反向連結 · 立功

《太上三元延壽參贊妙經》乃道教勸善修真、祈福延壽類經典之一，從題名觀之，其核心旨趣在於「太上」之道統、「三元」之時令宇宙觀，以及「延壽」的生命實踐與「參贊」的齋醮功用相結合。所謂「三元」，在道教語境中既可指天、地、水三官之三元，亦可指上元、中元、下元三節，或進一步引申為宇宙氣化節序與人身修養之關係。此經以此為綱，將倫理勸化、齋醮祈禳、身心調攝與社會教化熔鑄為

《鸞書》一名，廣義上可指一切由扶鸞、降筆、飛鸞等儀式所產生並經整理刊行的宗教文本；狹義上則多指鸞堂中依神示而成的「鸞文」彙編、神諭、勸善文、訓誡詩、序跋與附錄等。此類文本並非單一經典，而是一種以靈媒書寫為核心、以宗教教化為目的的文獻群。其在形態上介於經、訓、詩、偈、誡、箴、書、論之間，兼具宗教權威與民間文學特性，故在中國宗教史與民間文學史上皆占有特殊位置。

《太上說中斗大魁保命妙經》為道教星斗經典之一，屬於以「中斗」信仰為中心的護命、延生類經書。經題中的「太上」表明其敘述權威來源上溯於最高神格或太上道祖系統；「中斗大魁」則是道教星宿神譜中的重要神靈稱號，主司命籍、護生、延壽與解除厄患。此經以「保命」為宗旨，語言簡潔，結構明確，屬於道教中極具實踐性的禮誦經文。 從道藏分類觀之，此經通常不歸入三洞正經中最核心的「

《北遊記》全名常作《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》，亦見《北遊玄帝出身傳》《北遊記全傳》等異題；其通行本多題署明代建陽書坊主人余象斗編刊。一般認為其成書約在萬曆三十年前後（約1602），屬明代中晚期神魔小說、宗教通俗讀物與神聖傳記相互滲透的重要文本。就體裁而言，它一方面保留章回小說的敘事節奏，另一方面又明顯承擔宗教勸信、護法宣傳與神靈譜系說明之功能，因此不能

《三元妙經》通常亦作《三官經》系統之代表經典，其全稱在後世流通本中多見為《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》，民間簡稱《三元經》《三官經》或《三元妙經》。此經以天官上元、地官中元、水官下元三元大帝為核心神格，將「賜福、赦罪、解厄」三項宗教功能，整合為一套可誦、可齋、可醮的道教救度敘事。從信仰結構看，它不僅是三官信仰的經典表述，也是漢魏以降天、地、水三界官

《重陽授三十論》為全真道早期重要論著之一，傳稱出自王重陽（王嚞，1112—1170）對門下弟子所授之修行要旨。就內容性質而言，此書不屬於長篇科儀經典，而是以「論」體形式，系統鋪陳全真修道之綱領、次第與戒行原則，屬於全真教團內部用以開示性命雙修、清靜無為、去妄存真等核心理念的綱要性文本。其「三十」並非單指機械式三十條條目，而更接近於修行法門、工夫次第與立身處世

「兵將簿」是道教法術文書（又可歸入文檢、牒疏、關令一類）中的重要門類，亦常見異名如「兵將符簿」「調兵簿」「調兵文」「調兵牒」等。其核心功能，在於以道教法師之職權，向所屬神司、靈將、兵馬、城隍土地、沿途神祇乃至某一系統的專屬神將，發出召請、調遣、差役、鎮攝、護送之令。就道教法術實作而言，兵將簿不是單純的「名冊」，而是具備儀式效力的神聖文書；書寫、宣讀、焚化或封

洞淵部為道教經籍分類中的一部，屬於「洞神」系統下的重要支系之一，主要收錄以《洞淵神咒經》為中心的一組經法文本。按《正統道藏》通行分部，經典大體可分為「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」諸部；其中「洞淵」本非獨立於道藏大部之外的根本門類，而是洞神部中頗具代表性、且與後世齋醮、禳災、度厄、救苦信仰密切相連的一支經系。其名「洞淵」，多被理解為指幽冥深邃之域

