家、忠臣顏真卿之神格化表述；嚴與顏之異寫，反映近代整理、轉寫與民間口傳過程中的訛混。若從道教與民間信仰的角度觀之，這一形象並非道教經典中早有固定品秩的正式神祇，而是由歷史名臣在長期祭祀、崇德與文人敬仰中逐步升格而成的文化神明。其核心意義，不在於純粹的神話創構，而在於中國傳統社會將忠烈、書藝與正氣合而為一的價值投射。 顏真

學政司為道教與民間信仰中，專司學業、文運、科舉與士子功名之職能神格。其名稱雖不見於傳統道教高階神譜的核心位置，然就信仰實踐而言，卻明確反映了中國社會以讀書取仕為上升途徑的制度背景。凡士子赴試、家長望子成名、學館祈求文風振興，往往皆會禮請相關文運神明，而「學政司」即可視為此一信仰需求在道教化過程中的職司化表述。其神職重點，不僅在於庇佑考試順遂，更涵蓋啟發文思、

北斗第四玄冥文曲星君，為道教北斗七星神系中之第四位星君，亦是民間最具知名度的文運星神之一。其名「玄冥」本屬古代方位與五行觀念之詞，帶有北方、幽深、水德之義；「文曲」則在後世信仰中逐漸被賦予文章、詞翰、智慧、科名等象徵，使其由純粹星宿神格轉化為兼具文化性與功名性的護佑之神。就宗教史而言，文曲星君並非一開始即以單一人格神面貌出現，而是由上古天文觀測、北斗崇拜、道

文衡帝君，為道教對三國名將關羽之神格化尊稱，亦常與「關聖帝君」「關帝」「關夫子」等名號互通，於華人宗教文化中兼具武神、護法神、武廟主神與勸善教化神之多重身分。其核心神格建立於「忠、義、信、勇」四德，尤以忠義為本，後世道教進一步將其納入護法體系，尊為鎮壓邪祟、護持壇場、裁決善惡之重要神明。所謂「文衡」之名，則凸顯其不僅司武，亦能主文運、定科名、衡善惡，形成文武

呂喦，又作呂岩、呂巖，字洞賓，號純陽子，是道教史上最具代表性的仙真之一。其形象兼具唐代文人、劍俠、內丹宗師與濟世神仙等多重面向，在中國宗教文化中具有極高辨識度。後世多以「呂洞賓」稱之，並將其納入八仙譜系，成為民間與道教共同尊奉的重要神格。 就宗教史而言，呂喦的地位並不僅是「八仙之一」而已；自宋元以降，其信仰逐步由民間傳說上升為系統化的道教祖師崇拜，尤其在全

呂仙公，即呂洞賓，道號純陽子，亦稱純陽祖師、呂祖、呂祖師，為中國道教史上最具普及性與跨宗派影響力的神仙之一。其原型雖可追溯至唐末五代間的方外道士與民間傳說人物，但在長期的宗教敘事、科儀實踐與文學再製之下，逐漸超越單一歷史人物的範疇，成為兼具度人、濟世、斬邪、護法與啟悟功能的仙真形象。就宗教類型而言，呂仙公既屬於八仙系譜中的重要成員，又是內丹道與民間信仰共同塑

朱衣神，又稱朱衣神君、朱衣星君，乃道教與民間信仰中主管文運、科名與文章評定的重要神祇。其神格核心並不在於直接賜予功名，而在於「司文衡、辨優劣」：即於士子應試、文章呈遞之際，暗中鑑別文字高下，影響取士結果。因其常以朱紅官服之形象出現，故名「朱衣」，此一視覺符號亦強化其與朝廷禮制、科舉秩序之連結。 在中國傳統科舉社會中，朱衣神具有鮮明的歷史時代性。科舉不僅是取

天權玄明文曲紐星君，亦常簡稱天權星君、文曲星君，為道教北斗七星神系中的重要星君之一。其神格核心，在於以北斗天權之位承載「文」與「智」的象徵，主掌文章、學業、詞章、才名與功名進退，故歷來深受士人、舉子、書院與民間讀書群體所崇奉。就道教星辰信仰而言，此神不僅是單一星宿的擬人化，更是天象秩序被神聖化之後，轉化為人間教化與命運護持的具體表現。 「天權」本為北斗七星

天權，為北斗七星之第四星，在中國傳統天文與道教信仰中，常以「文曲」之名被人格化與神格化。就天文學而言，天權對應大熊座δ星（δ UMa），西方傳統星名為 Megrez；其位置在北斗斗柄與斗口銜接處，因為星光較其他六星略弱，於視覺上卻具有承上啟下的結構意義。自古中國觀星者不僅將其視為星宿座標，也將之納入天人感應的象徵秩序之中。 在道教與民間信仰體系裡，天權並非

奎宿神，通常應理解為二十八宿中「奎宿」之星宿神格化形象，屬於中國古代星辰崇拜與後起文運信仰交會而形成的複合性神明。就天文系統而言，奎宿為西方白虎七宿之首，與古人對天象、時令、方位及人間政教秩序的對應觀念密切相關；就宗教信仰而言，奎宿後來逐步被賦予主掌文章、科第、才學與功名的象徵意義，遂成為士人階層常見的祈願對象。 在道教與民間信仰的互動過程中，奎宿神並非一

文曲星君，亦稱「文曲星」，是中國道教與民間信仰中主管文運、學術、詞章與考試功名的重要星神。其信仰基礎出自古代星辰崇拜，尤與北斗七星體系密切相關，後在科舉制度成熟與士人文化興盛之後，逐步由純粹天象神靈轉化為具有人格意義的文才之神。就信仰功能而言，文曲星君不僅是讀書人祈求登第、文章通達的對象，也被視為啟迪聰慧、增益才情、護持文教的神明。 從歷史地位看，文曲星君

「天權玄冥文曲紐星君」一名，在現存道教文獻與民間信仰語境中，並非一個高度定型、廣泛通行的標準神號，而更接近於北斗星神、文運神與地方科儀稱謂交疊下的複合性尊稱。就道教神譜而言，其核心仍可歸入北斗星辰崇拜與文曲星信仰的範疇；就民間信仰而言，則常被理解為主司文章、詞翰、智慧與功名之神，與文[[昌帝君]]、魁星、北斗七元君等形成互文關係。 「天權」本為北斗七星之一

天權星，為北斗七星之第四星，亦稱「北斗四」，在傳統中國星官系統中居於北斗柄與斗口銜接之位，於整體星序中具有承轉與樞紐的象徵意義。其西方天文對應為大熊座δ星，為肉眼可見之恆星之一。由於北斗在中國古代兼具天文觀測、曆法節序、方位辨識與宇宙秩序象徵等多重功能，天權星雖非最明亮者，卻在星官結構中占有不可忽視的位置。 就宗教文化而言，天權星在道教與民間信仰中往往與文

天權宮文曲星君，亦稱文曲星君、文曲星，是中國道教與民間信仰中主管文運、才學、科舉與功名的重要星神。其神格以北斗七星之第四星「天權」為依託，故稱「天權宮」；在星宿信仰體系中，天權不僅是天象之一，亦被賦予文教與辭章之義，象徵思辨、記誦、文章與應試之利。就信仰功能而言，文曲星君主要承擔庇佑學子、啟發智慧、助成名第的角色，故歷代以來深受士人、童生、舉子與後世考生所崇

天聾地啞是與文[[昌帝君]]信仰密切相關的一組侍神形象，通常被理解為分列神龕左右的兩位侍從神：一者「天聾」，象徵不聞天機；一者「地啞」，象徵不言人事。其名稱本身即帶有強烈的象徵性，重點不在於神格獨立或具完整神話系統，而在於以「耳不聞、口不言」的形象，表達道教對於慎言、守密、內斂與敬天的價值取向。就宗教功能而言，天聾地啞多被安置於文昌帝君左右，成為文昌祭祀空間

