反向連結 · 瘟神信仰

中瘟神是中國傳統瘟神信仰體系中「五瘟大帝」之一，主管中部地區或夏季中期時段的瘟疫之氣。在道教與民間信仰的瘟神譜系中，中瘟神與東瘟、南瘟、西瘟、北瘟共同構成完整的瘟神神格體系，負責監察人間瘟疫流行之事。（資料待補充）

中瘟使者是中國傳統民間信仰及道教神祇體系中掌管瘟疫的神明之一，屬於「五瘟使者」信仰系統中的重要成員。在道教與民間信仰的瘟神譜系中，五瘟使者分別掌管春、夏、秋、冬、中五個方位的瘟疫事務，其中中瘟使者專司中央方位的瘟疫職能。中瘟使者又被稱為「黃瘟使者」，其形象與職能反映了古人对疫病來源的解釋與祈求平安的心理需求。 五瘟信仰在中國南方地區特別是福建、潮汕、台灣等

夏瘟大神，又稱夏瘟神，是中國傳統民間信仰中與夏季瘟疫疾病相關的神祇之一。在中國古代農業社會中，瘟疫被視為天災之一，而瘟神信仰則是民眾面對疫病威脅時所產生的宗教化回應。此類神祇通常被視為能夠降下疫病、也能夠驅除疫病的神明，反映了先民對疾病成因的宗教解釋與尋求心理慰藉的需求。

夏瘟劉元達是中國傳統信仰中「五瘟神」之一，掌管夏季瘟疫之神。依據道教及民間信仰體系，五瘟神分別主宰不同季節的瘟疫流行，夏瘟劉元達即為夏季瘟疫的總管之神。此神祇屬於瘟神信仰系統，在古代中國的醫療衛生條件下，瘟疫往往造成大規模傷亡，因此瘟神信仰在民間具有一定影響力。

夏瘟神是中國傳統道教信仰與民間信仰中的瘟疫神明之一，屬於「五瘟神」系統中的夏季瘟神。在道教神話體系中，瘟神並非單純的邪惡象徵，而是具有掌管疫病、驅除瘟癘之雙重職能的守護神明。夏瘟神主要負責夏季時節的疫病流行，與春瘟神、秋瘟神、冬瘟神及中瘟神共同構成完整的瘟神神格體系，反映了古代中國人對季節性傳染病流行的認知與應對機制。

五路瘟神是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇，又稱五方瘟神、五路大神或路頭瘟神。相傳五路瘟神分別主掌東、南、西、北、中五個方位的瘟疫疫病，負責散播與收攝瘟疫病害。民間相信五路瘟神具有雙重職能：既可降下瘟疫引發疫病，亦能驅除瘟疫保佑健康，因此在傳統社會中受到民眾的高度敬畏。每逢疫病流行之際，常有祭祀五路瘟神的儀式活動，以祈求消災解厄、保境安民。

冬瘟鍾士季是中國傳統道教信仰體系中「五瘟使者」之一，專司冬季瘟疫之事。根據道教文獻記載，五瘟使者分別掌管不同季節的瘟疫事務，而鍾士季負責冬季的瘟疫傳播與收斂。在傳統的道教神祇體系中，瘟神既有為人間帶來疫病的一面，亦具有監察人間善惡、賞罰分明的神格特徵。

冬瘟鍾仁貴是中國傳統民間信仰與道教神話體系中的瘟神之一，屬於「五瘟使者」神系的重要成員。根據中國古代的瘟疫神話，瘟神各司一時之氣，主導不同季節的疫病流行。冬瘟鍾仁貴專司冬季時節的瘟疫災害，守護冬至至立春期間的疫癘之氣。在傳統的驅瘟祈福儀式及歲時祭祀中，信眾常透過祭拜瘟神以祈求消災避疫、保境安民。

冬瘟是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中的瘟神之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」神團的重要成員。在道教與民間信仰的瘟疫崇拜中，冬瘟專門職掌冬季時節的疫病與瘟災，與春瘟、夏瘟、秋瘟、中瘟共同構成完整的五瘟[[神系統]]。此神祇反映了古代民眾對疫病成因的宗教解釋與祈福驅邪的心理需求。 冬瘟之名「冬」字表明其職能時序，「瘟」則直接指涉疫病之意。根據道教文獻記載，冬

