反向連結 · 格物致知

士人心性：「士人心性」是先秦儒家与道家交相激荡的思想结晶，强调读书人如何在自我修养中体认心灵本质。儒家主张「格物致知，修身齐家」，以仁义礼智为本，追求心性清明、情感和谐；道家则崇尚「返璞归真」，倡导心境虚静无欲，使本性回归自然。在道教文献里，此概念常用来阐发道士兼文人士大夫情怀与道之精神的统一，既保留儒家的伦理修为，又吸收道家的清静无为，形成以「内观自省」为

君子修身：君子修身是儒家核心理念之一，最早见于孔子及其弟子在《论语》中的教诲。其核心在于通过每日自省，涵养君子的仁义之心，砥砺心志，使外在举止与内在道德相契合。《大学》提出的「格物致知、诚意正心」正是此过程的层层递进，要求学者先穷尽事物之理，继而端正意念，最终实现身心合一。 作为「修身齐家治國平天下」的起点，君子修身不止个人品格的修炼，也是社会和国家治理的根

王学：王學，又稱王陽明學，是明代儒學家王守仁所創的思想體系。其核心主張為「致良知」與「知行合一」，認為人人本具良知，只要將其發揮並付諸行動，即可達成道德的自我實現。此學說重視內省與實踐的統一，反對僅外向的格物致知，與程朱理學的「道問學」形成鮮明對立。 在明清時期，王學蔚為風潮，被視為儒學中的心學派別。許多士大夫以致良知為修養根本，主張在日常事務中實踐倫理，形

存天理滅人欲：存天理滅人欲是宋明理學的核心修養命題，最早見於朱熹在《孟子集注》中的註解：「聖人教你如何存天理而滅人欲」。其內涵在於保存並發揚天理，亦即人類本有的道德本性，同時去除人欲，即私心貪欲與物質享受的過度渴求。此說要求，修身必須透過格物致知的工夫，對事物進行深切的觀察與分析，使心能契合天理的法則；再以正心誠意的修煉，克制私欲的衝動，使行為回歸倫理本位。

格物：「格物」原指对事物进行仔细观察与分析，以探讨其本质与规律的过程。儒家将「格物」视为「格物致知」的根本功夫，认为通过对万物的检视，可扩展知识、启发智慧，从而实现修身齐家。宋明理学大家朱熹进一步阐发，将格物当作认识「天理」的关键途径，强调在日常事务中实践观察与反思。道教虽不以此为核心教义，但在修炼过程中同样重视对自然的观照。道士炼丹、坐静之际，常以山川草木

诚意正心：「诚意正心」源自《大學》之「欲正其心者，先诚其意」，是儒家修身的根本功夫。其義指先使意念真誠，方能端正內心，排除私欲，使心保持清明中正。此為格物致知、诚意、正心、修身、齐家的依次階梯，亦為後世儒者強調的道德修煉原則。 在道教與民间信仰中，此語亦被引用，作為心性修煉的指導，強調以真誠之心正己之念，達到與道合一的境界。修煉者常以靜坐、誦經、內觀等方式，

孔門心法：孔門心法，是儒家以心性修養為核心的實踐功夫，旨在通過內在的心靈修煉，達成與天理的合一。此法源自孔子所說「吾道一以貫之」，以及孟子「盡心知性」的教誨，強調「格物致知」與「誠意正心」的修持步驟。自宋明理學以來，儒者將此心法系統化，要求學者在日常倫理與政治實踐中，既能修身齊家，亦能治國平天下，形成「內聖外王」的理想格局。 在道教的傳承中，亦吸納孔門心法的

致知：致知一詞最早見於《大學》的「格物致知」，原指透過對事物的仔細觀察與理性探究，從而獲得真正的知識與道理。 儒家認為，只有先「格物」才能「致知」，這是一種由外而內的認識過程，要求學者以誠敬之心審視萬象，方能體會天理人道。 隨著時代演變，「致知」的意義逐漸向內在修養延伸。道家的「修煉」強調「返璞歸真」，透過心神的虛靜，使自身與「天地合一」，從而上「道體」的深

宋學：宋學是中國宋代形成的學術傳統，又稱理學，以程顥、程頤兄弟及朱熹等大家為代表，強調義理與心性修養，主張格物致知與天人合一的哲學體系。該學派兼含經學、史學、文學等多重領域，並在科舉等教育制度中付諸實行，形成以德治國、以德服人的治國理念，對明清兩代的學術與政治文化產生深遠影響。此後，宋學的理論在心性論說、格物致知的實踐方法以及科舉考試的內容上持续調整，對後世

