反向連結 · 十二律

南呂是中國傳統音律系統「十二律」中的第六律，位於姑洗之後、夷則之前。在傳統宮商角徵羽五音階中，南呂對應於「羽」音。據現代音律學測定，南呂的音高約相當於西樂十二平均律中的 A 音，其標準頻率為 440 Hz（即 A4）。 十二律與陰陽五行思想密切相關，南呂屬陰律，配屬五行中的「金」，與秋季相應。此音律在古代禮儀音樂、祭祀儀式中具有重要地位，亦為道教齋醮科儀中

# 夾鐘 **夾鐘**（jiá‑zhōng）為古代中國[[十二律]]之六陰律，屬[[六律]]（又稱[[六呂]]），位於[[黃鐘]]與[[林鐘]]之間。於傳統[[雅樂]]中，用作校定音高的基準律管，亦與春季時令相應，反映[[陰陽五行]]之宇宙觀。 在歷代宮廷祭祀及禮儀活動中，樂官先敲擊夾鐘以校正各[[鐘]]的音準，其振動頻率略低於林鐘、高於黃鐘，形成兩者間的中

《漢書·律曆志》是《漢書》百卷中的第十九卷，專門記載西漢與新莽時期的律呂與曆法制度。 卷首首先闡述「律」的起源，以[[十二律]]為核心，說明其與宮廷音樂的音高校準，並附有黃鐘、大呂等音管長度的具體數值，展現漢代音律理論的系統化。 隨後論及「曆」的部分，則以[[太初曆]]為起始，記述[[四分曆]]的推算方法、置閏法則與[[閏月]]的安排，並說明[[節氣]]的測

蕤賓是古代[[十二律]]中的第六律，位於黃鐘之後，對應[[現代音階]]的#G（或♭A），屬[[陽律]]。 其在[[陰陽五行]]中屬火，主[[夏至]]過後的炎熱之氣，象徵陽光漸盛、天地交泰的時節。 於[[道教齋醮]]的誦經與擊鼓法事中，蕤賓常充作節奏標誌，用以控制法事的緩急高下，促進陰陽和合、陽氣聚集。 在[[內丹]]修煉時，[[火候]]的掌握被視為蕤賓的關鍵

「應鐘」是古代中國音樂理論中十二律的最後一音，對應於現代西方音階的升F（F♯），在[[十二律]]體系裡負責確定音高水平。除作為音高的名稱外，應鐘也指一種青銅鑄造的敲擊樂器，常見於[[雅樂]]與[[道教]]的祭祀儀式中。此類[[青銅]]樂器口徑較小，音色清越，擊打時可發出對應的律音，用以象徵[[天]]地相應、音律和諧。根據[[古代中國音樂]]的文獻記載，早在西

## 中國古代音律 中國古代音律是中國傳統音樂的理論基礎，涵蓋[[五聲]]、[[七聲]]與[[十二律]]等音階與音高系統，並與[[陰陽五行]]、[[曆法]]及[[禮樂制度]]緊密結合。其核心定律為[[三分損益法]]，以[[黃鐘]]為基準音，透過「三分損一」與「三分益一」的計算，依次生成十二個半音。《[[管子·地員篇]]》最早記載五聲（宮、商、角、徵、羽），而

十二類是道教用以分類宇宙萬物、神仙位階或修行階次的概念框架，因「十二」在傳統中象徵循環、周流與完滿，故常與天道運行相連。其思想脈絡可追溯至東漢、魏晉以來對事物系統化整理的傾向，葛洪《抱朴子》已可見分類意識，至上清、靈寶等經典中更發展出與神將、氣化生成、人體臟腑及災祥占測相關的十二項目。不同典籍對其內涵雖有差異，但皆反映道教將自然、人體與修煉秩序整合為一體的宇