司祿星，亦作「司祿星君」，是中國傳統星官信仰與道教神譜中掌管「祿」的重要神明。其所謂「祿」，不僅指官僚體制中的俸給，更廣義地涵蓋仕途、名位、資糧與人生福分，因此司祿星在民間往往被視為與功名成敗、官運升降直接相關的天穹主宰。從宇宙論角度觀之，司祿星屬於由天象轉化而來的職司神，兼具星辰人格化與行政神格化兩種特質。 在中國古代星象學中，司祿星的神格形成，與三台星

司功，為道教與中國民間信仰中具有官僚性色彩的神祇之一，其職掌核心在於「司錄功過」與「考校善惡」。此一神格並非單獨形成的獨立大神，而是中國傳統「天有紀錄、人有功過」觀念在神明體系中的具體化。司功一名之「功」，兼具功業、功德、功名、考績等多重意涵，因此其神職往往同時涵蓋善行登錄、文運扶持、仕途考核與陰司稽察等面向，具有濃厚的倫理與行政雙重象徵。 在中國宗教史上

奎木狼，亦稱奎宿、奎星，原為中國古代二十八宿之一，屬西方白虎七宿之首。在天文學層面，奎宿是古人以黃道附近星區為基礎所建立的星官系統之一；在宗教層面，則逐步被道教、民間信仰與科舉文化吸收，形成兼具星神、文神與護法神色彩的複合神格。其名「木狼」並非單純指涉禽獸，而是源於星官名號的音義轉化，後來又因《西遊記》敘事而廣為人知，成為星宿神格與文學妖神交錯的典型例證。

九天司命文昌梓潼帝君，通稱文[[昌帝君]]、梓潼帝君，是中國道教與民間信仰中極具代表性的文運之神、功名之神與司命之神。其神格兼具星辰崇拜、地方神靈、儒家士人倫理與道教科儀四重面向，於傳統中國社會中長期承擔「主文章、司祿籍、掌功名、錄善惡」的宗教功能。尤以科舉制度成熟之後，文昌帝君成為士子、書院、私塾與地方官紳共同奉祀的重要神明，形成跨越朝野的文化信仰網絡。

倉頡，亦作蒼頡，為中國上古傳說中最具代表性的文字創制者，後世奉之為文字之祖、書契之宗，並在民間信仰與道教文化中逐漸形成具有神格意味的文化神明。其核心意義不在於一般歷史人物的政功武勳，而在於「制字」之功：以符號固定語言、以書寫保存記憶、以文字建立教化與制度，使人類文明由口耳傳承進入可記錄、可傳抄、可典藏的階段。倉頡之所以被尊崇，正在於其所象徵者並非單一技藝，而

倉頡聖人，亦稱倉頡先師、制字先師、文字始祖，乃中國上古傳說中最具代表性的文化創制神祇之一。其核心功績在於「造字」：以符號記錄語言，開啟人類由口耳傳述邁向書寫保存的文明階段。於中國傳統觀念中，文字不僅是溝通工具，更是禮樂教化、政令傳布與典籍傳承之根本，因此倉頡在思想史與宗教史上均具極高地位。 從歷史敘事觀之，倉頡屬於上古聖王系譜中的文化英雄，常被描述為黃帝時

筆祖是中國民間與文教信仰中，與書寫、文運、文房器用相關的擬神性稱謂，亦可理解為對「筆之本源」的尊稱。其核心意涵不在於形成如文昌帝君、魁星那樣高度制度化的獨立神格，而是將筆視為連結知識、功名、教化與法術書寫的神聖媒介。故在地方廟宇、書房祭祀、文人清供或行業性奉祀中，常可見對筆的敬慎與禮拜，反映出中國傳統社會對文字秩序的深層敬重。 從歷史地位而言，筆祖屬於典型

官祿星，乃中國道教與民間信仰中與「官階、俸祿、仕途」相關之星神概念，主要象徵人間功名顯達、入仕晉升及爵祿福分。其名雖未必恆常見於單一、固定的獨立神譜，然在道教星辰崇拜、祿命觀念與齋醮科儀之中，官祿星實已構成一種穩定的宗教象徵：即以天上星宿之秩序，對應人間官僚體系的升黜進退。此一信仰不僅關乎個人命運，更反映了傳統中國對「天命—官命」之關聯理解。 從歷史地位而

朱衣星君，又稱朱衣神、朱衣星、朱衣帝君，為道教與民間信仰中兼具星辰崇拜、文運祈禳與科名護佑性質的神祇。其最主要的信仰功能，在於主掌讀書人之文思、考運、名第與仕途，亦被視為能端正衣冠、整飭儀節、扶助文書奏牘的靈神。若就中國宗教史而言，朱衣星君並非上古即成定型之大神，而是在星占傳統、士人功名觀與道教醮儀互相滲透之下，逐步形成的功能性神格。 朱衣星君之「朱衣」二

文曲天尊，乃中國道教與民間信仰中與文章、學業、詞章、科名相關之尊神，亦可視為星辰神格經由宗教化、倫理化之後的文教象徵。其核心意涵不僅在於庇佑應試登第、啟發文思，亦在於維繫「崇文重教」的文化秩序，使讀書、作文、記誦與修身被納入天命與神道的框架之中。就信仰功能而言，文曲天尊所承載者，已超出單純的考試祈願，而成為傳統社會對知識、才德與人格理想的集中投射。 在道教

制字先師，即倉頡，是中國古代最具代表性的文字創制神話人物之一，亦為道教與民間信仰中尊奉的「文字聖人」。其核心意義不僅在於「造字」的傳說本身，更在於被賦予開啟文明、傳衍文教、定名萬物的文化原型功能。由於漢字在中國傳統社會中兼具記錄、教化、禮制與修身之作用，倉頡遂超越一般神話人物的層次，成為兼具文化祖源與神格象徵的特定信仰對象。 就歷史地位而言，倉頡傳說最早可

四綠文曲星，乃中國術數傳統中「九宮飛星」「紫白九星」之一，亦常在民間語境中被稱作「文曲星」或「第四綠星」。其核心意義並非單指某一固定天體，而是指在九星流轉、方位推移與歲時吉凶判斷中，代表文教、詞翰、學業、技藝與文書之氣的一顆吉星。由於其五行屬木、色尚青綠，故以「四綠」為名；又因其主文思、辭章、才藝，遂與「文曲」二字相互會通，形成兼具星象、術數與民俗信仰的複合

司祿上將星君，又稱司祿星君、上將星君，在道教星辰神譜中通常被理解為與「祿命」「官階」「仕進」相關的星神之一。其名稱中的「司祿」，重點在於主掌人間之祿，涵蓋俸給、官祿、功名與爵位等內容；「上將」則帶有軍政等級與神格尊位的語義，顯示其非一般小星小神，而是星官體系中具有統攝性質的神靈。就信仰功能而言，凡求科名、問仕途、望升遷、避黜退者，往往會將其視為可資祈禱的對象

文昌星，為中國傳統星官體系中極具文化象徵性的星宿之一，屬紫微垣星官系統，古稱「文昌宮」或「文昌六星」。依傳統天文學與道教星神觀念，文昌星並非單一恆星，而是由六顆恆星構成的星群，其排列形制近似半月，位在北斗魁星之前。自先秦以降，文昌星即被納入天象觀測與政治宇宙論之中，歷代天文家以其分工象徵朝廷六職，賦予其上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等官署功能，使之兼具天

司祿星君，又稱祿星、司祿真君或司祿星，屬道教星辰神系中掌理人間官祿、仕途與爵賞的重要神明，並為民間廣泛尊奉的「福、祿、壽」三星之一。其「祿」之職能，原本即指天象系統中對人間政務與賞罰秩序的象徵性監察，後在道教神格化過程中逐步具體為司掌功名利祿、官運升遷與社會地位之神。故司祿星君不僅關涉個人命運，也映現傳統中國對「天命—官僚—倫理」三者互動的理解。 在道教體

倉王，通常即指倉頡，是中國上古傳說中最具代表性的文字創制者與文化英雄之一。其核心意義不在於狹義的歷史人物，而在於「文字之始」這一文明母題：倉王被敘述為能觀鳥獸足跡、山川紋理而發明文字的人，因而被後世視為漢字文化的開端與人類知識秩序的奠基者。就信仰層次而言，倉王兼具史官、造字聖人與文教守護神等多重身份，並在民間祭祀、書法傳統與地方神明系統中逐步神格化。 在中