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

「太上洞玄靈寶三元延壽集福經」是道教靈寶派重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部靈寶類經典。此經以「三元」為核心概念，闡述延年益壽、廣集福報之教義與修煉法門。「三元」在道教語境中通常指上元、中元、下元三元之神，或指天、地、人三才之元氣，反映出道教天人相應、性命雙修的基本理念。經文內容涉及齋戒、誦經、存思等宗教修持方法，旨在引導信眾通過內外兼修，達到福壽增延之目的。

《北斗七元星君延壽經》，又稱《延壽經》或《北斗延壽經》，屬於道教北斗信仰系統中的延命、禳災類經典。其核心內容圍繞北斗七元星君的神格、職司與感應功能展開，主張信眾透過持誦經文、稱念北斗星君名號、齋戒修福與懺悔罪愆，可獲得延年益壽、消災解厄、護命安身等宗教功效。就道教經典分類而言，此類文本通常歸入道藏中與洞真、洞玄、太玄、正一諸部相關的星辰修持與齋醮祈禳系統；若

《岑嘉州詩集》乃唐代詩人岑參詩作之彙編總集。岑參（715？—770）字不詳，南陽人，一說江陵人，開元、天寶以降以邊塞詩名世，與高適並稱「高岑」。其詩多寫西北軍旅、異域風物、送別酬唱與山川奇景，氣格雄渾，想像瑰麗，為盛唐邊塞詩之代表。此集雖非道教經典，亦不屬道藏七部分類之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然若以「經典」廣義言之，乃唐詩研究中極具代表

《楚辭·天問》為《楚辭》中極具特異性之一篇，傳統一般題屬屈原。其全篇純以設問鋪陳，不作正面申論，從「遂古之初」一路追問天地開闢、日月星辰、山川草木、神話傳說、上古帝王、夏商周歷史與楚地舊聞，形成一種近乎無盡的追問鏈條。此種「有問無答」之文體，在先秦兩漢文學中極為罕見，故《天問》既是詩歌，也是思想文本，更是中國古代知識世界的一份異常珍貴的「問題清單」。 從經典

《唐太宗入冥記》是唐代以後流傳甚廣的一類冥界故事文本，內容敘述唐太宗李世民死後暫入冥司、受審而還陽的傳奇經歷。其核心情節圍繞「人死後有審判」「善惡有報」「帝王亦不能免於冥司裁判」等觀念展開，兼具志怪小說、報應故事與宗教勸善文本的多重性質。就文學類型而言，學界通常將其視為唐代冥報小說、入冥敘事與變文材料的重要一環；就宗教思想而言，則與佛教地獄觀、道教冥司觀及民

《抱朴子·微旨》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第九卷，屬魏晉神仙道教理論中極具綱領性的篇章。篇名「微旨」，重在說明修道成仙之「微妙宗旨」：表面看似論金丹、方藥、導引、服食，實則更深一層指向「德行」與「功行」的積累。葛洪在本篇中將修仙的技術路徑與倫理路徑合而為一，強調若無善行、無悔過、無濟人利物之心，縱有方術亦難臻大道。此篇因此不僅是道教修煉論的重要節點，也是中國宗

《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》又作《太上洞玄靈寶五[[顯靈觀華光本行妙經]]》，為道教華光大帝信仰的重要經典，亦是研究五顯靈官馬元帥神格形成與道教火神、護法神系統之關鍵文獻。此經收入《萬曆續道藏》，今見版本一般題為一卷，然據部分道藏書目與傳抄情形，亦有分作兩卷者，屬洞玄部系經典，並被後世歸入戒律、靈驗、護法等複合性質文本之列。經名中「太上洞玄靈寶」四字，

《道教燈儀選》為近現代彙編性質之道教儀式文獻，旨在蒐集、校錄、分類歷代與燈儀相關之科儀文本，供道壇修持、齋醮實作與學術研究參考。所謂「燈儀」，即以燃燈、排燈、安燈、上燈、獻燈為中心的道教齋醮法事，其宗旨在於以「光明」象徵道炁之顯發，照破幽冥、祓除災厄、延生度亡、植福解厄。此類儀式在道教中不僅屬於禮神之術，更是將宇宙觀、神譜觀、齋戒觀與功德觀具體化為可操作之宗

《刺客列傳》本非道教經典，乃中國古代史學名著《史記》列傳之一，作者為西漢史學家司馬遷。然就中國傳統經典學與宗教文化互涉之脈絡觀之，此篇所彰顯的「捨生取義」「士為知己者死」與「以身殉信」之精神，實與後世道教、方術、俠義文化中重視「志」「誠」「信」的價值系統相通，亦常被納入義士、烈士、遊俠等倫理類型的討論之中。若依道藏體系觀之，雖不列入《道藏》任何部類，然其精神