五方瘟帝，又稱五方瘟神或五瘟使者，是中國傳統宗教與道教信仰體系中掌管瘟疫、疫病的神明。根據中國民間信仰，瘟疫的產生與傳播被認為是瘟帝巡視人間的結果，人們透過祭祀祈求驅除瘟疫、保佑健康。五方瘟帝的信仰反映了古代社會對傳染病的恐懼與應對方式，融合了道教教義與民間習俗，形成獨特的瘟神崇拜傳統。[^1] 五方瘟帝的「五方」概念源於中國傳統的五行思想與方位觀念，分別

十瘟使者是中國傳統宗教信仰與道教體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱十[[瘟神將]]、十瘟大神。他們屬於瘟神信仰系統的重要組成部分，與五瘟大帝（五方瘟神）關係密切，反映了古人對傳染病流行的宗教解釋與祈求護佑的心理。在傳統社會中，每逢瘟疫流行，地方民眾常會祭祀十瘟使者，祈求驅除疫症、保境安民。

十疫神是中國傳統民間信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病傳播的十位神祇之總稱，又稱「十瘟神」或「十疫使者」。這些神祇被視為疫病流行的主宰者，既是人们畏惧的灾祸之源，也是道教斋醮法术中禳灾祈福的重要祭祀對象。十疫神的信仰反映了古代中國社會對傳染病的恐懼與無奈，以及透過宗教儀式尋求精神慰藉與超自然庇佑的文化心理。 在道教與民間信仰的互動中，十疫神既是需要安撫的凶

十瘟神君是道教信仰體系中掌管瘟疫與傳染病的神祇團體，又稱「十瘟大帝」或「十瘟神」。在傳統中國民間信仰中，瘟疫被视为瘟神降災所致，因此崇拜瘟神的儀式在歷史上廣泛流行。十瘟神君屬於驅瘟辟疫神祇系統，常見於道教宮觀及民間廟宇的祭祀之中。人們透過祭祀十瘟神君，祈求消弭瘟疫、驅除病邪，展現了道教「以[[神道設教]]」安撫民心的宗教功能。

施瘟大帝是道教瘟神信仰體系中的重要神祇之一，屬於管理疫病、瘟疫的神明。在中國傳統民間信仰中，瘟神的職能主要是司掌傳染病的發生與消除，既能散播瘟疫，亦能收除瘟病，因此在民间信仰中具有 dual nature（双重性质）的特徵。施瘟大帝作為瘟[[神系統]]中的高位神祇，其信仰流傳於華人地區，尤其在東南沿海一帶較為常見。

四季瘟神是中國傳統宗教與道教信仰體系中掌管瘟疫、疫病的神祇，屬於瘟神信仰的重要分支。根據道教及民間信仰的觀念，瘟疫的產生與傳播被認為與四季節氣變化密切相關，因而衍生出各季節專司疫病的神祇概念。這些神祇既是令人畏懼的災難象徵，在某些祭祀儀式中也可能被請來驅除瘟疫，展現了中國傳統宗教中神祇功能的双重性。 四季瘟神的信仰反映了古人對傳染病來源的理解，在醫療衛生條

十瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱「十瘟使者」或「十疫大神」。相傳他們分布於天界與人間，專司散布瘟疫之職，同時亦具備驅除疫病的能力。在傳統民間信仰中，十瘟神既是人們畏懼的對象，也是祈求健康平安時須安撫的神明。 資料說明：本條目原始來源維基百科頁面尚未建立，相關資料主要依據道教典籍及民間信仰文獻整理，內容待進一步補充與考證。

十疫大神是中國傳統宗教信仰與道教中掌管疫病災害的神祇之一。在中國民間信仰體系中，疫病常被視為天災之一，故有專司瘟疫之神靈的崇拜。「十疫」一名，或指十種疫病，或為泛稱疫癘之神的稱號，反映古人對傳染病源的恐懼與敬畏。然而，此神祇的具體神格形象、祭祀儀軌等詳細資料，現存文獻記載有限，有待進一步考證。