北斗玄冥文曲紐星君，或簡稱文曲紐星君，為道教北斗七星君之一，屬北斗第四星之神格化尊稱。其名中「文曲」直接指涉第四星與文運、才學之聯想，「玄冥」則呈現北方幽深、主水與藏納之宇宙方位意涵；「紐」字在星辰神名系統中，常見於北斗諸星君的尊號結構，用以標識其在斗柄運行與神權序列中的特定位置。就道教星神學而言，文曲紐星君並非孤立神祇，而是北斗星君整體神格之中專司文教、才

福祿壽是中國民間信仰中最具代表性的三位吉祥神祇，合稱「三星」或「三仙」，分別象徵幸福、官祿與長壽。三者常被並列供奉，形象深入民間生活，廣見於年畫、雕塑、彩繪、器物與節慶裝飾之中，成為中國人祈求圓滿人生的重要文化符號。就信仰功能而言，福祿壽不僅是吉祥祝願的擬人化表達，更是傳統社會對人生價值秩序的凝縮呈現：福重家庭與安泰，祿重功名與事業，壽重生命延綿與身心安康。

文星，乃中國傳統星辰信仰與文化神祇體系中，與文運、學業、文章才華及科舉功名密切相關的一類神格概念。嚴格而言，「文星」並非單一、固定、封閉的神名，而是兼具天象稱謂、宗教神格與文化象徵三重層次的複合概念。其所指可上溯至天文星宿之名，亦可延伸為掌理文運、啟發智慧、護佑士子之神明總稱，故在不同時代與地方信仰中，常與文昌帝君、魁星、朱衣神等互為表裏。 從歷史地位觀之

文昌梓橦帝君，又稱文昌帝君、梓潼帝君，是中國道教與民間信仰中最具代表性的文運之神，主司文章、科第、功名、學業與士人仕途。其神格的核心，並不僅止於「保佑考試」，而是兼具啟迪文思、護持書卷、勸善修德與維繫士人倫理的多重意涵。在傳統社會中，凡入學、應試、赴考、求名、求官、求子弟向學者，皆常虔誠祭祀之，故其信仰廣泛滲入學宮、書院、文廟旁祠、私塾與民間廟宇。 從歷史

《增福神誕辰簿》又稱《增福神簿》或簡稱《誕辰簿》，是道教傳統文獻中記載各路福神、財神及增益福澤之神祇誕辰時辰的祭祀文書。此類文獻廣泛流行於民間道教及正一道傳承之中，用以規範信徒於神祇聖誕之日舉行祭祀、誦經、設供等宗教活動。書中依據農曆年月逐一登錄神祇名號及其華誕日期，並附有相應的祭祀儀軌與祝禱文辞，是道教度化信眾、祈求福佑的重要禮儀指南。 此書屬於道教神誕

《南史·江淹傳》為唐人李延壽所撰《南史》卷七十〈列傳第四十九〉之一，記述南朝宋、齊、梁間著名文士、官員江淹之生平、仕宦、文學與晚年傳聞。就文獻性質而言，此傳屬正史列傳，主旨在於以史筆總結人物一生，兼採傳聞以顯示其人格、才情與時代風貌。江淹本人為六朝文學史上極具代表性的作家，其散文、賦體與詩作皆有重要地位，故本傳不僅是個人傳記材料，亦是研究南朝文學、士族政治與

《太上老君說中斗大魁保命妙經》，又稱《中斗大魁保命妙經》，為道教「妙經」類經典之一，以太上老君為傳授主神，主要闡述信仰與祭祀中斗大魁星君，以求保命延生、驅邪避難的功用。其形成脈絡與道教神啟式經典傳統密切相關，反映中斗信仰在星斗體系中對生命守護與壽算延續的重視。經文內容涵蓋星斗崇拜、命理觀念及相關齋醮科儀，並載有稱名、咒語與修持方法，強調持誦奉行可獲消災解厄、

《中斗大魁保命妙經》又稱《中斗大魁經》，全稱《太上靈寶中斗大魁保命妙經》，為道教斗部經典之一，屬星宿崇拜與護命延生信仰系統的重要經卷。其主要奉祀中斗大魁星君，內容著重闡述星君功德、持誦本經的利益，以及祈求護命、延壽、消災解厄的宗教旨趣。雖其編纂年代與作者尚待考證，但可見其與東漢以來北斗、南斗與五星信仰融合發展的脈絡相承，並延續古靈寶經傳的修持傳統。此經常與禮

文昌大洞經是道教中結合文昌帝君信仰與「大洞」修煉傳統的經典，兼具宗教修行與祈求功名的功能。其思想源於先秦星宿崇拜，後經道教神格化而形成主司文運、科名與祿位的文昌帝君信仰；而「大洞」系統則承續《太上三元大洞寶經》一系的空洞觀與修煉理論。此經主要內容涵蓋誦經、存想、內丹與符籙科儀等法門，強調藉由持誦與修行獲得智慧啟迪、延壽祈福及科舉功名的加持。文昌大洞經在科舉時

《文昌大帝經》是道教闡述文昌帝君（又稱梓潼帝君、文昌梓潼帝君）神格、職司與修持法門的重要經典，內容多圍繞其掌管士人功名祿籍、護佑學子應考與仕途順遂等功能。其信仰淵源可追溯至先秦星宿崇拜，漢代以後又與科舉制度及儒家倫理逐漸結合，形成兼具道教神學、民間信仰與儒家教化色彩的文昌傳統。經文除說明誦經、持咒、焚香祭祀等儀軌外，也強調孝親、尊師、勤學與積德行善，認為功名

文耀鉤為道教典籍之一，見載於道藏文獻，名義上以「文耀」指文昌之光，「鉤」則有勾連天地、攝召神真的象徵，主要與文昌科儀及學業文運祈求相關，常被視為士人求取功名、祈願金榜題名時的重要經典。其淵源可上溯至晉代梓潼神話與文昌信仰，並在唐宋以後與科舉制度結合而更趨成熟。然因現存文獻稀少，其成書年代、傳承脈絡與具體經文內容皆難確考，僅可推知應屬闡發文昌功用的輔助性經典，

《太上說文昌帝君開恩科儀》為道教崇奉文昌帝君的重要科儀文獻，屬「太上說」系經懺之一，主要用於祈求文昌帝君開恩降智，護佑學子應試得遂、仕途順利。其信仰背景可追溯至古代文昌星與功名、文運的觀念，並自唐代以來逐漸與四川梓潼張亞子傳說結合，形成文昌帝君信仰。此類「太上說」文獻多經由扶鸞、降筆等乩降方式傳出，反映明清以降道教與民間信仰互動、融合的發展趨勢。科儀內容大致

太上說中斗大魁經是道教重要經典之一，屬於北斗七星信仰系統的經典文獻。本經以「太上」（太上道君）宣說的形式，闡述中斗大魁星君的神格、功德及信徒奉持之道。經文主要論述中斗星君（即北斗七星之中斗）的護佑功能，以及信徒誦經、齋醮時應有的儀軌與心存敬意。 本經屬於道教「三洞四輔」分類體系中的古[[靈寶經]]或洞玄部經典，與《太上說[[東斗主算經]]》、《太上說[[西

太上玄靈斗要大魁保命妙經，又稱《斗要大魁保命妙經》或《大魁保命妙經》，是道教重要的北斗七星信仰經典之一。本經主要宣說大魁星君（又稱北極紫光大帝、大魁星）的功德與信徒誦持本經所能獲得的保命延生之利益。道教認為，北斗七星主宰人間壽命，誦持此經可得星君庇佑，消災解厄，延年益壽。 本經屬於道教玄門經典，與《太上玄靈北斗[[本命延生真經]]》等北斗系列經典同屬一脈，

太上說中鬥大魁保身妙經是一部以「太上」（太上道祖）宣說形式流傳的道教經典，屬於北斗系列經典之一。全經主要論述中鬥大魁星君之信仰，強調信徒透過誦經、持咒及皈命禮斗，可獲致護體保命、消災解厄之功效。此經屬於道教「保身護命」類經典，與《太上說[[東斗主算妙經]]》、《[[太上說[[西斗記名妙經]]》]]等同系列，構成道教北斗信仰的完整體系。 「中鬥」指北斗七星之

