反向連結 · 十二律

中國古代音律是中國傳統音樂的理論基礎，涵蓋五聲、七聲與十二律等音階與音高系統，並與陰陽五行、曆法及禮樂制度緊密結合。其核心定律為三分損益法，以黃鐘為基準音，透過「三分損一」與「三分益一」的計算，依次生成十二個半音。《管子·地員篇》最早記載五聲（宮、商、角、徵、羽），而《呂氏春秋》則完善了十二律的命名：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂

何承天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 吹灰候氣（儀式）：至漢代，吹灰候氣開始出現較為完整的制度化表述。最關鍵的文獻是《後漢書·律曆志》，其

「應鐘」是古代中國音樂理論中十二律的最後一音，對應於現代西方音階的升F（F♯），在十二律體系裡負責確定音高水平。除作為音高的名稱外，應鐘也指一種青銅鑄造的敲擊樂器，常見於雅樂與道教的祭祀儀式中。此類青銅樂器口徑較小，音色清越，擊打時可發出對應的律音，用以象徵天地相應、音律和諧。根據古代中國音樂的文獻記載，早在西周時期，工匠已依據七音的音階配比，鑄造出具體音高

弋陽腔，簡稱弋腔，是宋元南戲流傳至江西弋陽後，與當地方言、音樂及北曲相互融合而形成的戲曲聲腔。根據清李調元《劇話》所載：「弋腔始弋陽，即今『高腔』」，故弋陽腔亦通稱高腔。元代末年，弋陽腔已初步成形；經過明、清兩代的發展，成為中國戲曲史上最具影響力的聲腔之一，並衍生出龐大的「高腔腔系」，對後世諸多地方劇種產生深遠影響。

樂律或稱律、律式，是樂器調音、使得不同樂器間能和諧的基礎。完整的音律系統通常由以下三部分組成： 一個固定的音高：例如A440標準音高、 一些音程：如一至十一個平均律半音、 以及模式的重複：像是每隔八度重複一次。 上例形成的就是鋼琴等現代許多西歐樂器的標準音律，即A440的十二平均律。 歷史 許多音樂的起源都和泛音列或沉音列有關，而在兩種序列中除了八度

宮、商、角、徵、羽，合稱「五聲」或「五音」，是中國傳統音樂中最核心的音階系統，即五聲音階。這五個音依次對應西洋音樂簡譜中的唱名：宮（Do）、商（Re）、角（Mi）、徵（Sol）、羽（La）。此音階體系不僅是中國音樂旋律的基礎，更在中國古代哲學、天文、醫學，尤其是道教文化中，被賦予了深刻的宇宙論與象徵意義，與五行、五方、五臟等概念緊密相連，體現了「天人合一」的

候氣，又稱「律管候氣」或「葭管飛灰」，是中國古代一種結合天文、曆法與音律的測候之術。其核心方法是將符合黃鐘十二律的律管（竹管）按特定方位置於密室中，管內填入蘆葦膜（葭莩）燒製的灰燼。古人相信，當太陽運行至特定節氣（十二中氣）時，相應的「地氣」會上升，導致對應律管內的葭灰揚起，以此驗證節氣到來，並體現「天人合一」的宇宙觀。 此術將度量衡、節氣和音律三者緊密結合

太簇，又稱太蔟，是中國傳統樂律學中「十二律」的第二個律名，對應於西洋音樂中的音名「D」或唱名「re」。在中國古代，十二律不僅是音樂體系的核心，更與曆法、哲學思想緊密結合，被視為天地秩序與陰陽變化的體現。太簇作為十二律之一，在道教文化及傳統儀式音樂中亦佔有一席之地。 在現代十二平均律體系中，若以標準音高A4為440 Hz計算，與太簇相對應的中音D（D4）頻率約

五行納音，又稱納音五行或六十甲子納音，是中國傳統術數體系中一套重要的理論模型。它將天干地支組成的六十甲子週期，與五行（金、木、水、火、土）及特定的「音律」意象相結合，從而為每一個干支年份賦予了更為細緻、象徵性的五行屬性。這套系統超越了單純的天干地支五行，通過引入更豐富的物象比喻（如海中金、爐中火、大林木等），深化了對時間、命運和事物屬性的詮釋維度。 五行納音

中呂宮是中國傳統音樂理論中的一個重要概念，屬於「宮調」體系。在中國古代音樂的「十二律呂」與「七聲」相配形成的八十四調系統中，中呂宮特指以「中呂」律為「宮」音（即主音）所建立的調式。它不僅是音樂理論的術語，也與中國古代的禮樂制度、天文曆法及道教儀軌音樂有著深厚的文化聯繫。 在道教文化與儀式中，音樂是溝通神人、營造神聖氛圍的重要媒介。宮調系統的理論常被運用於道教