「德參天地」並非一部獨立經典之定名，而是道教與道家思想中一類極重要的命題，意指修道者之「德」能與天地之運行相參、相應、相感，進而參贊化育、配合陰陽、上契大道。就語義而言，「參」有參與、參贊、並列、契入之意；「天地」則不僅指自然界之天與地，亦可推展為宇宙秩序、造化法則、陰陽動靜之總稱。故「德參天地」的核心，不在抽象倫理說教，而在於說明人的修養能否與宇宙生成秩序

《安宅經》為道教安鎮住宅、禳除不祥之經典，亦可視為道教「安宅」類文本的代表作之一。其旨趣不在宏論玄理，而在以簡短有力的經文，闡發「清靜以安神、正氣以鎮宅」的宗教理念。就道教經籍系統而言，此類文本多歸入洞神部本文類，與靜心修持、居宅護持、符籙科儀密切相關。若從功能分類觀之，則與鎮宅經、安家經、謝土科、入宅醮儀同屬一脈，重在調和人居空間中的陰陽、神祇與人的生活秩

《太上三元延壽命經》係道教養生延生類經典之一，題名之「太上」用以標舉其神聖位格，「三元」則與道教宇宙論、神格系統及節令信仰密切相關，「延壽命」直指其旨歸在於延年、益算、保命。就道教經典體系而言，此類經名往往兼具修身論、祈禳法與宇宙倫理三層意涵：一方面主張人身與天地之氣相感應，另一方面又將延壽置於奉道、積德、持戒與齋修的整體框架之中，並非單純技巧化的攝生術。其

《太上洞[[玄靈寶]]三元延壽卻殃經》，又稱《三元延壽經》《延壽卻殃經》，是道教靈寶系統中一部以三元信仰為核心的經典。其經名具足「太上」「洞玄」「靈寶」等標識，說明它在道教經典分類與法統歸屬上，皆被納入三洞真經的脈絡之中；而「延壽卻殃」則直接點出本經功用：一方面祈求壽算綿長，一方面消弭災殃、解除厄難。就教義功能而言，此經屬於典型的齋醮供誦文本，兼具修持、禳解

慈善救濟是道教修行實踐中的重要組成部分，體現了道教「濟世利人」的核心教誨。在道教思想體系中，慈善救濟不僅是對他人的關懷與幫助，更是修行者積累功德、涵養德性的重要途徑。道教認為，通過救濟困苦、扶助危難，可以上合天心、下遂人願，達到「功德成神」的境界。 道教的慈善救濟思想源遠流長，從早期道教的「二十四治」制度到現代道教團體的公益慈善事業，始終貫穿著「慈心於物」

功過考校是道教倫理思想體系中的核心概念，指天界神明依據一定標準，對世人積累的功德與過犯進行記錄、核算與裁定的過程。这一概念体现了道教「承负」与因果报应思想，强调人的善恶行为终将受到天曹的审核，并据此影响个人的福祸寿算及子孙后代的命运。功過考校不仅是个人修行的道德准则，更是道教神學體系中天界運作機制的重要組成部分，在道教信徒的日常生活中具有深遠的道德約束力。

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

修仙煉養是道教修煉體系中的核心概念，指通過特定的修煉方法達到延年益壽乃至長生不老、羽化登仙的修行實踐。「修仙」側重於精神境界的提升與仙道的追求，「煉養」則強調身體的鍛煉與精氣神的培育，兩者相輔相成，共同構成道教修道體系的重要組成部分。這一修煉傳統源自中國古代的神仙信仰，並在歷代道門中人不斷髮展完善下，形成了系統而龐大的修煉理論與方法體系。修仙煉養的終極目標在

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中

「度人濟世」是道教核心的宗教理念與實踐目標，意指通過教化、救助與服務來超度世人、濟助社會。此概念深刻體現了道教「仙道貴生，無量度人」的慈悲精神，將個人的修行與對社會的關懷緊密結合。 它不僅是修道者積功累德、實現自我超越的重要途徑，也是道教參與社會、履行宗教社會責任的具體表現。從廣義而言，「度人濟世」涵蓋了精神上的引導開悟（度人）與物質上的扶危濟困（濟世）兩個