《光緒松江府續志》嚴格言之，並非一部道教經典，而是清光緒年間松江府地方志之一種，屬於方志文獻；但就中國宗教史與地方信仰研究而言，它保存了晚清松江府域內道教宮觀、神祇祭祀、善會與民間信仰的若干線索，故在道教地方化、儀式史與宗教地理研究中具有旁證價值。若依《道藏》分類來說，它不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部經典系統，而應歸於「地方文獻／志書」

文昌經是道教關於文昌帝君的經典總稱，主要涉及文昌帝君（又稱文昌梓潼帝君）的信仰、功德及修持方法。文昌帝君為主宰功名、祿位之神，深受讀書人與士大夫階層崇拜，有關文昌帝君的經典被統稱為「文昌經」或「文昌寶經」。這些經典強調陰騭（暗中積德）、功名修為及道德教化，是道教善[[書傳統]]的重要組成部分。[^1]

太上中斗大魁保命妙經是道教一部重要經典，屬於中斗系列經典之一。此經以「太上」開篇，表明其淵源於太上道祖之教化，主要闡述中斗大魁星君之功德與信徒祈求保命延生之法門。經文內容涉及星斗崇拜、性命修煉及驅邪祈福等道教核心教義，為道士及信眾日常誦持之重要典籍。在道教星斗信仰體系中，中斗大魁保命妙經與上斗、下斗經典共同構成完整的星斗經懺系統。

太上靈寶中斗大魁保命妙經是一部道教玄門經典，屬於「靈寶派」系統下的斗法經書。此經主要闡述中斗大魁星君的信仰体系、修持方法及其護命保生的功德法力。經名中的「中斗」指北斗七星的中央三星（即玉衡、天璣、天權三星，又稱「中斗」或「精光」），「大魁」為斗部最高神祇之稱號，「保命」則點明此經的核心旨趣在於守護信徒性命、延年益壽。該經屬於道教「妙經」類文獻，與《太上玄靈北

太上說中斗大魁保命妙經（又稱《中斗大魁保命妙經》）是道教經典之一，屬於「太上說」系列道經。此經主要闡述中斗大[[魁星君]]的職能與信徒誦唸此經所能獲得的保命護身之效。道教將北斗七星系統分為上斗、中斗、下斗三大體系，各有其專司神祇，而中斗大魁即為中斗體系的主神。經文內容通常包含對中斗大魁神格的稱頌、持誦經文的功德利益，以及信徒祈求護佑的方法。

《惜字征驗錄》又作《惜字徵驗錄》，為清代民間流傳之道教善書，專以「敬惜字紙」之感應事蹟為核心，彙編惜字得福、毀字招禍、護持文字蒙報等故事，旨在以因果報應之敘事，勸人敬文、惜紙、修心、積德。其書名中「征驗」二字，強調所載並非空談義理，而是可驗之事、可徵之跡，屬於清代勸善書中以「實證」構築道德權威的一類文本。 就道藏學分類而言，《惜字征驗錄》並非早期《道藏》正

《惜字訓》並非單一、嚴格定本的正統道教「經」，而是一類以勸善為主的善書文本；其核心宗旨在於「敬惜字紙」：凡有文字之紙，不可輕慢、污穢、踐踏、隨棄，宜以恭敬心收存、焚化或妥善處置。就宗教文類而言，它更接近明清以來流行的勸善文、善書、訓蒙讀本與地方廟宇教化文書，與《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》同屬一個廣泛的倫理—感應書寫系統。 若從道教經典分類看，嚴格說《惜

《惜字功罪條例》乃道教勸善類文書之一，專以「敬字惜紙」為中心，將書寫、印刷、焚化、棄置、踐踏等日常行為，逐條配以功過數目，以示人對文字應存敬畏之心。其性質介於善書、功過格與民間戒約之間，既有宗教勸懲功能，也反映漢字在傳統中國文化中的神聖性。此書不必然屬高階經典，卻在民間宗教、地方善堂與宮廟實踐中流傳甚廣，影響尤深。 從道藏分類觀之，今所見相關文本，多不見正

《惜字征驗錄》為清代以來流行於民間與道教勸善系統中的一類善書，內容專述「敬惜字紙」之因果征驗，即以實際事例證明敬字、護字、焚字灰等行為可獲福報，而褻瀆、踐踏、污棄字紙則招致災咎。此書並非典型道藏內部之高階經典，而屬於道教外圍的勸善文獻、扶鸞善書與民間倫理讀物之交界產物；然因其與文昌帝君信仰、功過格、惜字會、字紙爐等制度密切相關，故在民間宗教實踐中具有相當穩定

《太上說文昌梓潼本願真經》是一部以文昌帝君、梓潼帝君信仰為核心的道教經典，屬於宋元以後文昌信仰成熟化、經典化的重要文本之一。其題名以「太上說」起首，具備道教經典常見的託古式敘述；以「文昌梓潼」合稱神格，反映梓潼神與文昌星官在民間與道教體系中逐步合流的歷史過程；以「本願真經」標示其旨在陳述神明本願、勸善度人、護國祐民。此經在道教文獻中不僅是文昌科儀、啟請、讚頌

《勸惜字紙文》一類文本，並非道教經藏中某一部具固定卷數、固定作者與固定傳承的單一「正典」，而是明清以降廣泛見於善書、功過格、勸善書、文昌帝君信仰文獻、地方刻本與寺廟宣講材料中的勸化文類總稱。其主旨極為明確：勸人敬惜字紙，不得以載字之紙任意棄置、踐踏、包裹穢物、拭抹污垢、墊壓雜物，尤忌焚棄不敬。從文獻性質看，它屬於道教化的民間倫理文本，重在日用實踐與功過感應，

文昌禮斗方法是道教中一項重要的宗教科儀，全稱「文昌帝君禮斗延生法」，屬於道教拜斗法門的分支。此法融合了文昌帝君信仰與北斗星君崇拜，旨在透過莊嚴的宗教儀式，祈求文昌帝君加持，使信徒在學業進步、文章增華、考試順利、仕途通達等方面獲得庇佑。文昌禮斗方法既是道教度亡祈福的重要手段，也是中國傳統讀書人祈求文運的宗教實踐，在民間信仰中具有廣泛的影響力。 文昌禮斗的核心

文昌帝君寶誥是道教用以讚頌文昌帝君（又稱梓潼帝君）功德的經文，屬於道教「寶誥」文體的重要經典之一。文昌帝君寶誥主要用於祈求文運亨通、科舉順利、功名成就，是讀書人及士子最常誦念的經文之一。此誥文融合了對文昌帝君神格的稱頌、祂庇佑文運的願力，以及持誦者祈求功名的願望於一體，在道教科儀及民間信仰中均佔有重要地位。

文昌寶誥是道教信徒祭祀文昌帝君時誦讀的經文寶誥之一，全稱通常為「文昌帝君寶誥」或「文昌[[梓潼帝君]]寶誥」。文昌帝君，又稱梓潼帝君，是道教神祇體系中掌管文運、科舉、功名、祿位的重要神祇。文昌寶誥與《[[文昌帝君[[陰騭文]]》]]、《文昌大洞仙經》等典籍共同構成文昌信仰的核心文獻体系。信徒在祈求學業進步、考試順利、功名成就時，常於文昌祠或文昌廟中誦讀此誥。

《太上說補斗本命延生經》，又稱《太上說補斗經》或《補斗本命經》，是道教重要經典之一，屬於道教本命信仰體系的核心文獻。本經以「太上老君」名義宣說，主要論述北斗星君與本命生辰的關係，強調依賴北斗[[本命星君]]的庇護可達到消災解厄、延命增壽的目的。作為道教本命系列經典的重要組成部分，本經對後世道教修持、命理學說以及民間信仰皆產生深遠影響。 本經屬於道教「本命」