十瘟元帥是中國民間信仰與道教信仰體系中的一組瘟疫神明，屬於瘟神崇拜的重要神祇群體。此神明體系源自古代對疫病流行的恐懼與崇拜心理，人們相信瘟疫的發生乃由特定神祇主宰，因而創造出管理疫病的官方神祇體系，以祈求闔家平安、驅除疫病。十瘟元帥的形象通常為身穿官服、威嚴肅穆的將領形象，其功能兼具施瘟與止瘟的双重特性，反映了中國傳統信仰中神明既能為禍亦能為福的複雜神學觀念

北方瘟使者，全稱「北方風送瘟使者」，是道教信仰體系中「五瘟使者」之一，屬於掌管疫病傳播的神祇。在道教神話體系中，瘟使者並非單純的邪惡存在，而是具有雙重職能的瘟神——既能散播瘟疫，亦能收攝瘟疫，具有平衡陰陽、調節人間疫疾的職責。北方瘟使者主司北方方位的瘟疫之事，與其他四方瘟使者共同構成完整的五瘟神信仰體系。

南方瘟神是道教信仰體系中掌管南方地區瘟疫災害的神祇，屬於五路瘟神（五方瘟神）信仰系統之一。在中國傳統的瘟神信仰中，瘟神並非單一神祇，而是由多位神靈共同構成的神祇群組，分別掌管不同方位與不同類型的疫症。南方瘟神作為其中之一，專責南方區域的疫病傳播與消除事務。此信仰反映了古代中國社會對瘟疫疾病的恐懼，以及透過宗教信仰尋求心理慰藉與超自然庇護的文化現象。

南瘟使者是中國傳統宗教與道教信仰體系中「五瘟使者」之一，屬於南方方位的瘟神。瘟神信仰在中國歷史悠久，主要職能為掌管瘟疫、傳播疫病，同時在部分信仰體系中亦具有驅除瘟疫、保護民眾的功能。根據現有道教文獻，五瘟使者通常指東方瘟使者、南方瘟使者、西方瘟使者、北方瘟使者、中央瘟使者，分別對應五行中的木、金、火、水、土，以及五方方位。[^1] 南瘟使者信仰反映了古代民

春瘟是中國傳統宗教與道教信仰體系中「五瘟」神祇之一，專門掌管春季瘟疫疾病的神明。在道教神譜中，春瘟與夏瘟、秋瘟、冬瘟、中瘟合稱「五瘟」，共同構成瘟神信仰的核心神祇群體。春瘟通常與春季節氣變化、萬物復甦時期的疫病流行相關聯，反映了古人對季節性傳染病來源的神話解釋。

東瘟是中國傳統信仰與道教神祇體系中，與瘟疫、疫病相關的神明之一。在道教與民間信仰的驅瘟逐疫儀式及神明崇拜中，東瘟常與其他方位的瘟神共同構成「五瘟」神格體系，肩負掌管疫病傳播與收伏之職責。

中央瘟使者，又稱中央瘟神或黃瘟使者，是中國傳統信仰中五方瘟疫之神之一，掌管中央區域的瘟疫之事。在道教神話體系及民間信仰中，瘟神負責監察人間善惡、散布瘟疫疫病，其信仰源遠流長，是古代民眾面對傳染病威脅時所形成的宗教文化產物。中央瘟使者通常與東、南、西、北四方瘟使者並稱，共同構成完整的瘟神信仰系統。

東瘟使者是道教信仰體系中與瘟疫相關的神祇之一，屬於五瘟使者（或稱五瘟神）信仰系統的组成部分。在道教神話体系中，瘟神负责执掌瘟疫疫病之事，而東瘟使者則專門負責東方方位的瘟疫事務。

中央瘟史文業是中國傳統瘟神信仰體系中的一位神祇，屬於瘟部神明之一。在中國民間信仰中，瘟神主要負責監察人間疫病、散發瘟疫、管理傳染病等事務。「中央瘟史」之頭銜表明其位於瘟部神祇的中央（或核心）位置，肩負記錄與管理瘟疫之職責。

北瘟是道教及中國民間信仰中重要的瘟疫神祇之一，屬於「五瘟」神團的重要成員。在中國傳統的瘟疫信仰體系中，瘟神不僅被視為疫病的起因，同時也肩負驅除瘟疫、保佑健康的職責。北瘟通常與其他四位瘟神——東瘟、南瘟、西瘟、中瘟（或春瘟、夏瘟、秋瘟、冬瘟）共同構成「五瘟」神格，共同掌管人間瘟疫之事。 關於北瘟的具體神號與形象，現存文獻記載存在不同版本，反映了各地道教傳承與