因果感應是道教核心理論概念之一，指善惡行為與其結果之間的感應關係。在道教思想體系中，「因」指行為之起因，「果」指行為所招致之結果，「感應」則強調天地神明對人間善惡行為的回應與賞罰。此概念融合了道家的自然法則與宗教的倫理教誨，構成道教道德修養與宗教實踐的重要理論基礎。道教認為，人之言行舉止無不與天道相應，善行積累可獲福報，惡行累積必遭殃咎，此乃天道自然之理，非

德行是道教修持中極重要的核心概念，指修道人在日常生活、待人接物與內在修養上所表現出的道德實踐與人格境界。道教並不僅將修行理解為齋醮、誦經或服藥等外在法門，更強調「修德」與「積功累行」是成道的根本條件之一。德行之義，既包括外在可見的善行，也包括內在持守的謙沖、清靜、無爭與慈悲。 在道教經典與教團傳統中，德行常與「道」相並而論。道為本體，德為其發用；人若能合於道

「因果功德」是道教及中國傳統文化中的核心概念，意指善惡行為與其必然報應之間的因果關係，並強調透過積累功德可以改善命運、延福後代。此概念融合了道教因果觀與功德意識，既包含消極的「因果報應」——即善有善報、惡有惡報的自然法則，也涵蓋積極的「積功累德」——透過修行、布施、濟世等行為主動累積功德。 在道教思想體系中，因果功德並非單純的宗教倫理規範，而是與道教的天道

「以正壓邪」是道教核心教義概念之一，指以正氣、正道、正法來鎮壓、驅除邪穢、邪祟的宗教思想與實踐方式。這一概念根植於中國傳統文化中「正邪對立」的宇宙觀，認為世間存在著正與邪兩股相互對抗的力量，修道者應當扶植正氣、弘揚正道，以達到辟邪驅魔、護佑生靈的目的。「以正壓邪」不僅是道教的宗教理論，更是指導符籙、丹道、齋醮、咒術等各類法術實踐的根本原則，在道教修煉體系中佔

東晉（317年－420年）是中國歷史上的重要朝代，乃西晉司馬氏政權的延續，因「永嘉之禍」後晉室南渡，在建康（今南京）重建政權。東晉統治範圍大致以長江以南為主，與北方五胡十六國對峙達百餘年。此時期雖在政治上偏安江南、皇權旁落，卻是道教從古代方術宗教向制度化宗教轉型的關鍵階段。在世家大族的支持與庇護下，道教獲得前所未有的發展空間，葛洪《抱朴子》確立神仙道教理論，

本條目屬於 柯文哲系列 柯文哲市府 展開 政策 展開 建設 展開 理念 展開 爭議 展開 組織 展開 歌曲 展開 其它相關 閱論編 台灣民眾黨（英語：Taiwan People's Party，縮寫TPP），簡稱民眾黨，是臺灣主要政黨之一，也是中華民國當前第二大在野黨及立法院（國會）關鍵少數（第三黨）。於2019年8月6日由柯文哲等人成

星宿下凡，又稱星宿降凡、天星下界，是中國傳統信仰與道教思想中重要的宇宙觀念，指天上星宿神祇降臨人間、投胎轉世為凡人的神學理念。此概念源於古代中國對星辰的崇拜與神格化，認為天上的星宿並非僅為天體運行之天象，而是具有意志與神格的至高存在。當這些星宿神祇感應人間機緣或天命召唤時，便會離開天界，化身為歷史人物或英雄豪傑，以完成天命、濟世度人。 星宿下凡的信仰深刻影

「先修人道再修仙道」是道教修煉理論中的核心原則之一，又稱「人道為本」或「人道先修」論。此觀念強調修煉者必須先在世俗生活中奠定坚实的道德基礎，通過完善人格、修養心性、恪盡人倫，方能進一步追求仙道之境界。這一原則體現了道教「入世與出世相結合」的修煉思想，認為人道與仙道並非截然二分，而是有次第先後的連續過程。

德行修持是道教修煉體系中至關重要的核心理念，指道教信徒透過日常生活中的道德實踐與行為修養，達到提升人格、完善德行的修行功夫。在道教教義中，「德」與「道」相輔相成，修道者須先積累功德、涵養德性，方能證道成真。德行修持並非孤立存在，而是與內丹修煉、齋醮儀式、誦經持咒等修行方式相互配合，共同構成道教完整的修煉體系。