《千字文》是中國傳統蒙學中極具代表性的識字與訓詁教材，成於南朝梁代，屬於四言韻文體。其最顯著的特徵，在於全文一千字「字字不重」，且語句整齊、聲韻鏗鏘，兼具識字、記誦、作文、修身四重功能。作為啟蒙經典，它不僅是兒童初學漢字的重要讀本，也是一部濃縮中國古代宇宙觀、倫理觀與歷史知識的「微型百科全書」。 就道藏分類而言，《千字文》並非道教經典的正式篇目，亦不屬於洞

《魁星寶懺》為道教祭祀魁星之懺儀經懺文獻，屬於以禮懺、稱誥、讚頌、發願等程序構成的齋醮文本。其核心功能，在於透過道士主壇誦持，引導信眾向主宰文運、科舉與功名的魁星祈福，並以懺悔己過、改過修善之方式，建立「由罪障而感應、由感應而得佑」的宗教邏輯。就道教文獻形態而言，此類「寶懺」兼具儀式性與文本性，既可獨立成科，也可附入祈文、薦舉、開光、安龍等相關科儀之中，具有

《孔子集語》又名《尚書左傳丘氏隸古定尚書》《古書拾遺》，為明代孫鑛所輯孔子言行資料彙編，屬於以人物為中心的經傳類、類書式著作，非道教經典本身。然在道教經目與地方善本流傳中，此類「采摭群籍、彙為一編」之書，常被視作保存古義、資證聖人言行的重要文獻，與道藏中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部所重之「經訓、符命、傳記、方外語錄」同樣具有整理聖賢文字、存古

《廣成儀制·科場集》屬於近代道教大型科儀叢書《廣成儀制》中的一個專門分集，從書名判斷，其內容應是圍繞「科場」——即科舉考試、鄉試會試以及士子赴考祈願——而編成的儀式文本彙集。道教科儀在傳統社會中兼具禳災、祈福、延生、度亡等多重功能，而科場類科儀則特別關聯士人功名、文運與考試成敗，故其所奉請者多為文昌帝君、魁星、斗姥、關帝等與文運、武廟、正氣相關的神祇。此類文

《弟子規》原名《訓蒙文》，為清代初年流傳甚廣之蒙學讀本，體例採三字一句、兩句一韻之歌訣形式，便於誦讀記憶，尤適合兒童啟蒙與家塾教學。其內容以儒家倫理為骨幹，將日常生活中待親、待人、待己、讀書等規範，編織成簡明而具操作性的行為準則。雖篇幅短小，然在近世以來之家庭教育、私塾教育與通俗勸善文本中，影響甚鉅。 就思想來源而言，《弟子規》並非孤立新作，而是匯聚《論語

《丹桂籍》又作《文昌帝君丹桂籍》，亦常與《文昌帝君[[陰騭文]]》互稱、互見，在後世流傳中亦有被視為《文昌帝君陰騭文》之異名者；此處所稱，主要指一類以文昌帝君為核心神格、兼具勸善與祈名功能的道教／民間信仰文本。從經典性質而言，它不屬於嚴格意義上早期道藏中系統編纂之正經，而更接近宋元以降形成的善書、託名經與扶鸞降筆文本；然而其內容與文昌信仰、科舉社會、士人修身

博雅教育，今多指「文理教育」「通識教育」或「全人教育」，原義本為西方古典學術中的自由人教育制度；就其歷史語境言，乃以培養自由公民之理性、語言、數量、宇宙秩序與倫理判斷為旨歸。若以道藏類目比擬其學術位置，則其性質近於「總攝群書、貫通經史」之學，猶如道教諸經中兼采義理、術數、倫理與修身的綜合典籍。然博雅教育本非道門經卷，與道藏所收經典不屬同一系統，故於道經分類中

《敬字亭記》並非指一部單一、固定成編的道教或儒家經典，而是指歷代地方官紳、文士為興建、重修或倡導「敬字亭」所撰寫之記文、碑銘、題記與序文之總稱。此類文本常見於地方碑刻、縣誌、書院志、學宮附錄與廟宇文獻之中，內容主要圍繞「敬惜字紙」「焚化有字紙張」「崇敬文字」與「以字養文運」等主題展開。敬字亭又稱惜字亭、聖蹟亭、字紙亭、敬聖亭，其設置目的在於收納書寫有字之紙張

《陰隲文廣義節錄》屬於近世道教善書系統中的勸善注本，並非《道藏》內早期成形的正式經典，而是以《文昌帝君陰隲文》為中心，從後出之廣義、講義、註解本中擇要節錄而成的通俗讀本。其核心詞「陰隲」或作「陰騭」，義近「陰德」「陰功」，指不求聞達而默行善事，冀以感格天心、轉移禍福。此類文本重在教化與實踐，故在明清以後的善書流通體系中甚為常見，常見於書坊刻本、善堂印施、家塾

《惜字真詮》屬於明清以來「敬惜字紙」系統中的勸善善書，核心在於以道教神道教化的方式，闡明文字有神聖性，凡書寫文字之紙，不可輕慢、污損、踐踏、棄置。其旨趣表面上是勸人愛惜紙張，實則將「惜字」提升為一種關乎陰德、功名、壽算與後嗣的修行行為，與《太上感應篇》一類因果勸善書同屬一個倫理—宗教傳統。 從道藏分類觀之，《惜字真詮》並非傳統三洞四輔道經中的正典，而屬於後

北京安定門外文昌祠為北京城北一座奉祀文昌帝君的祠廟，屬傳統社會中供民眾與士子祈求文運、功名與祿位的重要信仰空間。文昌信仰源於古代星宿崇拜，漢代以後逐漸人格化，至宋元間形成文昌帝君崇奉體系，與科舉文化密切相連。北京作為明清以降的政治文化中心，城內外多設文昌祠，反映士人求取科名及地方文教活動的盛行。安定門外文昌祠的創建年代、建築規制、祭祀活動與歷史沿革，目前文獻

七曲山文昌宮，又稱梓潼七曲山大廟，位於四川省綿陽市梓潼縣城西北約九公里的七曲山風景區內，是中國最重要的文昌帝君信仰聖地之一，被譽為「文昌祖庭」。文昌宮始建於晉代，歷經多次重建與擴建，逐步形成今日以文昌殿為核心的龐大建築群，是研究道教文昌信仰與古代建築藝術的重要文化遺產。整個宮觀依山而建，佔地面積廣闊，建築風格融合了道教宮觀與川西民居特色，展現出濃厚的宗教文化

文昌祠廟是供奉文昌帝君的祠堂與廟宇建築，是中國傳統文化中祈求功名、祿位的重要場所。文昌帝君又稱梓潼帝君、文[[昌星君]]，是主宰文運、功名、祿位的神祇，深受讀書人與士子崇奉。全國各地分布眾多文昌祠廟，其中最著名者包括四川梓潼七曲山文昌祖庭、北京孔廟旁的文昌閣、以及各地孔廟附設之文昌祠等。文昌祠廟通常建築莊嚴，內奉文昌帝君神像或牌位，並配祀天聾、地啞二神童，形

文曲星君祠是供奉文曲星君的傳統祠廟，文曲星屬北斗七星之一，為主掌文運、功名與才華的星神，故在科舉時代廣受士人崇敬。其信仰可上溯至先秦星辰崇拜，漢代以後逐漸定型，唐宋以降因科舉制度興盛而遍布各地，尤多建於學府附近或文教繁盛之區。祠內多依中軸線設置山門、正殿與配殿，主殿供奉文曲星君，並常合祀文昌帝君、魁星等文昌諸神，壁間匾額對聯亦多彰顯尊文重教之意。歷代讀書人常

梓潼縣位於四川省北部、隸屬綿陽市，地處四川盆地北緣，因梓潼二水環抱而得名，素有「文昌故里」之稱。其歷史可追溯至秦代，長期為川北重鎮；晉代人物張亞子後被追封為文昌帝君，使梓潼七曲山成為文昌信仰的重要祖庭。唐宋以來，文昌信仰逐漸擴展為全國性民間與道教信仰，七曲山大廟亦成為帝王祭祀、士子祈求功名的聖地，至今仍保有農曆二月初三廟會等傳統。當地兼具道教文化、歷史古建與