北瘟使者是中國傳統信仰與道教神話體系中的瘟疫神祇之一，屬於管理瘟疫傳播的神明系統。在中國民間信仰中，瘟神信仰歷史悠久，通常與季節性疫病、傳染病流行密切相關。北瘟使者專司北方區域的瘟疫之事，與其他方位的瘟疫使者共同構成完整的瘟神神格體系。（資料待補充：此條目內容基於中國傳統瘟神信仰的一般知識撰寫，具體神祇細節有待進一步考證。）

冬瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管冬季瘟疫病害的神明。根據道教與民間信仰的「五瘟」說法，冬瘟神是「五瘟神」或「五方瘟神」之一，與春瘟神、夏瘟神、秋瘟神及中央瘟神共同構成掌管瘟疫流行的神明系統。冬瘟神主要職掌冬季時節發生的疫病與傳染病，其信仰反映了古人對季節性疾病流行的認識與祈求平安的心理需求。

春瘟大神是中國民間信仰與道教神祇體系中掌管春季瘟疫的神明，屬於瘟神與驅邪辟疫類神祇之一。其信仰可追溯至先秦鬼神崇拜，後隨道教發展而逐漸系統化，成為瘟部神譜的重要部分。依傳統五行觀念，春季屬木、應東方，氣候變化與疫病易發相連，因此形成以春瘟大神管理春季疾疫、維持陰陽調和的觀念。民間與道教常透過祭祀、祈福及驅瘟儀式，祈求平安健康、止息疫病，並反映出古人對天人感應

中央瘟神為道教與中國民間信仰中五瘟神之一，屬瘟疫神祇體系，位居中央，並常以土行與長夏相應。其信仰源於古代對疫病鬼神的祭祀傳統，至唐宋元以降逐漸發展為較具系統的五方瘟神架構，與東、西、南、北四位瘟神共同構成掌管疫癘、可供禳解與安撫的神明群體。相關觀念見於道教經典、齋醮科儀與地方民間祭祀，反映傳統社會以宇宙方位與五行秩序理解瘟疫，並透過祈禱、祭祀與驅邪儀式尋求解

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五靈公，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有衆多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船

吳府千歲屬於臺灣與閩南地區王爺信仰中的一類神明尊稱，通常與「府」「千歲」「王爺」「代天巡狩」等名號系統相連。就民間宗教的實際運作而言，吳府千歲並非一個完全固定、單一傳記可盡述的神格，而是隨地方廟宇香火、扶乩傳說、分靈脈絡與迎王科儀而形成的地方性神明。其信仰核心，重在驅瘟逐疫、鎮境護民、巡察地方與維護社群秩序，具有鮮明的沿海聚落與移民社會色彩。 從歷史地位觀

中瘟是道教與中國民間信仰中的五瘟神之一，主管夏季時節的瘟疫疫病。依據道教五瘟神信仰體系，中瘟與春瘟、夏瘟、秋瘟、冬瘟共同構成掌管人間疫病傳播的神祇系統。五瘟神信仰起源於古代中國對瘟疫成因的宗教解釋，透過祭祀瘟神以祈求消災避疫、祛除病害。（資料待補充：關於中瘟的具體神格描述、誕辰、祭祀儀式等詳細資料）

夏瘟是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的瘟疫神祇之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」系統，專門主管夏季瘟疫之事。在中國古代的瘟神信仰中，瘟神並非單一神祇，而是一個以五位瘟神為核心的神祇群體，分別管理不同季節或方位的瘟疫事務。夏瘟作為五瘟之一，其信仰反映了古代民眾對於瘟疫流行的恐懼與尋求超自然庇護的心理。 夏瘟信仰與其他四瘟——春瘟、秋瘟、冬瘟、中瘟（或中央瘟

夏瘟使者是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，掌管夏季瘟疫、暑濕疾病的神祇之一。在中國古代的瘟疫觀念中，疫病往往與季節變化、五行運化密切相關，而不同季節的瘟疫則由不同的瘟神使者負責人間的疫癘傳播與收斂。夏瘟使者作為夏季瘟疫的專責神祇，其信仰反映了先民對季節性傳染病的恐懼與解釋系統。 此類瘟神信仰在中國各地均有流傳，但具體形象與稱謂因地域差異而有所不同。夏瘟使