氣候法在道教中並非一套獨立成形的教義或術語，而是指涉候氣、擇時、養生與齋醮等實踐中，對氣之流行、時令變化與天地人相感的理解與運用。其思想脈絡承接天人感應、陰陽五行與氣化宇宙論，認為天地之氣隨四時、方位與節律升降開闔，修持者可藉由體察氣機來順應時序、調攝身心。相關觀念早見於《太平經》等早期道教與《黃帝內經》、律呂候氣等傳統，後又廣見於內丹、導引服氣、堪輿擇日及

十二音律是中國古代音樂理論的核心概念，指由十二個標準音高組成的音律體系，又稱「十二律」。這十二個音律分為六個陽律（簡稱「六律」）和六個陰呂（簡稱「六呂」或「六同」），合稱「六律六呂」。十二音律的理論起源於先秦時期，與陰陽五行、天文曆法密切相關，是中國傳統音樂哲學與宇宙觀的重要組成部分。在道教修煉體系中，十二音律與內丹運行、天地之氣的感應有著深層次的聯繫，廣泛

納音，是指將五音、十二律納入基於五行、干支的中國傳統曆法之中的一種律曆相合的學說。除律呂學與曆法研究外，它也被應用於中醫學、易學和術數等領域。 源流內容 睡虎地秦簡《日書》中記載一段標有「禹須臾」的文字，是目前所能見到的年代最早的納音五行的材料，也證明六十甲子納音的學說至遲在戰國晚期就已出現，其內容是以納音後的日期、時辰和五行，並配合每日早晚時刻，來占卜

B♭標 B♭(B-flat；降B)是A的一個半音之上，B的一個半音之下。因此，B♭與A♯異名同音。B♭在法語裏是第十一個唱名，稱為lá dièse。在德國，該音名被稱為B，英語音名B則被稱為H。這是因為如今的降B音在中世紀樂理中被稱作軟B音，而如今的還原B在中世紀樂理中被稱作硬B音，而德語和英語分別取了軟B音和硬B音作為他們的B的音。在這一點上，中文是與英

仲呂是中國傳統音樂十二律系統中的第六律，屬於陽律（六律）之一。在陰陽分類中，奇數六律為陽律，偶數六律為陰呂，仲呂因位於第六位（偶數），依嚴格定義應屬陰呂範疇，但傳統文獻中常將其與六律並稱。在三分損益法的推算中，仲呂是由無射三分益一而得，其相對黃鐘的音程約為增三度，接近西方音樂中的完全四度，對應現代音名約為 E♯ 或 F。

夷則（Yí Zé）是中國傳統音樂理論中「十二律」系統的第八律，屬於六陰律之一。在十二平均律的對應關係中，夷則相當於現代音樂的 G♯（升 G），為 G 音的半音之上、A 音的半音之下。在傳統宮廷雅樂與道教齋醮音樂體系中，夷則佔有重要地位，與陰陽五行、時令節氣紧密相連，形成一套兼具音樂美學與宇宙論意義的理論框架。

弋陽腔，簡稱弋腔，是宋元南戲流傳至江西弋陽後，與當地方言、音樂及北曲相互融合而形成的戲曲聲腔。根據清李調元《劇話》所載：「弋腔始弋陽，即今『高腔』」，故弋陽腔亦通稱高腔。元代末年，弋陽腔已初步成形；經過明、清兩代的發展，成為中國戲曲史上最具影響力的聲腔之一，並衍生出龐大的「高腔腔系」，對後世諸多地方劇種產生深遠影響。

應鍾（又作應鐘）是中國傳統音律系統「十二律」之一，屬於六陰呂之一，排行第十二位（即最后一律）。在十二律的完整體系中，應鍾對應十二地支中的亥位，對應農曆十月（周朝時十月），在傳統音律學及道教、陰陽五行學說中皆具有重要象徵意義。 應鍾的標準音高約相當於現代音樂中的 #F4（升F4），其音律與黃鍾的振動頻率比例為 512:729。作為十二律的最後一律，應鍾在傳統

未月，又稱荔月、伏月、荷月、暑月、季夏，是中國傳統農曆歲時體系中夏季的最後一個月份，對應地支為「未」，故稱「建未之月」。在干支紀月法中，未月與天干相配，循環紀錄各年之月份。從陰陽五行學說而言，未屬土、为「陰土」或「燥土」之象，於五行体系中居土行之末，具收藏、厚重之性。道教天文曆法學說中，以十二律配十二地支，未月律中林鐘；其節氣以小暑為起始，大暑為中氣，標誌著