「仁術」是道教核心概念之一，指以慈悲仁愛之心為根本的修煉法門與救世濟民之道。在道教思想體系中，「仁」既是道教倫理的重要德目，亦是修道成仙的必備修養。道教吸收並發展了先秦儒家「仁」的理念，將其與道教特有的神仙信仰、煉養之術相結合，形成兼具道德修養與實踐功能的「仁術」傳統。這一概念深刻影響了道教的醫藥學、齋醮科儀以及度人救世的宗教實踐。

功德教化是道教核心教化理念之一，指以積累功德為手段，透過善行、齋醮、誦經、濟世利人等宗教實踐，達到净化身心、教化眾生、成就道果的宗教教育與修煉方式。在道教思想體系中，「功」與「德」二者相輔相成，「功」指修行的實際功夫與善行作為，「德」則指由此而得的品德修養與神靈庇佑。功德教化強調透過外在的善行功德，內化為修道者的心性修養，最終實現與道合真的目標。 此概念融

功德記，又稱功過格或功過簿，是中國傳統宗教與民間信仰中用於記錄個人善惡行為、累積功德的一種重要文獻形式。這一概念廣泛見於道教、佛教及儒家文化圈中，代表著中國傳統社會對於道德修養與因果報應觀念的具體實踐。功德記的核心功能在於「記善悔過」，透過文字記錄的方式，使信徒能夠自我監督、反省言行，並以積累功德作為求福延壽、護佑子孫的精神寄托。 從宗教實踐的角度而言，功

「攢拳怒目增氣力」是中國傳統健身功法八段錦的第六式。八段錦起源於北宋年間，距今已有近千年歷史，是一套完整的導引健身術，共包含八個動作式子，分別調理身體不同部位與臟腑。第六式「攢拳怒目增氣力」以馬步站樁為基礎，透過握拳、攢拳、怒目等動作組合，達到強健筋骨、增強氣力、疏通氣血的健身效果。此式強調「怒目」之神情與「攢拳」之力道，是八段錦中偏於力量訓練的動作之一。

天真大神是道教神靈名號之一，屬於具有尊稱性質的神名表述。就道教語境而言，「天真」原本即有純真無雜、返於天然之義，後來又逐漸被賦予「得道之真」「超越塵俗之神真」的宗教意涵。因此，「天真大神」並非單指某一固定神祇，而是對具有高階神聖位格、能通神降真、參與護持科儀的神真或仙真之敬稱。 此類神名的形成，與道教重視「真」的思想密切相關。道教自早期即以「真」對應於「偽

姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，又稱姜太公、太公望、呂尚，原為中國先秦政治與軍事史上極具影響力的人物，後經歷長期的歷史記憶累積與宗教詮釋，逐步轉化為道教與民間信仰中的重要神格。就歷史層面而言，他是周初伐紂成功的核心謀臣，輔佐周文王、周武王建立西周，被視為「興周第一功臣」；就信仰層面而言，他又被賦予武聖、兵家祖師、封神執掌者、鎮宅辟邪神等多重身份，形成兼具政

天庭瘟部大帝是道教與中國民間信仰中掌管瘟疫、疫病之神的尊稱，屬於天庭神祇體系中瘟部的最高神格化存在。在道教龐大的神祇官僚系統中，瘟部是專門負責人間疫病流行、瘟瘴之氣調控的職能部門，而瘟部大帝則為此部門的最高神靈領袖。 此神格反映了中國古代社會對疫病成因的宗教解釋體系——認為瘟疫並非單純的自然現象，而是由天庭瘟部神祇依據因果法則與人間道德狀況而施行的天譴或警

李世民（598年~—649年7月10日），唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。 隋末隨父起兵，曾參與雁門之圍對隋煬帝的營救。大業末至義寧、武德年間，歷封敦煌郡公、秦國公、趙國公，唐建國後為秦王。在平定薛仁杲、劉武周、王世充、竇建德、劉黑闥等割據勢力的戰爭中，李世民為主要軍事