五福王爺，又稱五靈公、五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神。此信仰主要流行於福建福州、莆田及台灣、馬祖等地。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「瘟」為「福」，在台灣遂稱其為「五福大帝」；在福州被稱為「五帝」（平話字：Ngū-d

五瘟，又稱五瘟神或五瘟使者，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。 五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟

天瘟是中國傳統信仰與道教神祇體系中掌管瘟疫、疫病的神明之一。在中國古代社會，由於醫療衛生條件有限，瘟疫往往造成大規模的人口死亡，因此人們創造了諸多瘟神形象以祈求庇佑。天瘟作為瘟疫神祇之一，在民間信仰和道教科儀中均有一定的地位。

十瘟神將是道教信仰中掌管瘟疫、疫病的神祇團體，又稱十瘟神或五方瘟神。在中國傳統信仰與道教神譜中，瘟疫之神既被視為帶來疾病的存在，同時也肩負著監察人間過惡、懲罰姦惡之責。十瘟神將的信仰反映了古人對疫病來源的理解，以及透過祭祀祈求驅除瘟疫、保全健康的願望。這類神明在歷史文獻與道教科儀中均有記載，是研究中國醫療文化與宗教信仰互動的重要課題。

南瘟，全稱南瘟使者或南方瘟神，是中國傳統信仰中「五瘟使者」之一，屬南方方位的神祇。在道教與民間信仰體系中，瘟神是掌管瘟疫、疾病的神明，而南瘟則專門司掌南方地域的瘟疫之事。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與敬畏，逐漸演化為一套完整的神祇體系，南瘟作為其中重要成員，在歷代文獻與道教典籍中均有記載。

劉元達，又稱宣靈公、劉部宣靈公，是閩地與臺灣民間信仰中重要的瘟疫神與地方護境神，並屬於五靈公、五福大帝與五方瘟神信仰系統之核心神祇之一。其神格兼具致疫與逐疫兩種面向：在宇宙論與疫病觀中，他被理解為能行瘟示警的神將；在地方祭祀實踐中，則又成為能鎮煞、解厄、護境的保安之神。此種雙重神性，並非信仰內部的矛盾，而是傳統中國對災厄與神靈關係的典型理解，即災變可由神明發

冬瘟鍾仁季是中國傳統道教信仰中的瘟神之一，屬於「五瘟使者」神團的重要成員。在道教神話體系中，五瘟使者分管不同季節的瘟疫災害，冬瘟鍾仁季專門司掌冬季的疫病與瘟疫之事。作為瘟神信仰的一部分，冬瘟鍾仁季既是令人畏懼的災厄之神，同時也具有提醒世人防範疫病、維護公共衛生的功能。在傳統民間信仰中，人們透過祭祀冬瘟鍾仁季來祈求冬季平安、避免疫病橫行。

春瘟使者是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中「五瘟使者」之一，專門掌管春季瘟疫疾病的神明。根據道教及民間信仰的說法，春瘟使者與夏瘟使者、秋瘟使者、冬瘟使者、總瘟使者共同構成「五瘟」神祇團隊，負責監察人間疫病並執行驅疫或降瘟之職責。這些神祇在傳統社會中既是令人敬畏的疫病主宰，亦是信眾祈求避疫消災的對象，反映了先民對傳染病來源的人格化解釋與超自然力量的崇拜心理。

春瘟神是中國傳統民間信仰中瘟[[神系統]]的重要成員之一，屬於掌管春季瘟疫災害的神祇。在道教及民間信仰的瘟神譜系中，春瘟神與夏瘟神、秋瘟神、冬瘟神共同構成四季瘟神的完整體系。根據道教經典《三教源流搜神大全》及《列仙全傳》等文獻記載，瘟神最初起源於上古時期的疫病崇拜，後逐漸被神格化，成為具有賞善罰惡職能的神明。春瘟神主要負責春季時節的疫病傳播與防治，其信仰分布