六十律是中國古代音律學說中的一套理論體系，透過將一個八度分為六十個音高，形成精密的音階系統。此理論最早見於西漢《[[漢書·律曆志》]]，由京房（前77–前37年）等人建立，旨在以數理方式推算音律，溝通天人之間的和諧關係。在道教修煉體系中，音律與陰陽五行、臟腑氣機密切相關，六十律遂成為宗教音樂與內丹修煉的重要理論基礎。

三分損益法是中國古代確立音律的基本方法，又稱「三分益損法」或「管子音律法」，為傳統音樂理論的核心技術。此法透過「三分」與「損一」或「益一」的數學運算，將一個基本音高逐步推導出五音、七音乃至十二律，形成完整的音律體系。三分損益法與古希臘「畢達哥拉斯學派」的「五度相生律」原理相似，但兩者生成的音階調式不同：中國傳統以宮調式為主，而五度相生律則產生燕調式。在道教音

京房六十律是西漢易學家京房所創立的音律學理論，是中國古代音律學發展史上的重要里程碑。京房（公元前77年—前37年），本名李君明，字飛君，師從焦贛，專精於易學與音律之學。他將傳統的十二律擴展為六十律，形成了完整的音律體系，旨在解決傳統三分損益法在旋宮（轉調）時無法回歸原律的根本問題。這一理論對後世音律學及道教音樂的發展皆產生深遠影響。

五行納音，又稱納音五行或六十甲子納音，是中國傳統術數體系中一套重要的理論模型。它將天干地支組成的六十甲子週期，與五行（金、木、水、火、土）及特定的「音律」意象相結合，從而為每一個干支年份賦予了更為細緻、象徵性的五行屬性。這套系統超越了單純的天干地支五行，通過引入更豐富的物象比喻（如海中金、爐中火、大林木等），深化了對時間、命運和事物屬性的詮釋維度。 五行納

「律呂配月」是中國古代一種將音律（十二律呂）與曆法（十二月）相互對應、結合的宇宙觀與哲學概念。它體現了傳統文化中「天人合一」的思想，認為自然界的時序變化（月份）與人文創造的音律體系之間存在著內在的、和諧的對應關係。此概念不僅應用於音樂理論和曆法制定，更深植於道教宇宙論、儀式音樂及修煉思想之中，是理解道教如何將自然規律神聖化與體系化的重要視角。 「律呂配月

律管候氣是中國古代一種結合天文曆法與音樂律學的測候技術，主要用於測定節氣變化。此法將十二律管與二十四節氣相配合，通過觀察律管中葭灰（蘆葦薄膜燒製的灰燼）的飛動來判斷地氣變化，是中國傳統「候氣說」的重要實踐方法。 該技術起源於先秦時期，在漢代形成完整體系，後被道教吸收改造，成為道教齋醮科儀和修煉術中的重要輔助手段。道教認為律管候氣能感通天地陰陽之氣，具有溝通

「律曆」是中國傳統文化中一個重要的綜合性概念，指將音律學（律）與曆法學（曆）相結合的學問體系。此概念起源於先秦時期，反映了中國古人對天人之間和諧秩序的深刻理解。在道教思想體系中，律曆學說與宇宙生成論、陰陽五行思想密切相關，被視為探究天地運行規律、把握宇宙節奏的關鍵學問。歷代道士皆重視律曆之學，將其應用於宗教儀式、內丹修煉、天象觀測以及道教科儀的時辰選擇等領域

林鍾（1489年－1540年），字大和，號硯山，廣東肇慶府高要縣人，明朝政治人物。嘉靖二年（1523年）進士，歷任西安知縣、南刑部主事、安慶知府等職，以政績著稱。卒於任上，享年五十二歲。