夷則（Yí Zé）是中國傳統音樂理論中「十二律」系統的第八律，屬於六陰律之一。在十二平均律的對應關係中，夷則相當於現代音樂的 G♯（升 G），為 G 音的半音之上、A 音的半音之下。在傳統宮廷雅樂與道教齋醮音樂體系中，夷則佔有重要地位，與陰陽五行、時令節氣紧密相連，形成一套兼具音樂美學與宇宙論意義的理論框架。

「律曆」是中國傳統文化中一個重要的綜合性概念，指將音律學（律）與曆法學（曆）相結合的學問體系。此概念起源於先秦時期，反映了中國古人對天人之間和諧秩序的深刻理解。在道教思想體系中，律曆學說與宇宙生成論、陰陽五行思想密切相關，被視為探究天地運行規律、把握宇宙節奏的關鍵學問。歷代道士皆重視律曆之學，將其應用於宗教儀式、內丹修煉、天象觀測以及道教科儀的時辰選擇等領域

納音，全稱「六十甲子納音」，是一種將中國傳統的五音（宮、商、角、徵、羽）與十二律呂，與以五行（金、木、水、火、土）和天干地支為基礎的曆法系統相結合的學說。其核心是將六十甲子（由十天干與十二地支循環相配而成）中的每一組干支，都賦予特定的五行屬性，並與音律相對應，形成一套複雜的象數體系。 這套學說不僅是古代律呂學與曆法研究相結合的產物，更被廣泛應用於中醫學、易學

未月，又稱荔月、伏月、荷月、暑月、季夏，是中國傳統農曆歲時體系中夏季的最後一個月份，對應地支為「未」，故稱「建未之月」。在干支紀月法中，未月與天干相配，循環紀錄各年之月份。從陰陽五行學說而言，未屬土、为「陰土」或「燥土」之象，於五行体系中居土行之末，具收藏、厚重之性。道教天文曆法學說中，以十二律配十二地支，未月律中林鐘；其節氣以小暑為起始，大暑為中氣，標誌著

六十律是中國古代音律學說中的一套理論體系，透過將一個八度分為六十個音高，形成精密的音階系統。此理論最早見於西漢《漢書·律曆志》，由京房（前77–前37年）等人建立，旨在以數理方式推算音律，溝通天人之間的和諧關係。在道教修煉體系中，音律與陰陽五行、臟腑氣機密切相關，六十律遂成為宗教音樂與內丹修煉的重要理論基礎。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 南呂宮是中國傳統音樂理論中「十二律呂」之一，屬於陰律（六呂）。在道教文化與科儀音樂中，律呂不僅是音律系統，更與宇宙運行、時節變換及內在修煉緊密相連。南呂宮作為特定音律，常被賦予宗教與哲學意涵，是道教齋醮科儀音樂及部分修煉法門中可能

林鍾（1489年－1540年），字大和，號硯山，廣東肇慶府高要縣人，為明代官員。嘉靖二年進士及第後，歷任西安知縣、南刑部主事、安慶知府等職，仕途貫穿州縣與中樞，展現其由地方治理至中央司法體系之行政經驗。林鍾為官以整飭吏治、勤於政事著稱，地方政績尤受重視，反映明代中葉地方官在賦役、司法與民政上的實際責任。其卒於任上，享年五十二歲，生平見於地方志與明代人物記載，

納音，是指將五音、十二律納入基於五行、干支的中國傳統曆法之中的一種律曆相合的學說。除律呂學與曆法研究外，它也被應用於中醫學、易學和術數等領域。 源流內容 睡虎地秦簡《日書》中記載一段標有「禹須臾」的文字，是目前所能見到的年代最早的納音五行的材料，也證明六十甲子納音的學說至遲在戰國晚期就已出現，其內容是以納音後的日期、時辰和五行，並配合每日早晚時刻，來占卜

B♭標 B♭(B-flat；降B)是A的一個半音之上，B的一個半音之下。因此，B♭與A♯異名同音。B♭在法語裏是第十一個唱名，稱為lá dièse。在德國，該音名被稱為B，英語音名B則被稱為H。這是因為如今的降B音在中世紀樂理中被稱作軟B音，而如今的還原B在中世紀樂理中被稱作硬B音，而德語和英語分別取了軟B音和硬B音作為他們的B的音。在這一點上，中文是與英