湯（約前17世紀—前16世紀），商朝開國之君，子姓，名履，今人多稱商湯、殷湯，又稱武湯、天乙、成湯、成唐，商代金文和甲骨文稱為唐、成、大乙，原商部落首領，與有莘氏通婚後，任賢臣伊尹和仲虺為左右相，以亳為前進據點，積極治國，準備滅夏朝。 當夏桀之時，夏王內政不修，外患不斷，夏后氏的共主地位嚴重動搖。湯乘機起兵，首先攻滅葛（今河南寧陵縣北）及十多小國和部落。接

尉ㄩˋ遲敬德（585年—658年12月26日），名融（後世史書載名恭），字敬德，以字行，墓誌稱其為河南洛陽人，史傳稱其為朔州善陽（今山西省朔州市）人，隋末唐初軍事人物，凌煙閣二十四功臣之一，贈司徒兼并州都督，諡忠武，賜陪葬昭陵。 生平 出身將門世家，曾祖尉遲本真，擔任北魏冠軍將軍，祖父尉遲夢都，擔任北齊濟州刺史，父親尉遲伽擔任過隋朝儀同等職務，隋煬帝大業

楊業 楊業（923年—986年），又名繼業，最初名為重貴，河東路并州太原（今山西省太原市）陽曲人，北宋抗遼將領。曾經擔任雲州觀察使，在雍熙北伐中被俘，最終絕食殉國，朝廷追贈檢校太尉、大同軍節度使；楊業與其子楊延昭、孫楊文廣三代忠烈為國，剛正不阿，並稱「楊家將」。 生平 楊業本名楊重貴，并州太原（今山西太原）人。年少時便擅長騎射，立志成為名將。楊業少時喜

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅

朱然（182年—249年），字義封，本名施然，揚州丹陽郡故鄣（今浙江安吉）人。三國時期東吳重要將領，官至左大司馬、右軍師，爵至當陽侯。他與孫權為年少同窗，備受信任，在東吳政權中占據重要地位。朱然以其勇猛善戰、治軍嚴謹著稱，尤其在江陵保衛戰中以寡敵眾、堅守六個月不退，名震敵國。其墓葬於1984年在安徽馬鞍山市被發現，出土大量珍貴漆木器，對研究東吳歷史文化具有重

天佑星是《水滸傳》一百單八將中三十六天罡星之一，排名第十八位，對應人間化身為「金槍手」徐寧。天佑星與「天佑星」之名，象徵其具有蒙受上天庇佑之神格。在《水滸傳》第七十一回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次」中，天佑星徐寧位列馬軍八虎騎兼先鋒使，與「銀槍手」花榮並稱「金銀二將」，為梁山泊馬軍重要將領之一。 天佑星徐寧原為京師金槍班教頭，武藝高強，尤以鉤鐮槍法聞

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中

楊業 楊業（923年—986年），又名繼業，最初名為重貴，河東路并州太原（今山西省太原市）陽曲人，北宋抗遼將領。曾經擔任雲州觀察使，在雍熙北伐中被俘，最終絕食殉國，朝廷追贈檢校太尉、大同軍節度使；楊業與其子楊延昭、孫楊文廣三代忠烈為國，剛正不阿，並稱「楊家將」。 生平 楊業本名楊重貴，并州太原（今山西太原）人。年少時便擅長騎射，立志成為名將。楊業少時喜

阮小五是小說《水滸傳》中的人物。外號「短命二郎」，在梁山中排第二十九，是阮家三兄弟中的老二，水軍將領之一，在第十五回「吳學究說三阮撞籌，公孫勝應七星聚義」中因吳用引見而首次現身，出場時是一名漁民，和兄弟在石碣村打魚。 經歷 出現 當時吳用和晁蓋等人一心想要劫取不義之財生辰綱，苦於人手不足，於是找到打漁的阮小五和兄弟阮小二、阮小七共謀，隨後三兄弟與吳用、晁

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峰，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

金光祖（？—1690年），漢軍正白旗人，清朝官員。 生平 順治十六年（1659年）任吏部郎中兼佐領，累遷福建右布政使，進廣西巡撫。康熙九年（1670年），擢兩廣總督。吳三桂叛清後，被誘降，但不久因受排擠，投靠尚之信，合謀重新降清。聖祖令其戴罪立功。二十年（1681年），率部隨征雲南。三藩之亂平定後，被劾革職歸旗。 參考文獻 清史稿 官銜 前任： 周有德