候氣，又稱「律管候氣」或「葭管飛灰」，是中國古代一種結合天文、曆法與音律的測候之術。其核心方法是將符合黃鐘十二律的律管（竹管）按特定方位置於密室中，管內填入蘆葦膜（葭莩）燒製的灰燼。古人相信，當太陽運行至特定節氣（十二中氣）時，相應的「地氣」會上升，導致對應律管內的葭灰揚起，以此驗證節氣到來，並體現「天人合一」的宇宙觀。 此術將度量衡、節氣和音律三者緊密結

宮、商、角、徵、羽，合稱「五聲」或「五音」，是中國傳統音樂中最核心的音階系統，即五聲音階。這五個音依次對應西洋音樂簡譜中的唱名：宮（Do）、商（Re）、角（Mi）、徵（Sol）、羽（La）。此音階體系不僅是中國音樂旋律的基礎，更在中國古代哲學、天文、醫學，尤其是道教文化中，被賦予了深刻的宇宙論與象徵意義，與五行、五方、五臟等概念緊密相連，體現了「天人合一」的

樂律或稱律、律式，是樂器調音、使得不同樂器間能和諧的基礎。完整的音律系統通常由以下三部分組成： 一個固定的音高：例如A440標準音高、 一些音程：如一至十一個平均律半音、 以及模式的重複：像是每隔八度重複一次。 上例形成的就是鋼琴等現代許多西歐樂器的標準音律，即A440的十二平均律。 歷史 許多音樂的起源都和泛音列或沉音列有關，而在兩種序列中除了八度

中呂宮是中國傳統音樂理論中的一個重要概念，屬於「宮調」體系。在中國古代音樂的「十二律呂」與「七聲」相配形成的八十四調系統中，中呂宮特指以「中呂」律為「宮」音（即主音）所建立的調式。它不僅是音樂理論的術語，也與中國古代的禮樂制度、天文曆法及道教儀軌音樂有著深厚的文化聯繫。 在道教文化與儀式中，音樂是溝通神人、營造神聖氛圍的重要媒介。宮調系統的理論常被運用於道

太簇，又稱太蔟，是中國傳統樂律學中「十二律」的第二個律名，對應於西洋音樂中的音名「D」或唱名「re」。在中國古代，十二律不僅是音樂體系的核心，更與曆法、哲學思想緊密結合，被視為天地秩序與陰陽變化的體現。太簇作為十二律之一，在道教文化及傳統儀式音樂中亦佔有一席之地。 在現代十二平均律體系中，若以標準音高A4為440 Hz計算，與太簇相對應的中音D（D4）頻率

納音，全稱「六十甲子納音」，是一種將中國傳統的五音（宮、商、角、徵、羽）與十二律呂，與以五行（金、木、水、火、土）和天干地支為基礎的曆法系統相結合的學說。其核心是將六十甲子（由十天干與十二地支循環相配而成）中的每一組干支，都賦予特定的五行屬性，並與音律相對應，形成一套複雜的象數體系。 這套學說不僅是古代律呂學與曆法研究相結合的產物，更被廣泛應用於中醫學、易

南呂宮是中國傳統音樂理論中「十二律呂」之一，屬於陰律（六呂）。在道教文化與科儀音樂中，律呂不僅是音律系統，更與宇宙運行、時節變換及內在修煉緊密相連。南呂宮作為特定音律，常被賦予宗教與哲學意涵，是道教齋醮科儀音樂及部分修煉法門中可能參照的體系之一。 十二律呂的體系起源甚早，見載於《周禮》、《禮記》等先秦典籍，是中國古代訂定音高的標準。道教自漢代形成發展以來

《史記·律書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，全文見於《史記》卷二十五，位列「八書」第三篇。關於此篇篇名，歷來存在異說：主流學界定名為「律書」，然而《三國志·魏書·王肅傳》注引《三蒼解詁》稱「張晏曰：『本《兵書》也。』」故有學者認為原名當為「兵書」。本文主要闡述古代音律制度的淵源與演變，並將音律與軍事、天象、節氣變化相聯繫，體現了先秦至漢初「天人