理学：理学，又称理学学派，是宋代至明代期间儒学的主流流派之一。它主张以「理」为宇宙的根本原理，强调通过「格物致知」的实践，从万事万物中观察与思辨，以体认天理。 主要代表包括程顥、程頤及其弟子朱熹等。他们的系统化理论不仅巩固了儒学的理论体系，也对后世的道教、佛教的交涉，以及日本、韩国的儒学发展产生了深远影响。 理学在中国思想史上占据重要地位，其「理」的观念渗透

知行合一：知行合一是王陽明在明代提出的心學核心概念，主張「知」與「行」是一體的兩面，不能割裂。「知」是心的自覺，是良知的呈現；「行」則是將這份自覺付諸實踐，才是真正的認識。 他批評朱熹的「格物致知」過於外在，強調致良知的內在修煉。他指出，若只在理論上明白道理而不付諸行為，等同空想，無法體會真理。故說：「知是行之始，行是知之成」。此觀點把心學與儒家的修養融入日

啟示智慧（Revelation Wisdom）是一個跨宗教與哲學領域的重要概念，指透過超自然的啟示或內在覺悟而獲得的智慧。在道教思想體系中，此概念與「悟道」、「得道」、「見性」等核心教義密切相關，代表修行者突破世俗知見、領悟宇宙本體之道的精神境界。道教認為，真正的智慧並非來自於外在的知識累積，而是透過對「道」的直觀體悟與靈性覺醒而獲得。此類智慧具有超越性、整

儒家心性之學是中國儒家哲學傳統中的核心議題，探討人性本質、心靈修養與道德根源于一體的哲學體系。此學問起源於先秦儒家，歷經兩漢、魏晉的發展，至宋明時期達到成熟與繁盛，形成所謂的「理學」與「心學」兩大流派。儒家心性之學認為人的本性具有先天的道德稟賦，通過內在的心性修養工夫，可以實現人格的完善與道德的境界。此學問不僅是儒家哲學的基石，亦對道教修煉理論特別是內丹學產

儒道佛三教融合，又稱三教合一或三教歸一，是指中國歷史上儒教、道教與佛教三大思想體系之間相互吸收、滲透、會通的歷史過程與文化現象。這一融合始於東漢末年，歷經魏晉南北朝的發展、隋唐的繁榮，至宋明時期達到高峰，形成中國傳統文化的基本格局。三教融合並非簡單的混同，而是在保持各自核心理念的基礎上，實現了思想層面的互補與整合，深刻影響了中國哲學、宗教、文學、藝術及社會生

晨昏定省是中國傳統倫理思想中關於子女侍奉父母的日常禮儀規範，意指子女在晨昏時分前往父母居處問安請安，確認雙親起居安泰。「晨」指清晨，「昏」指傍晚，「定」為安定、問安之意，「省」有探望、問候之義。此一規範源自先秦儒家經典，是「孝道」實踐的具體行為準則之一，在中國數千年的傳統社會中具有重要地位。 此一禮儀規範不僅見於儒家典籍，亦與道教在家修行倫理相互呼應。道教

「出世入世」是中國傳統哲學與宗教思想中的重要概念，指涉人生在世的两種基本態度與修行取向。出世（出世間）意指超脫世俗塵勞、斷離名利糾纏，專注於精神靈性的修煉與解脫；入世（世間）則強調投身社會事務、關懷民生，於紅塵中歷練並成就濟世利民之功。此概念廣泛見於佛教、道教及儒家思想中，各家教派對此二者之輕重取捨，形成不同的修道路徑與人生觀。

新安理學是中國理學思想在古新安地區（即徽州地區，今安徽省黃山市及周邊地帶）傳播與發展而形成的地域性學術流派。新安作為程朱理學的重要傳承地，素有「東南鄒魯」之譽，理學傳統在此根深蒂固，對當地的文化、教育及社會風俗產生深遠影響。 資料待補充：目前關於「新安理學」的專門性學術資料較為匱乏，本條目內容主要基於新安地區理學傳播的歷史背景與general knowle