五斗觀為名稱上可能與道教早期的五斗米道、五斗星君或五斗魁星相關的宗教場所，惟目前缺乏系統性文獻與百科條目可供佐證，相關歷史與實際存在情況仍待確認。就名稱結構推測，或有紀念五斗米道傳統、供奉星辰神祇，或與文運科舉信仰有關，但這些關聯尚未經文獻驗證。其地理位置、創建年代、所屬派別、主祀神明、沿革與建築規模等資訊皆不明，現階段屬資料不足的待考條目，後續可透過地方志

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。 昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁

台北市文昌宮，或稱雙連文昌宮，是位於臺灣臺北市中山區雙連集英里的文昌廟，因捷運淡水線興建被拆，1992年在民享公園重建時遭到抗議，最終獲得保留。 歷史沿革 文魁夫子殿 沿革 文昌廣場 據廟方記載，台灣日治時期一名中國大陸商人攜帶文昌帝君神像渡海至臺灣，後因故返回中國大陸，將神像安置於雙連地區的樹林中。被一名老婦發現，請得地方耆老，判斷出是文昌帝君神像，遂

貴陽文昌閣位於中國貴州省貴陽市雲岩區武勝門（俗稱老東門）月城內，是明清貴陽城的「九門四閣」之一。高17.25米，共3層，從上至下分別供奉魁星、文昌帝君和武安王（關羽）。其不等邊九角形的造型在貴州省內僅有兩例，中國境內也極為少見。 樓閣始建於明朝萬曆二十四年（1596年），建成後屢遭損毀，經歷過多次重修，民國時期一度被用作駐軍場所和秘密監獄，中[[華人民共和

覆鼎金保安宮位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，其建廟歷史可溯至1883年（清光緒九年），為一座主祀中壇元帥三太子的道教廟宇。 沿革 1851-1861年（咸豐年間），覆鼎金居民迎奉中壇元帥神像，至1883年（光緒九年）建廟。第二次世界大戰後，1952年，於今天祥路與鼎金中街路口重建，歷經數次整修後，於1998年遷於林內山南側的金獅湖畔至今，原址現已改為

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋[[元明清]]的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀

聚星樓 聚星樓（英語：Tsui Sing Lau Pagoda），又名魁星，當地人稱它為「文塔」，位於香港新界元朗屏山上璋圍北面，與相鄰的天水圍站相距不足50米，原為新界原居民五大家族之一的屏山鄧氏的人所興建，有逾6767年歷史，為香港法定古蹟。它原有10層，因颱風所以只剩下3層。 歷史與建築特色 始建年份：約於明朝洪武年間（1368 年至 1398

福州東嶽廟是位於中國福建省福州市晉安區岳峰鎮的一座東嶽廟，在福州第十中學旁。 福州東嶽廟主供東嶽大帝，為福建「鬼王之宮」，其始建於後唐長興年間。933年（長興四年）閩王王延鈞稱帝，改國號為大閩，立五廟，封高蓋山為西嶽、霍童山為東嶽。王延鈞原本計劃去霍童山封禪，但路途遙遠，便改封長樂山（今東嶽嶺），建泰山廟以便封禪。947年（保大五年），閩國為吳越國所滅，此

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

蘆洲湧蓮寺，是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的觀音寺，每舉行三年一次、祭祀鄭成功的醮，其祭祀圈還作為蘆洲與三重的行政分界，同時是居民聚集的場所。 歷史沿革 建廟起因是同治元年（1862年），竹圍人李佑在淡水向說是來自南海普陀山隱秀寺的觀音像祈求生意順利應驗，在還願時香爐發爐，經請示，菩薩欲進駐蘆洲樓仔厝，即在今日的得勝街現址用竹茅建廟。蘆洲原為淡水河畔的低平

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋[[元明清]]的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀

新莊慈祐宮，舊稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區的媽祖廟，座落於新莊廟街（新莊路218號），原面對新莊港渡口。該廟創建於雍正七年（1729年），為新莊地區歷史最悠久的媽祖廟之一，現為新北市市定古蹟。廟宇建築為三開間四進二廊格局，經歷多次大型整修，保留各時代不同的建築裝飾風格，並收藏豐富的歷史文物與碑刻。慈祐宮的歷史不僅與新莊的開發史密切相關，其祀田範圍更延

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供

土庫順天宮位於臺灣雲林縣土庫鎮順天里，是當地最具代表性的媽祖廟，也是土庫的信仰中心。廟內供奉的媽祖被信眾稱為「土庫媽」，在雲林地區具有深厚的宗教影響力與文化地位。土庫順天宮於2012年10月31日經雲林縣政府公告為縣定古蹟，廟內多項文物亦被列為縣定古物，是研究雲林地區媽祖信仰發展與清代至日治時期漢人移民史的重要文化資產。

松山慈惠堂為位於台灣台北市信義區福德街的道教廟宇，座落於四獸山虎山之松山奉天宮附近。該廟創建於1970年，主祀瑤池金母（又稱王母娘娘、西王母），信徒尊稱為「母娘」。松山慈惠堂以弘揚瑤門教義為職志，數十年來積極從事濟世度眾、慈善公益活動，為台北市重要的道教信仰據點之一。廟宇建築為傳統宮殿式設計，佔地寬廣，設有多座配殿，構成完整的宗教文化道場。

朴子配天宮位於臺灣嘉義縣朴子市，是一座擁有三百三十多年歷史的媽祖廟，為嘉義縣現存最古老且著名的媽祖廟之一。相傳清康熙二十一年（1682年），先民林馬自湄洲祖廟恭請媽祖神像途經朴子溪畔時，媽祖顯靈欲永駐此地，此傳說為朴子古名「樸仔腳」的由來，亦使朴子市被當地居民暱稱為「由媽祖建立的小鎮」。現今廟貌建於日治時期大正四年（1915年），由大木匠師陳應彬與郭塔對場施

南京夫子廟，簡稱夫子廟，是位於南京市秦淮河北岸貢院街的一座孔廟。「夫子」為孔子弟子對孔子的尊稱。夫子廟景區的古建築群由孔廟、學宮、江南貢院等組成，是集文化、旅遊、購物、服務等功能於一體的文化活動中心。該地素有「六朝金粉地」之稱，為江南文化樞紐之地，亦是秦淮風光的核心地帶。六朝至明清時期，世家大族多聚於此，使夫子廟一帶成為江南最繁華的文化與商業中心。

奎樓書院（臺灣閩南語：Ke-lâu su-īnn）位於臺灣臺南市中西區，是府城四大書院之一，與崇文書院、海東書院、蓬壺書院並列。奎樓書院的前身為「魁星堂」及「中社書院」，其性質與一般書院不同，並非作為授課講經的場所，而是提供士子定期聚會討論書史、考究詩文的所在。另一說法則認為奎樓書院是清代院試[^1]時讓應考者溫書的場所，士人聚集除溫書外，也可能討論試題甚至

倉頡祠是祭祀中華文字之神倉頡的祠廟建築，為紀念傳說中漢字的創造者而設立。倉頡又稱史皇氏、倉帝，據傳為黃帝時期的史官，其形象在中國傳統文化中具有崇高的地位，被視為文化與文字的守護神。倉頡祠廣泛分布於中國各地，其中以陝西省白水縣的倉頡祠（倉頡廟）最為著名，被列為全國重點文物保護單位。此類祠廟兼具宗教祭祀、文化紀念與教育功能，是研究漢字文化與民間信仰的重要場所。

考前祈福是道教傳統中為學子設立的吉利儀式，旨在祈求考試順利、金榜題名。考生通常於考前選擇[[文昌祠]]或[[魁星庙]]進行參拜，禮儀包括[[焚香]]、[[誦經]]、[[獻供]]等程序。[[文昌帝君]]被視為主宰文章之神，[[魁星]]則主掌考生的功名與才華，考生在廟堂向二帝祈求加持，以期獲得文思敏捷、筆勢暢通。科儀開始時，主祭師先在香爐前點燃三炷清香，面向神像