《史記·律書》為西漢司馬遷《史記》八書之一，專論古代音律制度及其宇宙論意義，原書已佚，今本多據《史記》他篇與《漢書》相關內容補輯而成。其核心在於說明十二音律與陰陽五行、天地時序的對應關係，反映先秦至漢代將音律視為貫通天、地、人秩序的「天人合一」思想。此書不僅是音律學與歷史書寫的重要文獻，也影響後世道教修煉、齋醮科儀、祭祀音樂及風水命理等傳統知識體系，成為理解

《史記·律書》為《史記》〈八書〉之一，屬於司馬遷以「書」體敘述制度、典章與宇宙秩序的篇章。其題名中的「律」，原指音律、曆律與度量衡之「律」，核心關懷在於以音律、氣數、四時與政治秩序相互貫通，說明古代王朝如何藉由「律」而合乎天道。就《史記》全書結構而言，《律書》與〈曆書〉、〈禮書〉、〈封禪書〉等篇相互牽連，反映漢初史學家對天人感應、制度建構與王道正統的整體理解

《後漢書·律曆志》是《後漢書》十志之一，屬於中國古代史書中的「制度史」與「天文曆法史」交叉性文本。其所論者，並非一般意義上的單一「道教經典」，而是以漢代歷法、曆數、律呂、天文運行與政治禮制為核心，兼及陰陽五行、天人感應之學。由於漢代以來「律曆」不僅關乎歲時推步、曆法頒行，更直接牽連帝國正朔、郊祀、祭告與王朝合法性，因此《律曆志》在道教思想史中具有特別地位：它

《燕樂考原》為清代凌廷堪所撰音律考據名著，凡六卷。此書以「燕樂」為中心，綜考其名義、源流、樂制、音階、宮調與歷代變遷，屬典型乾嘉學派之實證考據之作。所謂「燕樂」，本指宴饗、燕享之樂，後又與宮廷禮樂、俗樂互相滲透，形成中國古代音樂史上一個極為複雜的範疇。凌氏以經史子集互證之法，旁及樂書、正史《樂志》、筆記雜說、敦煌及唐宋以降傳抄文獻，力圖釐清燕樂制度在歷代的演

《史記·律書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，屬現存文獻中較早系統論述音律與宇宙人事關係的重要典籍。「律」指古代用於確定音高的標準樂器——十二律呂，本篇旨在闡述音律與天象、曆法、軍事、政治之間的有機聯繫，體現漢初黃老道家及陰陽五行學說對音樂理論的深刻影響。本篇與《史記·樂書》相互呼應，共同構成司馬遷對「樂與政通」思想的完整論述。

《悟真篇》為北宋道士張伯端（字平叔，後世尊為紫陽真人）所撰，是道教內丹學史上最負盛名、流傳最廣、註釋最繁富的核心典籍之一。一般認為，此書與周易參同契並稱，前者標誌宋代內丹理論的成熟與詩化表達，後者則為漢魏以來丹道義理的重要源頭。若說《參同契》奠定丹道象數與爐火語言的經典基礎，則《悟真篇》可謂將其重新組織為一套兼具修證次第、隱語系統與三教會通旨趣的宋代理論典範

《樂律全書》並非單一一部具有高度定本地位的「道藏正經」之名，而是明清以來樂律、律呂、音聲、旋宮、調律等相關文獻的彙編性稱呼，後世亦常見以「樂律」為題的類書、叢書、抄本或商務印書館重印本。就道教文獻學而言，它並不屬於狹義以齋醮科儀、符籙法術為中心的經典，而是與禮樂制度、音律宇宙論、調氣養生觀念相通的知識系譜之一。其題名雖具「全書」之形，實際上常指向一種聚合多篇

南呂神是中國傳統宗教與道教信仰中，與十二律第十一律「南呂」相應的神祇，屬陰律，並與南方方位、五行與時令觀念相連。其觀念可追溯至先秦以來的音律學說，《禮記》《周禮》已載十二律體系；至南宋金石與道教文獻中，始可見「南呂神」之祠祀記錄，但相關脈絡仍較零散。南呂神主要被視為音律護佑之神，也兼具方位神與時令神的性質，可能見於宮廷雅樂、地方祠廟祈福，以及道教醮儀中的配祀