「明明德」是儒家經典《大學》開篇所提出的「三綱領」之首，出自「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。其義為「弘揚、彰顯人人本具的光明德性」。前一「明」字為動詞，意指「發明、彰明」；後一「明」字為形容詞，意指「光明、輝耀」；「德」則指「德性、品德」。此概念強調人性的本善，認為每個人內在皆具有至善的道德稟賦，修身之道的首要功夫在於將此本有明德發掘、呈現出來。

洛學，又稱「伊洛之學」，為北宋時期河南洛陽人程顥、程頤兄弟（二程）建立的學派，日後以程頤的思想為主。 學術上，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。 二程為洛陽人，所以學說或學派就稱為「洛學」。另一支以蘇軾為首的蜀學，好批評理學的弊端，引起程頤等人不滿。 王安石新學廢止，

宋代理學，又稱程朱理學、性理學或道學，是宋明理學的主要流派之一，由北宋程頤與南宋朱熹等人發展而成。理學認為「理」是宇宙萬物的起源與根本原理，將善賦予人而成為本性，將善賦予社會便成為「禮」。理學在發展過程中大量吸收了佛、道兩家的思想要素，特別是道家關於「道」的論述，成為中國哲學史上融合三教思想的重要成果，對東亞文明圈產生深遠影響。

「三省吾身」是一個源自儒家经典《论语》的著名修身概念，出自曾子之言「吾日三省吾身」，意指每日多次自我反省。「省」字在此處讀作「醒（xǐng）」，意為檢討、省察自身行為與心念。此概念強調通過持續的內在審視，達到道德修養與人格完善的目的，是中國傳統修身文化的重要組成部分。 在道教思想體系中，此概念亦被吸納與發展，道教修煉重視心性修養，與「三省吾身」的反省精神相

儒道會通，又稱儒道融合或孔老會通，是指中國傳統文化中儒家與道家兩大思想流派之間的交流、對話與相互吸收融合的歷史過程與思想現象。這一概念涵蓋了從先秦時期儒家與道家思想的對話萌芽，經過兩漢、魏晉、隋唐的發展演變，直至宋明理學時期的深度會通，形成中國傳統文化中儒道互補的基本格局。儒道會通不僅是中國哲學史上的重要課題，也是理解中華文明多元一體特性的關鍵所在。

儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式

儒釋道三教融合，又稱「三教合一」或「三教合流」，是指中國歷史上儒家、佛教（釋）、道家與道教（道）三大思想與信仰體系之間相互影響、吸收、會通的歷史進程與文化現象。這一融合並非簡單的混合或消滅差異，而是在保持各自核心教義的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜互補關係，深刻塑造了中國傳統文化的整體面貌。三教融合的結果，使得中國人的宗教生活與日常生活往往呈現出儒道

名實之辨是中國古代哲學的核心議題之一，主要探討「名」（事物的名稱或概念）與「實」（事物本身或實在）之間的關係。這一辯論在先秦諸子百家時期尤為突出，涉及語言哲學、認識論和本體論等多個層面。 在道教思想中，名實之辨與「道可道，非常道」的觀念相呼應，強調語言對終極真理表述的局限性，並影響後世道教修煉中「忘言契道」的實踐傳統。 名實問題的討論可追溯至春秋戰國時

後天之學是道教哲學中的重要概念，與「先天之學」相對，指人類通過後天學習、實踐所獲得的知識與智慧。這一概念源自《周易》哲學體系，後被道教內丹學吸收發展，成為修煉理論的重要組成部分。 在道教思想中，後天之學代表著世俗知識與後天修養，需要通過勤學苦練才能掌握。與代表先天本源的「先天之學」相比，後天之學屬於較低層次的認知，但卻是修道者必須經歷的階段。 後天之學

探索精神在道教思想中體現為對自然規律、生命本質和宇宙真理的持續追尋。這種精神與道教「道法自然」的核心思想相契合，強調通過實踐與體悟來認識世界。 道教傳統中的探索精神不同於純粹的理性求知，而是融合了直覺體悟、身心修煉與自然觀察的多維度探索方式。歷代修道者通過這種精神開創了豐富的養生功法、煉丹術和哲學體系。 道教探索精神的源頭可追溯至先秦時期的道家思想。《