氣候法在道教典籍中並未形成明確的獨立概念體系，目前維基百科及其姊妹項目中尚無與「氣候法」直接相關的條目內容。道教傳統中與氣候相關的理論多散見於養生術、堪輿學及天人感應思想中。

qachecked: true 律管候氣是中國古代一種結合天文曆法與音樂律學的測候技術，主要用於測定節氣變化。此法將十二律管與二十四節氣相配合，通過觀察律管中葭灰（蘆葦薄膜燒製的灰燼）的飛動來判斷地氣變化，是中國傳統「候氣說」的重要實踐方法。 該技術起源於先秦時期，在漢代形成完整體系，後被道教吸收改造，成為道教齋醮科儀和修煉術中的重要輔助手段。道教認為

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「律呂配月」是中國古代一種將音律（十二律呂）與曆法（十二月）相互對應、結合的宇宙觀與哲學概念。它體現了傳統文化中「天人合一」的思想，認為自然界的時序變化（月份）與人文創造的音律體系之間存在著內在的、和諧的對應關係。此概念不僅應用於

仲呂是中國傳統音樂十二律系統中的第六律，屬於陽律（六律）之一。在陰陽分類中，奇數六律為陽律，偶數六律為陰呂，仲呂因位於第六位（偶數），依嚴格定義應屬陰呂範疇，但傳統文獻中常將其與六律並稱。在三分損益法的推算中，仲呂是由無射三分益一而得，其相對黃鐘的音程約為增三度，接近西方音樂中的完全四度，對應現代音名約為 E♯ 或 F。

十二音律是中國古代音樂理論的核心概念，指由十二個標準音高組成的音律體系，又稱「十二律」。這十二個音律分為六個陽律（簡稱「六律」）和六個陰呂（簡稱「六呂」或「六同」），合稱「六律六呂」。十二音律的理論起源於先秦時期，與陰陽五行、天文曆法密切相關，是中國傳統音樂哲學與宇宙觀的重要組成部分。在道教修煉體系中，十二音律與內丹運行、天地之氣的感應有著深層次的聯繫，廣泛

中和韶樂是中國古代宮廷雅樂的重要組成部分，為明清兩代皇帝舉行祭天、祀祖、朝會等重大典禮時所使用的禮儀音樂。「中和」取自《禮記·中庸》「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」，「韶」則傳為上古聖王舜之樂，代表最高雅正之音。中和韶樂融合了儒家禮樂思想與陰陽五行學說，集樂、歌、舞于一體，是維護封建禮制秩序的重要象徵。 中和韶樂的使用場合极为嚴肅，主要用於天

「吹律調風」原為中國古代以音律感通天地之氣的一類術數與儀式概念，後為道教所吸收、轉化，成為兼具禮儀性、技術性與神學性的法術實踐。其基本思想在於：宇宙萬物皆由氣化流行而成，音律非僅為審美之具，更可作為調整陰陽、召應風候的媒介。行法者藉由律管、笙簫、角音或特定咒訣，使人身之氣與天地之氣相互感應，進而達致「調風」「止風」「召風」乃至配合祈雨、禳災等目的。 就道教法

候氣之法，乃中國古代以「候察氣機」為核心的一類觀測與儀式技術，最早用於曆法校時、律呂定音與節氣判斷，後又逐步進入道教的齋醮、內煉與擇吉系統。其基本思想在於：天地陰陽之氣並非靜止不變，而是隨時令、方位、聲律與人身氣機而流行轉化；若能把握其交會、升降、發動之時，即可順天應時，得其利而避其害。故「候氣」不僅是技術性的觀測方法，更是一種建立在氣論宇宙觀之上的時間神學

吹灰候氣，又稱「候氣法」「律管候氣」，是中國古代以音律、曆法與氣化觀念相互配合的一種觀測術與祭儀性技術。其基本方法，是以燒蘆葦內膜所成之葭灰，填入按律呂比例製作的律管之中，置於密閉而無風的緹室內，靜候節氣更迭。古人相信，當天地陰陽之氣運行至某一節候時，與之相應的律管內葭灰便會自動飛揚，以示時序已至。此一現象並非單純自然試驗，而是被理解為天人相感、氣應而動的具

候氣法，又稱「律管候氣」或「緹室候氣」，是中國古代以音律器具感應時序變化的一種觀氣、驗氣與占候之法。其基本原理，係以十二律呂對應四時、十二月與二十四節氣，將細薄葭莩灰置於律管口，埋藏於幽密、避風且溫度較穩定之室中；待節氣交接之際，觀其是否飛揚，以判斷天地之氣是否「應候」。此法兼具天文、曆法、音律、陰陽五行與氣化哲學等多重意涵，表面上是實驗性的觀測技術，實質上