陸機（261年—303年），部分文獻寫作陸璣，字士衡，吳郡人，西晉政治家、文學家，吳丞相陸遜之孫，吳大司馬陸抗之子，與其弟陸雲合稱「二陸」。陸機歷任晉朝著作郎、祭酒、參軍等職，於「八王之亂」中先後效力於司馬倫、司馬穎政權，在鹿苑之戰大敗後被指控謀反，遭夷三族。由於其曾任職平原內史，後世亦稱其為陸平原。 生平 陸機出身吳中名門，祖父陸遜曾任東吳丞相、上大將

高駢（821年—887年9月24日），唐朝後期軍事將領，燕人。祖先為渤海郡人，遷居幽州。字千里，曾大破南詔，但在黃巢之亂中拒絕勤王，晚年任淮南節度使，篤奉方術，信任巫師呂用之、張守一等人，苛待幕府將領，被部將畢師鐸、秦彥發動兵變殺害，族滅。 簡介 出身渤海高氏，遷居幽州（今北京）後，七世合居。祖父南平郡王高崇文，是唐憲宗時期名將。父親是神策軍虞候高承明。

劉裕（363年－422年），字德輿，小名寄奴，徐州彭城縣（今江蘇徐州）人，南朝劉宋的開國皇帝。劉裕為漢朝楚元王劉交之後，幼年家貧，以農耕漁樵為業，後從軍建立功勳。東晉末年掌握朝政，先後滅亡南燕、後秦等政權，累官至相國、晉王。420年受晉禪讓，建立劉宋王朝，年號永初。在位期間勵精圖治，改革政治，卻僅執政兩年便病逝，享年六十歲，諡號武皇帝，廟號高祖。

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位

蔡邕ㄩㄥ（132年或133年—192年），字伯喈ㄐㄧㄝ，陳留圉人（今河南尉氏縣）。東漢左中郎將、高陽侯，書法家，其父蔡陵，曾任徐州刺史，品行純正，去世後的諡號為真定。才女蔡琰之父。少篤孝博學，善於繪畫，又擅長音律，懂得天文、術數、災變，幾乎是問什麽都能對答如流的。校六經文字於熹平石經，又續寫《東觀漢記》。由於譴責宦官，流亡江湖多年。後迫於司空董卓而仕，董卓死

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

折像（生卒年不詳），字伯式，東漢廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，是東漢時期知名的道家學者與隱士。折像出身世家，祖先張江曾任武威太守，被封為南陽折侯後改姓折。他自幼稟性仁慈，通曉《京氏易》，酷嗜黃老之言。其父折國去世後，折像悟得老子「多藏必厚亡」之理，遂散盡家財，周濟親友。折像晚年預知大限將至，召集宗族告別後安然離世，享年八十四歲，其事蹟見載於范曄《後漢書》。

元帥爺公廟是供奉「元帥爺」（又稱元帥公、元帥爺公）的道教與民間信仰廟宇。元帥爺屬於軍將神格化的神明，在閩南地區及台灣民間信仰中，常被視為具有驅邪鎮煞、保境安民功能的守護神。此類廟宇多分布於福建南部及台灣各地，反映了漢人社會中軍將崇拜的文化傳統。

功德堂是道教宮觀中常見的殿堂設施，主要用於供奉、紀錄為道觀建設或發展作出貢獻的信眾姓名及其功德事跡。此殿堂體現了道教「積功累德」的核心教義，將信眾布施、助修、護持道場的善行予以明顯表彰，既是對捐獻者善行的肯定，亦激勵後人效法行善。 功德堂通常設置於道觀主軸線兩側的配殿或偏殿之中，內部陳設以功德牌位、祿位牌為主，牌位上刻有捐贈者姓名、捐贈項目及金額（或實物）。

通志堂版《三禮圖》中的明堂，反映了宋代學者對明堂的認知 明堂，又稱清廟、藝祖、陽館。是周代天子按尊卑受諸侯朝覲的場所，也是祭祀文王的地方，孟子說：「明堂者，王者之堂也。」根據《逸周書·明堂解》，明堂最早於周公攝政時建造。《大戴禮記·盛德篇》則稱明堂上古已有之。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周、東都、路寢、方岳之下、太學以及魯太廟。 演論 武則天時