中呂神為道教神祇之一，但現存文獻對其神格、職能與祭祀傳統記載甚少，尚難確定其在神譜中的確切位置。就名稱推測，「中呂」可能與中國傳統音律學中的十二律呂相關，尤指十二律之一的中呂（仲呂），屬陽律。古代禮制與宗教儀式本就重視音律配合祭祀，故中呂神或與音律崇拜、禮儀制度有所關聯。然而，關於其起源、演變、道場設置與民間影響，目前仍缺乏充分考證，相關研究有待進一步蒐集道

大呂神為中國傳統文化中與大呂音律相關的神祇，大呂屬十二音律中六呂之首，亦為十二律第二位，與冬季、北方及陰氣凝聚之象相應。其觀念源自先秦《周禮》《禮記》等禮樂與曆法體系，後被道教吸收，結合天地之氣、陰陽調和與齋醮科儀，發展為音律神格的象徵。雖然直接文獻記載不多，但大呂神反映了古人將音樂、天文、時令與宗教信仰融為一體的宇宙觀，並對宮廷雅樂與道教音樂理論具有一定影

夷則是中國傳統音樂理論中「十二律」的第九律，屬陽律之一。在十二律系統中，夷則對應西方音樂的G♯（升G）/A♭（降A）音高。夷則在陰陽學說中屬陽，與十二地支中的「申」相配，時值約當農曆七月（申月），在五行体系中與金行相應。此律在中國傳統文化中不僅具有音樂學意義，更與天文曆法、陰陽五行、道教科儀等領域密切相關。

十二律神是道教神話體系中與傳統中國音律制度相結合的神祇系統。在中國古代音樂理論中，「十二律」指的是六陽律（簡稱「律」）與六陰呂（簡稱「呂」）合稱的十二個音高，構成完整的五聲音階體系。道教將這一音律系統神格化，認為每一音律皆有其相應的神祇主宰，形成一套獨特的神祇體系。這些神祇不僅掌管音律與音樂，更與天象運行、陰陽變化、四季更迭等宇宙秩序密切相關，反映了道教「天

夾鍾神是道教及中國傳統宇宙論中，與「夾鍾」這一音律相應的神格化存在。夾鍾為古代中國十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾）之第四律，對應春季第二月，屬陰中之陽，氣候溫和、萬物生發之時。在道教的神學體系中，音律與時令、方位、神明相互交感，形成一套完整的天人感應系統。夾鍾神即此系統中，掌管時令更迭、陰陽交泰之職能的神明。

「十二真人」為道教神仙譜系中的群體性稱謂，指十二位修道證真、位列仙班的高階神祇或得道仙真。其所指並無單一而固定的標準名單，而是隨經典系統、宗派傳承、科儀用途與地方信仰之異，同名異指、異名同實的情形頗為常見。就道教神學語言而言，「真人」非一般凡俗之人所能擔任，而是指通達大道、性命雙修、內外兼成、超越生死束縛之修證境界者，因此「十二真人」的稱呼本身即帶有高度的宗

十天尊神是道教神系中一組地位崇高的大神，屬於道教最高神格體系之一。在道教宇宙觀中，「十天尊」象徵宇宙本原分化後所形成的十位最高主宰，祂們分管十天、四方宇宙及陰陽運化。十天尊神的信仰體現了道教「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的宇宙生成論，反映了道教徒對宇宙秩序與神明護佑的信仰追求。此概念在不同道教經典與道派傳承中略有差異，常與三清、四御等最高神格相互呼應。

候氣之法，乃中國古代以「候察氣機」為核心的一類觀測與儀式技術，最早用於曆法校時、律呂定音與節氣判斷，後又逐步進入道教的齋醮、內煉與擇吉系統。其基本思想在於：天地陰陽之氣並非靜止不變，而是隨時令、方位、聲律與人身氣機而流行轉化；若能把握其交會、升降、發動之時，即可順天應時，得其利而避其害。故「候氣」不僅是技術性的觀測方法，更是一種建立在氣論宇宙觀之上的時間神學