儒道信仰融合是指中國傳統思想中儒家與道家兩大思想體系在歷史發展過程中相互影響、滲透的現象。這種融合始於戰國時期，在魏晉南北朝時期達到高峰，並持續影響後世中國思想文化的發展。 儒道融合體現了中國傳統文化「和而不同」的特質，兩者在保持各自核心思想的同時，在倫理觀念、修身方法、宇宙觀等方面形成互補關係。這種思想交融對中國哲學、宗教、文學藝術等領域產生了深遠影響。

高攀龍：高攀龍（1545年—1611年），字伯雅，號青原，浙江會稽人，明代官員，東林黨領袖之一。萬曆年間中進士，歷任南京禮部尚書等職，因直言規諫、彈劾權奸而屢受迫害，辭官歸隱。其講學崇儒，重視氣節，與同道如鄒元標等在東林書院論學，主張「格物致知」，以弘揚孔孟之道聞名。 雖非道教中人，但在明清理學與道教交錯的背景下，亦被傳說視為清流象徵。其言行在南直隸與江南一

張伯行（1651年—1725年），字孝先，號恕齋，又號敬庵，河南儀封人（今河南蘭考東）。他是清朝著名大臣與理學家，以清廉操守著稱於世，被康熙帝譽為「江南第一清官」。張伯行在仕途上任御史大夫、尚書等要職，同時潜心理學研究，大力提倡書院教育，編纂《正誼堂叢書》等理學著作，對清代儒學傳播影響深遠。雍正年間獲賜「禮樂名臣」殊榮，卒後追諡「清恪」，光緒初年從祀文廟。

資料待補充 「聖知」一詞在中文語境中可有多種含義，其字面意思為「聖人的智慧」或「神聖的知識」。然而，根據現有可查閱的資料，目前維基百科等主要中文百科全書中尚未建立關於此詞條的獨立條目，亦無充分的原始文獻資料可供編寫學術性的百科條目。

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 程顥hào（1032年—1085年），字伯淳，號明道，世稱明道先生。北宋學者、政治家，北宋嘉祐二年（1057年）進士，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史

程頤（1033年—1107年），字正叔，世居中山，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎。後追封洛國公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、書法家、文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，在儒家之中佔有極其重要的地位。官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、書法家、文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，在儒家之中佔有極其重要的地位。官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、書法家、文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，在儒家之中佔有極其重要的地位。官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂

徐光启（1562年4月24日—1633年11月8日），字子先，号玄扈，圣名保禄（拉丁語：Paulus），南直隶松江府上海县人，明朝末年儒学、西学、天学、数学、水利、农学、军事学等领域学者，科学家、思想家、政治家、军事家，于崇祯朝官至礼部尚书兼文渊阁大学士，任上病逝于北京。谥文定。 徐光启是中西文化交流和中国近代科学技术事业的先驱之一。徐光启支持实学，在西学

朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，南宋著名理學家、思想家、教育家，為程朱理學集大成者，學者尊稱「朱子」或「朱文公」。他籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。朱熹歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，雖為官僅十餘年，但從事教學五十餘年，創建書院、編訂典籍，對中國後世思想

劉健（1433年—1526年），字希賢，號晦菴，河南河南府洛陽縣（今河南省洛陽市）人，明朝政治人物與理學學者。歷官翰林院編修、禮部尚書，終官至吏部尚書、華蓋殿大學士，並一度出任內閣首輔，是弘治、正德年間的重要輔臣。劉健以果斷善斷著稱，與李東陽、謝遷並稱「三大學士」，時人有「李公謀、劉公斷、謝公尤侃侃」之譽。其為官清正，晚年遭劉瑾迫害削籍，劉瑾伏誅後復官，享年

二程，指的是北宋理學家程顥（1032年—1085年）與其弟程頤（1033年—1107年）兄弟二人。程顥字伯淳，號明道，世稱明道先生；程頤字正叔，號伊川，世稱伊川先生。二者皆為宋代理學的重要開創者，共同奠定了理學的基業，世稱「二程」。因二程長期在洛陽講學，故其學說被稱為「洛學」，與周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學並稱，為北宋理學四大學派之一。二程最大的學

《性理字義》是南宋理學家陳淳（1159-1223）所著的重要理學著作，全稱《北溪先生性理字義》，又稱《北溪字義》。此書是中國理學史上首部以字典形式系統解釋理學核心概念的專書，成書於陳淳晚年，是作者畢生研習朱熹理學的精華總結。書中以條目式的編排方式，對理學的二十五個重要範疇進行逐一闡釋，是研究宋代理學思想的關鍵文獻。 陳淳作為朱熹再傳弟子（師從黃榦），透過此