祈求科名是道教常見的祈福儀式之一，旨在請求神明庇佑，讓信道者能在科舉或現代公務錄取考試中獲取功名，順利步入仕途。此禮源於古代對文昌帝君與魁星的崇拜，亦融合了[[道教]]對天地的敬奉，逐漸形成專門求取[[科名]]的祈禱禮儀。 其儀式多在[[道觀]]或[[廟宇]]舉行，由主持道士先行齋戒三日，以清淨身心，接著焚香致敬，誦讀《求解科名經》，並朗讀上表文。上表內容包

文昌懺是道教以文昌帝君為核心懺悔對象的儀式，屬懺儀系統的重要類型，旨在祈求赦免過失、消除業障，並獲得學業進步與仕途順遂的庇佑。其信仰淵源可追溯至古代星宿崇拜，經道教吸收後，逐漸發展為兼具科儀、誦經、懺悔發露與發願迴向的完整儀式。文昌懺的程序通常包括設壇、焚香、禮拜、誦讀懺文與發願改過，強調以誠心悔過化解學業與人生障礙。自唐宋以來懺儀日益成熟，明清時期更與科舉

拜文昌，又稱祭拜文昌帝君，是中國民間信仰與道教中祈求文運、學業進步與考試順利的重要祭祀儀式。其源可追溯至先秦星宿崇拜，漢以後逐漸與儒學及科舉制度結合，傳說中的梓潼神張亞子經宋代朝廷冊封後，與文昌星信仰融合，成為主宰功名祿位與學問的文昌帝君。祭祀多於農曆二月初三、考試前夕或朔望進行，常備鮮花、素果、文房四寶等供品，並透過上香、誦經、焚金紙、擲筊等程序表達祈願。

文昌大法會是道教及民間信仰中為祭祀文昌帝君而舉辦的大型宗教儀式活動。文昌帝君又稱文昌梓潼帝君，是主管文運、功名、祿位的重要神祇，深受讀書人與士子的崇奉。文昌大法會通常於每年固定時節舉行，旨在祈求文昌帝君庇佑學子金榜題名、仕途順遂，並透過莊嚴的科儀法事，弘揚文教、祈求國泰民安。此類法會結合了道教正一道的符籙科教與民間信仰的祭祀傳統，是研究中國科舉文化與宗教儀式

文昌會是中國傳統社會中以祭祀文昌帝君為核心的宗教性集會活動，屬於道教齋醮儀式與民間信仰相結合的重要 ritual。此類集會通常在文昌帝君誕辰（農曆二月三日）前後舉行，旨在祈求文昌帝君庇佑學子金榜題名、仕途順遂。文昌會既是道教宮觀的重要祭祀活動，也是民間讀書人、士子階層廣泛參與的文化盛事，體現了中國傳統社會對文教事業的重視與對知識追求的神聖化。 文昌會的舉辦

功名祈求是中國傳統文化與道教信仰中的重要儀式活動，指信徒通過祭祀、禱告、許願等方式，祈求神明庇佑以獲得功名、官位、學業成就的宗教行為。這一習俗深植於儒家「學而優則仕」的傳統觀念，結合道教的神祇信仰與民間習俗，形成了一套具有豐富文化內涵的祈福體系。在中國歷史的科舉時代，功名祈求尤為盛行；即便在現代社會，這一傳統仍廣泛存在於考生家長及學子之間。

存思星斗法門是道教重要的修煉法門之一，全稱為「存思星斗之法」，又稱「星斗存思法」或「觀星法」。此法門屬於道教存思術（存想）的重要分支，強調通過內觀存想北斗七星及天上星宿，以達到治病、延壽、通神、驅邪的目的。修煉者需在特定時辰（通常為夜半或清晨）面向北斗方向，端坐冥想，以意念存思星斗之光芒與形狀，使自身與星宿之氣相感通。存思星斗法門融合了天文學知識與道教修煉理

敬惜字紙，亦稱惜字、敬字、敬惜字灰，乃中國傳統社會中對書寫文字及其載體紙張所形成的一套倫理—宗教性實踐。其核心觀念在於：文字承載聖賢之道、經史之學與文明教化，故凡有字之紙不可輕慢棄置，尤忌踐踏、污穢、焚棄不當。此一習俗在民間並非僅屬衛生或禮俗層面的節約行為，而是帶有明確的敬文、尊教與積功累德意味，反映漢字文化圈對「文」之神聖化理解。 就歷史地位而言，敬惜字

「啟蒙禮」一詞，若置於道教與民間禮俗的交會脈絡中觀察，主要指向為童蒙、初學者或欲入門修道者所舉行的啟智、開蒙、祈福與護持性科儀。其重點不在於完成嚴格意義上的傳度或授籙，而在於透過宗教儀式的象徵力量，為受禮者建立一種「由蒙入明」的神聖轉換。就功能而言，它兼具勸學、安神、祈福、護身與倫理教化等多重意涵，可視為道教禮儀系統中一類具有教育性與護佑性的入門儀式。 從

合格祈願，乃道教與民間信仰中一類以「請神允可」為核心的祈請儀式，其要義不在單純陳述願望，而在於依循既定科儀，使信眾所求之事經由神明裁定而獲得「合格」之回應。此處「合格」可理解為神明印可、准許、記錄在案之意，故其宗教邏輯並非僅求感應，更重在將個人心願納入天曹秩序之中，轉化為可被神聖系統處理的事項。由此觀之，合格祈願兼具敬神、請命、驗證三層意義，是道教文書科儀與

惜字儀軌，亦稱「敬字」「敬惜字紙」「送字灰」等，乃中國傳統社會中一套以處置廢棄文字為核心的宗教性與倫理性儀式。其基本精神在於承認文字為承載經典、名教與神明感應之媒介，因此凡書寫、印刷、抄錄有字之紙，不可任意棄置、踐踏、焚毀於不潔之處。此一觀念在道教、儒家與民間信仰交疊的文化場域中逐漸制度化，遂形成由收字、淨字、焚字、安灰等環節構成的完整儀軌。就實踐形態而言，

佩文昌符，乃道教符籙信仰中專為祈求文運、啟智、應試與勸學而設之符物。其核心意義在於將文昌帝君的護佑力量，透過道教書符、敕符與佩帶儀式，轉化為可隨身攜行的靈驗媒介。就信仰功能而言，它不僅指向科舉時代士子所關心的功名進取，也延伸至今日學子對考試順利、思路清明、學習專注與文章通達的普遍期待。 從道教法術的分類來看，佩文昌符屬於「符籙應用」的一支，兼具護身、攝心與

「文壇」一詞，在漢語傳統中最常見者，並非道教儀式中的專名，而是指與文章、學術、文人活動相關的場域、圈層或象徵性空間；如「文壇泰斗」「近代文壇」等用法，皆屬此類。就字面而論，「文」指文章、學術、文教；「壇」則有壇場、聚會之所、議論之所等意味。故「文壇」本質上是一個文化—社會概念，而非一項固定的道教科儀名稱。既有資料若將其直接定義為某種專門供奉文[[昌帝君]]的

文昌廟會，係以供奉文[[昌帝君]]為中心之歲時宗教慶典，兼具道教信仰、地方祭儀、士人文化與民間社會動員等多重面向。其核心功能在於於文昌帝君聖誕前後舉行酬神、進香、演戲、祈福與獻供等活動，藉以祈求學業進步、文運亨通、考試順遂，故歷來深受讀書人、仕紳家庭與教育相關群體之重視。就民俗學與宗教史觀之，文昌廟會並非單純的節慶集會，而是以神聖時間與神聖空間為軸心，將地方

文昌啟智，係指以文[[昌帝君]]為主神所進行之一類道教祈福科儀，旨在開啟智慧、增益文思、扶助學業與功名。其核心意義，不僅在於臨場求考試順利，更在於藉由儀式將個人修學、道德養成與神明護佑連結起來，形成一套兼具宗教性與教育性的信仰實踐。於民間語境中，文昌啟智往往簡稱為「拜文昌」「求文昌」，而在道教宮觀與科儀系統中，則常與上疏、誦經、點燈、安神、請符等程序相互配合