《燕樂考原》為清代凌廷堪所撰音律考據名著，凡六卷。此書以「燕樂」為中心，綜考其名義、源流、樂制、音階、宮調與歷代變遷，屬典型乾嘉學派之實證考據之作。所謂「燕樂」，本指宴饗、燕享之樂，後又與宮廷禮樂、俗樂互相滲透，形成中國古代音樂史上一個極為複雜的範疇。凌氏以經史子集互證之法，旁及樂書、正史《樂志》、筆記雜說、敦煌及唐宋以降傳抄文獻，力圖釐清燕樂制度在歷代的演

《樂律全書》並非單一一部具有高度定本地位的「道藏正經」之名，而是明清以來樂律、律呂、音聲、旋宮、調律等相關文獻的彙編性稱呼，後世亦常見以「樂律」為題的類書、叢書、抄本或商務印書館重印本。就道教文獻學而言，它並不屬於狹義以齋醮科儀、符籙法術為中心的經典，而是與禮樂制度、音律宇宙論、調氣養生觀念相通的知識系譜之一。其題名雖具「全書」之形，實際上常指向一種聚合多篇

《史記·律書》為《史記》〈八書〉之一，屬於司馬遷以「書」體敘述制度、典章與宇宙秩序的篇章。其題名中的「律」，原指音律、曆律與度量衡之「律」，核心關懷在於以音律、氣數、四時與政治秩序相互貫通，說明古代王朝如何藉由「律」而合乎天道。就《史記》全書結構而言，《律書》與〈曆書〉、〈禮書〉、〈封禪書〉等篇相互牽連，反映漢初史學家對天人感應、制度建構與王道正統的整體理解

張荐明是五代十國時期燕地（今北京、河北北部一帶）的道士，生卒年不詳。他早年學習儒學，遊歷河北各地，後來出家為道士，精通道家老子、莊周之學說。張荐明因其淵博的學識和深刻的道家思想，被後晉高祖石敬瑭召見問道，並獲賜號「通玄先生」，在五代時期的道教史和儒道融合史上具有一定的地位。 張荐明生活於五代十國的動亂時代，當時北方政局動盪，戰亂頻繁。他與同時代的道士鄭遨相交

伶倫，亦作泠倫，是中國上古傳說中黃帝時代的樂官，被尊奉為音律的創始者。相傳他受黃帝之命，創制了十二律呂，奠定了中國古典音樂的律學基礎，並創作了著名的樂章〈咸池〉。自此，中國音樂始有專用的樂名與系統化的音律體系。 在道教與中國傳統文化中，伶倫不僅是一位傑出的音樂家，其制律的過程更被賦予了溝通天地、效法自然的神聖色彩。他取法鳳凰鳴聲以定音律的傳說，體現了天人合一

荀ㄒㄩㄣˊ勗ㄒㄩˋ（3世紀—289年），亦作荀勖，字公曾，潁川潁陰（今河南許昌）人。魏晉年間政治家、音樂家、目錄學家、畫家。東漢司空荀爽的曾孫，尚書令荀彧的族孫（或為堂侄孫，因荀彧和荀爽為叔侄關係）。代魏後，遷中書通事郎等職，後進光祿大夫、儀同三司，守尚書令等。所制笛律被命令在太樂樂府實行，彌補了三份損益生律的不足。 生平 早年事跡 因為父親荀肸早死，荀

夾鍾神是道教及中國傳統宇宙論中，與「夾鍾」這一音律相應的神格化存在。夾鍾為古代中國十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾）之第四律，對應春季第二月，屬陰中之陽，氣候溫和、萬物生發之時。在道教的神學體系中，音律與時令、方位、神明相互交感，形成一套完整的天人感應系統。夾鍾神即此系統中，掌管時令更迭、陰陽交泰之職能的神明。

十天尊神是道教神系中一組地位崇高的大神，屬於道教最高神格體系之一。在道教宇宙觀中，「十天尊」象徵宇宙本原分化後所形成的十位最高主宰，祂們分管十天、四方宇宙及陰陽運化。十天尊神的信仰體現了道教「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的宇宙生成論，反映了道教徒對宇宙秩序與神明護佑的信仰追求。此概念在不同道教經典與道派傳承中略有差異，常與三清、四御等最高神格相互呼應。

「十二真人」為道教神仙譜系中的群體性稱謂，指十二位修道證真、位列仙班的高階神祇或得道仙真。其所指並無單一而固定的標準名單，而是隨經典系統、宗派傳承、科儀用途與地方信仰之異，同名異指、異名同實的情形頗為常見。就道教神學語言而言，「真人」非一般凡俗之人所能擔任，而是指通達大道、性命雙修、內外兼成、超越生死束縛之修證境界者，因此「十二真人」的稱呼本身即帶有高度的宗