建業是三國時期東吳的都城名稱，即今日中華人民共和國江蘇省省會南京市的前身。建業之名始於東吳大帝孫權，於西元212年將秣陵改名為建業，取其「建立帝業」之意。此後數農j建康、金陵等別稱，先後成為東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳等六朝政權的都城，是中國歷史上前後近五百年建都的重要古都。作為道教發展的重要地域，建業在六朝時期成為道教官觀林立、修士雲集的洞天福地，在中國

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

南柯郡是中國唐代文學家李公佐所著傳奇小說《南柯太守傳》中的虛構地名，作為蟻族國度的行政區劃而存在。這個故事講述了遊俠淳于棼酒後醉臥古槐樹下，夢入蟻穴建立功業的奇異經歷。南柯郡在故事中象徵著功名利祿與人間繁華的短暫無常，其名「南柯」後世成為典故，意指人生如夢、富貴似煙的虛幻境界。 《南柯太守傳》收錄於《異聞集》，作者為唐代傳奇作家李公佐（約770-850年）。

香山天后宮是一座位於臺灣新竹市香山區的媽祖廟，是香山漁民與郊商的信仰中心。現存建築於大正十一年（1922年）由王媽成等信徒發起重建。2004年公告為新竹市歷史建築。 歷史 沿革 清代由於竹塹港經常淤塞，故乾隆年間於南側另闢新港，原有的港口就以「舊港」稱之。嘉慶十二年（1807年）新港又淤塞，故重開舊港，然此時港口已不穩定，道光二十年（1840年）大型船隻

會稽始寧東山，簡稱東山，位於古代會稽郡始寧縣境內，即今浙江省紹興市上虞區一帶。此地因東晉名臣謝安及其家族曾隱居於此而聞名於世，成為中國歷史文化中「隱逸」與「出仕」主題的象徵性地標。東山不僅是謝氏家族別業所在，更是歷代文人士大夫嚮往的精神家園，其文化內涵與道家隱逸思想有著深厚淵源。

明堂祭祀是中國古代天子於明堂舉行朝會、祭祀及布政的重要禮儀制度。「明堂」一詞始見於先秦典籍，又稱清廟、藝祖、陽館，孟子稱之為「王者之堂」，可見其在禮制中的崇高地位。明堂既是天子接受諸侯朝覲、頒布政令的場所，亦是祭祀先祖及神明的神聖空間。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周（鎬京明堂）、東都（洛邑明堂）、路寢（天子正寢）、方岳之下（天子巡守行宮）、太學（辟

功德修建是道教及中國傳統民間信仰中的一項重要宗教實踐，指以興建、修復或裝飾宮觀廟宇、神像供奉設施為手段，累積功德福報的行為。此概念源自道教「因果報應」與「積功累德」的核心教義，認為透過物質層面的宗教建設，可為自身及祖先求得神靈庇佑、延福後代。功德修建廣泛見於漢傳文化圈的道觀建設、佛道合祀廟宇的維護，以及傳統社群的集資造廟活動中。

施醫施藥是道教及中國傳統民間信仰中的一項重要慈善儀式與功德行為，意指為貧病者免費提供醫療診治與藥物救護。此舉被視為積累功德的善行，體現道教「慈悲救苦」的核心精神。自古以來，道觀、廟宇及慈善組織常設有施醫施藥的傳統，旨在救濟社會弱勢群體，體現道教濟世利人的教化理念。

功德醮儀是道教齋醮儀式中用於超度亡魂、荐亡祈福的重要法事，又稱「功德道場」或「荐亡醮」。此儀式旨在為亡者累積功德、化解冤愆，使其魂魄得以往生善趣或超脫輪迴。在道教信仰體系中，功德醮儀連接了生者與亡者兩個世界，既是對逝者的追思與救度，也是對生者的安慰與祈福。 功德醮儀通常由資深道士主持，需依循嚴格的科儀規範進行，包含請水、蕩穢、焚香、頌經、懺悔、施食等多個環

懺悔儀式是道教與中國宗教傳統中一類重要的齋醮法事，目的在於向神明陳述過失、請求赦罪、解除穢障，並以此修復人與天道、社會與自身之間的失衡狀態。此類儀式不僅涉及個人道德層面的反省，也與超自然秩序中的罪愆觀、業報觀、災厄觀密切相關。道教懺悔儀式強調透過禮拜、發露、誦經、祝告與行持，使身心與壇場重新歸於清淨。 在歷史發展中，懺悔儀式吸收了早期道教、佛教懺法與民間祭