候氣法，又稱「律管候氣」或「緹室候氣」，是中國古代以音律器具感應時序變化的一種觀氣、驗氣與占候之法。其基本原理，係以十二律呂對應四時、十二月與二十四節氣，將細薄葭莩灰置於律管口，埋藏於幽密、避風且溫度較穩定之室中；待節氣交接之際，觀其是否飛揚，以判斷天地之氣是否「應候」。此法兼具天文、曆法、音律、陰陽五行與氣化哲學等多重意涵，表面上是實驗性的觀測技術，實質上

「吹律調風」原為中國古代以音律感通天地之氣的一類術數與儀式概念，後為道教所吸收、轉化，成為兼具禮儀性、技術性與神學性的法術實踐。其基本思想在於：宇宙萬物皆由氣化流行而成，音律非僅為審美之具，更可作為調整陰陽、召應風候的媒介。行法者藉由律管、笙簫、角音或特定咒訣，使人身之氣與天地之氣相互感應，進而達致「調風」「止風」「召風」乃至配合祈雨、禳災等目的。 就道教

吹灰候氣，又稱「候氣法」「律管候氣」，是中國古代以音律、曆法與氣化觀念相互配合的一種觀測術與祭儀性技術。其基本方法，是以燒蘆葦內膜所成之葭灰，填入按律呂比例製作的律管之中，置於密閉而無風的緹室內，靜候節氣更迭。古人相信，當天地陰陽之氣運行至某一節候時，與之相應的律管內葭灰便會自動飛揚，以示時序已至。此一現象並非單純自然試驗，而是被理解為天人相感、氣應而動的具

中和韶樂是中國古代宮廷雅樂的重要組成部分，為明清兩代皇帝舉行祭天、祀祖、朝會等重大典禮時所使用的禮儀音樂。「中和」取自《禮記·中庸》「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」，「韶」則傳為上古聖王舜之樂，代表最高雅正之音。中和韶樂融合了儒家禮樂思想與陰陽五行學說，集樂、歌、舞于一體，是維護封建禮制秩序的重要象徵。 中和韶樂的使用場合极为嚴肅，主要用於天

張荐明是五代十國時期燕地道士，生卒年不詳，早年研習儒學，後轉入道門，精通《老子》與《莊子》思想。後晉高祖石敬瑭曾召見他，詢問道家是否可用於治國，張荐明以「道」能妙萬物、守「一」可治天下作答，將道家宇宙論與政治理想相結合，展現儒道會通的特徵。石敬瑭因此賜號「通玄先生」，並命其講授《道德經》。其事蹟主要見於《新五代史》，反映五代北方士人於亂世轉向道教的風氣，以及

荀ㄒㄩㄣˊ勗ㄒㄩˋ（3世紀—289年），亦作荀勖，字公曾，潁川潁陰（今河南許昌）人。魏晉年間政治家、音樂家、目錄學家、畫家。東漢司空荀爽的曾孫，尚書令荀彧的族孫（或為堂侄孫，因荀彧和荀爽為叔侄關係）。代魏後，遷中書通事郎等職，後進光祿大夫、儀同三司，守尚書令等。所制笛律被命令在太樂樂府實行，彌補了三份損益生律的不足。 生平 早年事跡 因為父親荀肸早死，荀

伶倫，亦作泠倫，是中國上古傳說中黃帝時代的樂官，被尊奉為音律的創始者。相傳他受黃帝之命，創制了十二律呂，奠定了中國古典音樂的律學基礎，並創作了著名的樂章〈咸池〉。自此，中國音樂始有專用的樂名與系統化的音律體系。 在道教與中國傳統文化中，伶倫不僅是一位傑出的音樂家，其制律的過程更被賦予了溝通天地、效法自然的神聖色彩。他取法鳳凰鳴聲以定音律的傳說，體現了天人合