八部鬼帥是道教神話體系中掌管瘟疫、疫病傳播的鬼神將帥總稱，又稱瘟神、疫病神。在中國大陸、朝鮮半島以五福大帝（又稱五瘟使者）為主要信仰核心；台灣則以王爺信仰（五府千歲）為主流。古代醫藥不發達，民眾對瘟疫充滿恐懼，視之為鬼怪作祟，故崇祀瘟神以祈禳驅邪。瘟神信仰反映先民對傳染病的恐懼心理與超自然解釋，同時也體現出道教「鬼神可收伏」的教化思想。

五方瘟神，又稱五瘟使者、五瘟神，乃道教與中國民間信仰中專司疫癘、瘟毒、時令災病之神祇群體。其基本觀念並非孤立神格，而是以「五方」「五行」「五色」「五時」為框架，將疫病之發生理解為宇宙氣機失衡、方位之氣雜亂或人間秩序失調之結果。故五方瘟神既可被視為災厄之來源，亦可經由齋醮、符籙、章表與送瘟儀式加以安撫、禳解與收攝，反映出道教將自然災害納入神明秩序之典型思維。

八家將，亦常見寫作「什家將」，是臺灣民間信仰與廟會陣頭文化中極具代表性的一類神將團體，屬於以神明駕前護衛、巡察、捉拿邪祟為核心功能的武陣系統。其角色並非單純的表演性人物，而是依附於特定宮廟信仰、醮典科儀與遶境活動之中，承擔驅邪鎮煞、護壇護境、代天行罰等宗教職能。由於其服飾、臉譜、步罡、兵器與隊形極具視覺張力，八家將也成為臺灣民俗藝術中最具辨識度的表現形式之一

《瘟神寶懺》是道教懺儀文獻之一，屬於驅瘟辟疫類的道教科儀文本。懺儀在道教傳統中具有懺悔罪愆、祈求赦免、化解災厄的功能，《瘟神寶懺》則專門針對瘟疫災害而設，旨在通過誦經懺悔，祈求瘟神赦罪消災、保境安民。此類懺法反映了道教對傳染病災疫的宗教詮釋與化解機制，是中國傳統社會面对瘟疫時宗教實踐的重要文本。 資料待補充：目前關於《瘟神寶懺》的具體版本、作者、編纂年代、

「太上說東蜀王命瘟經」是道教經典之一，其名稱表明此經典內容與瘟疫（傳染病）防治及東蜀王信仰相關。根據經典命名慣例，「太上說」表示此經典內容假托太上道君（太上老君）之口宣說，「東蜀王」可能指代道教神系中負責某一區域或具有特定職能的神祇，「命瘟經」則表明此經與瘟疫之職掌、瘟神信仰及防疫科儀密切相關。

「三天解五厄經」為道教經典之一，從經名推斷，此經主要闡述透過奉行「三天」之道法以化解「五厄」之災難的教義。「三天」在道教中通常指玉清元始天尊所居之玉清天、上清靈寶天尊所居之上清天，以及太清道德天尊所居之太清天；亦可指張道陵天師所創之「三天正道」。「五厄」則指水、火、旱、蝗、兵等五種重大災厄，或指五方正鬼、五方瘟神等帶來的灾祸。此經屬於道教驅邪解厄類經典範疇，

《地祇上將溫太保傳》就道教文獻學而言，屬於記述神將生平、神格來源與科儀功能之「傳記型經懺」文本。此類文獻與一般歷史傳記不同，重點不在實證某一凡人之傳世事跡，而在於透過敘述神靈得道、受封、顯化、護法之過程，建立該神在道教宇宙中的正當性與權威性。溫太保即溫瓊、溫元帥一系神格之傳統稱謂，屬於道教「將班」系統中極受重視的護法神將，常見於醮儀、禳災、驅邪、鎮煞、祈安等

《太上說謝五瘟神呪經》是一部道教經典，屬於驅邪治病類經書，主要內容為誦念呪語以謝（驅逐、謝絕）五瘟神明的神明詛咒與祭祀儀軌。五瘟神明是中國傳統信仰中掌管瘟疫、傳染病的神祇，本經旨在通過特定的宗教儀式與呪語，祈求去除瘟疫、保護生靈免受疫病侵擾。此類經典在道教日常信仰及民間驅邪法事中具有一定的地位，反映了古人面對疫病時的宗教調適與心靈慰藉需求。