《朱子語類》又名《朱子語類大全》，是南宋時期編纂的一部重要理學語錄匯編，全書共一百四十卷。由南宋導江人黎靖德於咸淳六年（1270年）編成，集錄了南宋理學大師朱熹（1130年－1200年）與其門人弟子的對答言論。在《[[四庫全書》]]中，此書歸屬子部儒家類。 此書以口語化文體記錄師徒間的問答，使朱熹精深細緻的哲學思想得以平易近人的方式呈現。在一問一答之間，讀

朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。

《四書章句集注》為南宋理學家朱熹（1130—1200）以畢生精力所完成之經典注釋總集，涵蓋《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》與《孟子集注》四書。此書並非單純就四種儒家典籍作零散箋釋，而是以理學之視域重建經典秩序：先以《大學》明修身齊家治國平天下之次第，再以《中庸》揭示天命之性與誠敬工夫，復以《論語》《孟子》鋪陳孔孟言教與義理脈絡，遂使四書由原本分散之文

《坤輿萬國全圖》按嚴格經籍分類，並不屬於道教「經典」之正式系統，而是明末中西交流背景下的世界地圖與科學文本；然若以道教文獻學與廣義「經圖」觀之，其兼具宇宙圖像、天地結構與方位秩序之說，與道藏中關於「天地開闢、九天四海、四方萬國」的圖像傳統可互相參照。故於道教學術語境中，宜將其視為「外來地理—天文知識進入中國後的圖像化經典文本」，而非洞真、洞玄、洞神、太玄、太

《演繁露》又作《演蕃露》、《程氏演繁露》十六卷，續編六卷，宋代程大昌著。 此書依據董仲舒之《春秋繁露》推演而成。全書以格物致知為宗旨，記載了三代至宋朝的雜事共四百八十八則。據說高文虎曾借閱此書，文虎之子高似孫曾竊窺《演繁露》而著《繁露詰》，與之爭勝，但高書今已不存。晚年寓居鄉里，又作《續編》六卷，分制度、文類、詩事、談助四門，共二百二十九則。四庫館臣評價其

「四書」是《[[論語》]]《[[孟子》]]《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考

《理學類編》就現存可見資料而言，並非道教經典，而是宋明以來儒家理學思想之分類彙編；其性質近於「類書」與「學案」之間的學術工具書，旨在把理學中散見於語錄、文集、章句、傳記與性理著作中的要義，按義類加以條理化。若從經典學角度觀之，它所收攝者不是一部單一成書的「原典」，而是對理學核心概念——如理、氣、心性、天命、格物致知、工夫論、聖賢工夫等——進行再編排的「輯錄體

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

丹爐，又稱丹灶或鼎爐，是道教煉丹術中用於煉製外丹與內丹的核心器具。在道教[[長生信仰]]體系中，丹爐被視為溝通天地之氣、陰陽交感的重要媒介。煉丹者以丹爐為器，配合火候與心法，試圖將藥物礦石煉製為可服用之丹砂，或在體內以身心為爐、意念為火，凝煉精氣神三元。丹爐的形制多樣，從便於移動的小型丹鼎，到依山而建的大型丹灶，皆為歷代道士修煉金丹之道的重要設備。

修行儀軌，乃道教修道者在身、口、意三業上所依循之程式化準則與實作次第，兼攝靜功、誦經、存思、服氣、步罡、結印、符籙與齋戒等諸端。其核心不僅在於「做什麼」，更在於「如何做」：以規範化的步驟安頓身心，使修持行為與宇宙秩序、神明感應及教法傳承相互貫通。就修煉實踐而言，儀軌是方法；就宗教制度而言，儀軌是規矩；就道法傳承而言，儀軌則是門戶與界限。 在道教史上，修行儀

二程學：二程學指程顥與程頤兄弟於北宋創立之理學學派，為宋明理學之濫觴。程氏主張「理」為宇宙本原，「氣」為形質之變，萬物各有其理，需透過格物致知以明了心中之理。重心性修養，以為人性本善，須存心養性以復歸天理。此說後經朱熹弘揚，成為理學正統，深刻影響儒學與後世倫理思想的發展。 二程學目前作為道教知識圖譜中的教派索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點