佩文昌符，指道教文昌信仰中以文[[昌帝君]]為中心、經由科儀書寫與加持後，供信眾隨身佩帶的一類符籙習俗。其核心功能，傳統上在於祈求文運亨通、讀書有成、科第有望，亦兼具辟邪護身、安定心神與勸人修德等意義。此一習俗並非單純的民間護身符，而是將道教符籙技術、文昌帝君崇拜與士人功名文化緊密結合的實踐形式，故在中國宗教史與教育文化史上皆佔有一定地位。 若從道教體系觀

五斗魁星是道教北斗七星信仰中的重要神格，源自古代天文崇拜與星宿信仰，原指北斗第一星天樞，後被神格化為主宰文運、功名與考試成敗的星神，並納入文昌帝君屬下的神祇體系。其信仰在唐宋因科舉制度興盛而普及，至明清達於高峰，成為讀書人與文士重要的祈福對象。魁星常以赤髮藍面、持筆執硯、踏鯉魚躍龍門的形象出現，象徵金榜題名。各地文昌閣、孔廟、書院與魁星祠多有供奉，農曆七月初

文字神是中國傳統信仰與道教神祇系統中，專門主宰文字、文運、學問及科舉功名的神明總稱。在中國漫長的科舉文化發展過程中，文字神逐漸形成一套完整的神祇體系，成為讀書人祈求文運亨通、金榜題名的主要信仰對象。 文字神信仰反映了中國傳統社會對文字與知識的崇敬心理，將無形的文化力量具象化為可敬奉的神明。此類信仰融合了道教教義、儒家倫理與民間習俗，構成了中國傳統文化中獨特

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺[[千歲信仰]]，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身

文昌星是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，分別象徵六個政府部門或官員。 歷史緣由 兩宋以前，「文昌」僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合。 訛誤 有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人

新絳縣文物保護單位是指由山西省新絳縣人民政府根據《中[[華人民共和國]]文物保護法》的相關規定，所公布的縣級文物保護單位名錄系統。這些文物保護單位的設立旨在保護新絳縣境內具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產，包括古遺址、古墓葬、古建築、石窟寺及石刻等多種類型。新絳縣作為山西省歷史文化名城，其文物保護工作覆蓋了從舊石器時代至近現代的漫長歷史時期。

星曜系統是道教神學體系中關於天界星辰、天神及其運行規律的完整理論架構。此系統融合了中國傳統天文學、占星術與道教神學，將天空中可見的星體與神格化的星辰之神相結合，形成一套涵蓋宇宙觀、祭祀儀式、命理推算的複雜體系。在道教信仰中，天上星辰皆有其神格化的主宰，稱為星君或曜君，掌管人間吉凶禍福、壽命長短、運勢消長等事務。星曜系統不僅是道教天人感應思想的具體體現，也反映

文運守護神系統是中國傳統信仰中專門守護學者、考生及文人仕途功名的神祇體系，以文昌帝君為核心，並包含魁星、硃衣神、孚佑大帝等輔助神祇所構成的完整神譜。這套系統起源於古代科舉制度相關的宗教實踐，反映了傳統社會對功名仕途的重視，以及透過宗教信仰尋求心理慰藉與神靈庇佑的社會心理。 文運守護神系統的核心功能在於庇佑學子考試順利、仕途通達、文思泉湧。這套系統不僅是道教

「文教守護」是一個與中國傳統文化及道教信仰相關的概念，意指對文化教育事業的守護與庇佑。該詞由「文教」與「守護」二字組成，「文教」泛指文化教育之事，「守護」則表示保衛與庇護。在中國傳統信仰體系中，「文教守護」涉及保護學子、維護文運、庇佑文教事業順遂的信仰內涵。此概念與文昌信仰、科舉文化及道教祈福儀式有密切關聯，反映了傳統社會對知識傳承與文化發展的重視。

文昌位是風水學與道教信仰中一項重要的概念，指與文昌帝君、文昌星宿相關聯的方位，被認為與學業進步、功名利祿、文章才華有密切關係。文昌位的概念源於中國古代[[天文學]]中的文昌星崇拜，結合陰陽五行學說與風水理論，形成了一套完整的方位布局體系。在傳統中國社會，不論是學子求學、官員晉升，或是書房、書院的選址布局，都會考慮文昌位的影響，以祈求文運昌盛、金榜題名。 文

文昌崇拜是中國傳統社會中以文昌帝君為核心信仰的宗教與文化現象，主要涉及對主宰文運、科舉、功名的神祇之崇拜。文昌崇拜融合了星宿信仰、祖先崇拜與道教信仰的元素，在中国、漢字文化圈的教育與學術領域具有深遠影響。崇拜場所包括文昌閣、文昌祠、文昌宮等建築，信眾主要為學子、士人與教育工作者，每逢考試季節，常有考生前往祭拜祈求金榜題名。 文昌帝君在道教神譜中地位崇高，與

三十六天罡是道教神話體系中重要的組成部分，指的是天界的三十六位星君或神將。與「七十二地煞」相對，三十六天罡代表天界的正神力量，在道教宇宙觀中占據核心地位。這一概念源於古代天文學中對星辰的崇拜，結合道教的宇宙論與修煉理論，形成了一套完整的神祇體系。三十六天罡不僅是神格化的星宿，更與道教的內丹修煉、符籙法術密切相關，被視為可為道士所驅使的神秘力量。

「善書三經」是指在中國傳統民間信仰與善書文化中三部最具影響力的勸善經典，又稱「三部善書」。這三部經典分別為《[[太上感應篇》]]、《[[文昌帝君陰騭文》]]與《關聖[[帝君覺世真經》]]。它們共同構成了儒家倫理與道教因[[果報應]]思想相結合的勸善教化體系，在明清時期廣泛流通，對中國社會的道德教化產生深遠影響。善書三經被視為普通人修身積德、趨吉避凶的指南，其

「功名進取」是中國傳統文化與道教信仰中的重要概念，指人們追求功績、名譽以及積極向上的進取之心。在道教信仰體系中，「功名進取」既涉及世俗成就的祈求，也與道教「功德成仙」的核心理念密切相關。道教主張「性命雙修」，在追求精神超越的同時，亦不否定現世生活的改善，因此「功名進取」成為道教祈福文化中常見的祈求內容之一。 此概念體現了中國傳統社會「修身、齊家、治國、平天

合祠，又稱合祀，是指將多位神祇或已故聖賢共同奉祀於同一祠廟或神龕的宗教實踐方式。這種現象在中國傳統宗教信仰中十分常見，尤其體現了中國宗教信仰兼容並蓄、融合會通的特質。合祠反映了民間信仰中對神祇功能互補與共同護佑的期待，亦展現了傳統社會資源整合與信仰實踐的彈性。

「功名祿位」是中國傳統文化中一個重要的概念，集「功名」與「祿位」二者於一體。「功名」指功績、名聲及科舉功名；「祿位」則指官職俸祿與爵位。合而言之，乃是讀書人與仕宦者追求的最高人生目標，代表著社會地位、經濟保障與家族榮耀。在道教信仰體系中，「功名祿位」不僅是世俗成就的象徵，更被賦予宗教意涵，成為信眾祈求的重要神恩之一。 此概念深植於儒家「學而優則仕」的傳統觀

「功名」是中國傳統文化中的核心概念，指讀書人通過科舉考試所獲得的官職與名譽，象徵著社會地位與個人成就。在道教思想體系中，功名被視為「外功」的重要組成部分，與積德行善、修道養性共同構成修行者追求完滿人生的目標。功名觀念深刻影響了中國社會的價值取向，讀書人十年寒窗、追求金榜題名，被視為光宗耀祖、報效國家的正途。道教對功名抱持既肯定又超越的態度，強調在追求功名的過

北斗魁是北斗七星中的第一顆星，又稱天樞，為北斗星座之首。《[[說文解字》]]載：「魁，羹料也。從斗，鬼聲。」本義為湯勺之柄，引申為首領、開始之意。在道教與中國傳統星象學中，北斗魁具有重要地位，被視為主宰生死命運、判斷人間善惡的核心星神。北斗七星依次為：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，其中天樞（北斗魁）居首位，象徵萬物之始、命運之樞紐。

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職