《太上洞玄靈寶五瘟妙經》，全稱見諸道教經籍題名者，屬於以靈寶傳統為背景的瘟疫神靈經典。就題面而言，「太上」為尊奉至尊道祖的稱謂，「洞玄」標示其與道教三洞、四輔系統中洞玄部的關聯，「靈寶」則指向靈寶派及其經教系統，「五瘟」所對應者，乃民間與道教中廣泛流行的五方瘟疫神及其驅禳觀念。此經現存傳抄、輯佚與引用情況較為複雜，通行版本與早期道藏原貌之間是否完全一致，尚有

「三日甲子受瘟神經」是道教經典中的一部關於防治瘟疫的法事經文，屬於道教「瘟經」系列的重要典籍。此經主要記述信眾如何於甲子日進行齋戒、誦經等宗教儀式，以祈求瘟神免除疫病之苦、驅逐瘟氣保佑平安。經文內容融合了道教驅邪逐疫的宗教思想與民間祈求健康的樸素願望，反映了道教信仰在面對傳染病威脅時的宗教應對機制。

《痘疹全集》依題名觀之，屬於中國傳統醫學中專論痘（天花）與疹（麻疹、發疹諸證）之綜合性著作。其書名「全集」二字，往往意味著彙集前人痘疹論治、方藥、禁忌、護養與歌訣等內容，兼具類書與專科醫書之性質。就現存可見資料而言，《痘疹全集》未見穩固的單本通行本學術著錄，故其具體卷數、篇名、作者與成書年代，皆屬待考。然從傳統痘疹學的發展脈絡看，此類著作一般承接宋元以來痘科

「東港鎮東隆宮起建沿革」若作為一條「經典」來討論，先須辨明：此處所謂經典，並非傳統道教經籙中的天書、科本或戒律，而是指一則保存地方宮廟起建、重修、制度化發展之歷史文本。它既屬地方信仰文獻，也兼具廟志、碑記、口述傳統與儀式記憶之性質。其價值不在玄旨，而在於呈現一間王爺廟如何自草創、定制、擴建，乃至成為南臺灣重要的王爺信仰中心。 若以道教文獻學的眼光觀之，正統

《白礁祖廟沿革文獻》係一則以廟宇沿革、建廟緣起、祭典制度與地方信仰傳承為核心的道教民間文獻，屬於廟志、沿革志與地方宗教史資料之交界類型。其內容以白礁祖廟之創設、重修、祭祀與組織變遷為主，兼及香火分靈、地方士紳捐輸、信眾參與與歲時科儀，可視為研究臺灣王爺信仰、保生大帝信仰及閩南移民社會宗教生活的重要材料。就文獻功能而言，此類文本既是廟方自我敘述的歷史檔案，也是

《正一殟司辟毒神燈儀》是收入《正統道藏》的正一道教科儀文本，屬於以「燈儀」為核心的專門法事文獻。其題名中的「殟」，在後世轉述中常與「瘟」互通，故民間與學界偶亦作《正一瘟司辟毒神燈儀》；然就道藏題名與文獻學習慣而言，以「殟司」為宜。此書的基本功能，在於當地方疫癘流行、毒氣氤氳、社會人心不安之際，由具法職之道士設壇然燈，啟請瘟司神曹、行瘟使者、收毒將軍等，並藉奏

施瘟是中國民間信仰與道教傳統中與疫病、瘟癘相關的重要概念，指散播瘟疫之力或執行施瘟職能的神祇與儀式。施瘟信仰反映了先民對傳染病流行的恐懼與解釋體系，既包含對瘟神的崇拜，也涉及驅瘟、祈福的宗教實踐。在中國傳統社會中，施瘟與送瘟、驅瘟等儀式構成完整的疫病防治信仰系統。

四方位瘟神，又稱四向瘟神或五方瘟神，是中國傳統信仰與道教体系中管理方位疫病的神祇概念。此概念源自古人對瘟疫來源的理解，認為疾病與方位、季節變化有密切關聯，因而創造出分掌不同方位的瘟神以解釋疫病的傳播與防治。[資料待補充：具体四位瘟神的名稱尚待考證] 四方位瘟神的信仰反映了道教「天人相應」與「五行方位」的思想架構。在傳統民間信仰中，瘟神的設立與驅瘟祈福儀式緊

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

五靈公是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中五個方位的瘟疫之事，下轄五毒將軍。此信仰原稱「五瘟」，後因忌諱緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱為「五福大帝」；在起源地福州稱為五帝（福州平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，莆田則稱為五帝爺。五靈公被福州民系奉為鄉土

傳染疾病，又稱疫病或瘟疫，是指可由病原體從有病之生物體傳至健康個體，造成感染的疾病。在道教與中國傳統醫學的語境中，「疫」字本義為瘟疫、流行性疾病，強調其傳染性與區域性流行的特徵。道教理論認為，疫病之氣屬「邪氣」或「癘氣」範疇，與天地不正之氣、人體正氣虛衰密切相關。從現代醫學角度而言，傳染疾病可經由直接接觸、體液、排泄物、空氣、食物或病媒生物等途徑傳播；當傳播

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

新竹五福大帝廟是新竹地區奉祀五福大帝的重要道教廟宇，信仰源自福建閩南移民傳入臺灣的瘟疫防治神明系統，主祀溫、龐、劉、李、朱等神祇，具有驅瘟除疫、祈求平安健康的功能。其創建年代與沿革尚待考證，但可見於新竹早期漢人移墾與地方社會發展脈絡之中，反映民眾面對疫病風險時對神明護佑的需求。該廟除日常香火祭拜外，也常與祈安、消災、迎神遶境及歲時祭儀相連，兼具信仰中心、社區

五瘟殿，又稱五瘟祠或瘟神殿，是供奉五瘟神（又稱五[[瘟使者]]）的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中與道教瘟疫信仰相關的重要設施。五瘟神是掌管瘟疫、傳染病的神祇，傳統上被視為能夠散播疫病、也能夠收攝瘟氣的神明。供奉五瘟神的殿堂通常見於大型道教宮觀、各地城隍廟附設建築，以及部分傳統聚落的公廟之中。五瘟殿的設置反映了中國古人對疫病成因的神祇解釋，以及透過祭祀祈求驅逐

五瘟大帝廟，又稱五瘟廟或五福大帝廟，是供奉道教瘟神——五瘟大帝（五瘟使者）的祠廟建築。五瘟大帝是道教神話體系中掌管瘟疫疾病的神明，傳統上認為他們能夠傳播瘟疫、亦能驅除疫病，因此在傳統中國社會中具有特殊的宗教地位。此類廟宇主要分布於中國華南、華東地區以及臺灣、香港等華人社會，反映了民間對疫病防治的宗教關懷與祈福心理。 五瘟大帝廟的設立體現了道教「因果報應」與

五瘟祠，又稱五瘟廟或瘟神祠，是中國傳統宗教與民間信仰中供奉五瘟神的祠廟建築。五瘟神為掌管瘟疫、疾病的神明集團，源於古代對疫病流行的恐懼與祈禳需求。五瘟祠遍布中國各地，尤以南方福建、廣東、浙江等省份較為常見，反映了疫癘信仰在民間社會的深厚根基。此類祠廟通常規模不大，多為村落或社區自行興建，供奉五瘟大神以祈求驅除瘟疫、保境安民。

五瘟符是道教符籙體系中用於驅逐瘟疫、防治傳染病的一類重要符咒。在中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，「五瘟」指的五位瘟神——春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士季、中瘟史文業——合稱「五[[瘟使者]]」或「五瘟大帝」。五瘟符正是以這些瘟神為信仰核心，透過書寫特定符籙以達到驅瘟辟疫、護佑生靈的目的。此類符籙廣泛流行於中國各地，尤其在疫病流行之際，道觀與民

打瘟火是中國傳統民間信仰與道教儀式中的驅瘟逐疫 ritual，主要流行於福建、台灣及華南沿海地區。該 ritual 利用火焰的潔淨力量，配合特定祭品與咒語，以驅逐被認為會散播瘟疫的瘟神疫鬼。 打瘟火通常在疫病流行期間或特定節日舉行，反映了古人面对传染病時寻求超自然力量庇护的心理。

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。 「

張江作為道教人物，相關資料目前待補充。現有資料顯示「張江」一名主要用於地理名稱（如上海張江高科技園區）或現代人物（如1956年出生的中共官員），尚未見於道教典籍或道教人物記載中。