反向連結 · 姜子牙

岳飛信仰：岳飛信仰是華人社會對南宋名將岳飛的崇敬與祭祀活動，被視為忠義英勇的武神。 全台及海內外皆設有岳王廟，供奉岳飛金身，信眾於其生日（農曆正月十六）與忌辰（農曆十二月廿三）舉行盛大祭典，祈求保國安民、驅邪除疫。 此信仰源於《說岳全傳》等民間傳說，民眾相信岳飛具備守土護民的灵力，常以岳飛的形象雕塑置於廟中，亦配以關帝、姜子牙等同受供奉。 祭儀包括誦經、行香

九天玄女救世：九天玄女，又稱玄女、九天玄女娘娘，是道教神話中重要的女神。相傳她精通兵法，於商末周初之際顯靈，傳授韜略予姜子牙，輔佐周武王伐紂成功，因而被奉為救世與征戰之神。其神職兼具武力與慈悲，常在鸞堂乩示，指點信徒行善積德，扶危濟困。救世信仰在台灣、香港及東南亞華人地區流傳甚廣，成為道教體系中不可或缺的守護神。 在《封神演义》等相關文獻中，亦描繪她手持寶劍

趙元帥財神經：趙元帥，即 趙公明，道教徒稱其为「正一玄壇元帥」或「趙公元帥」。相傳為商朝人士，修煉成神，於《封神演義》中被姜子牙封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，專責迎祥納福、利市公平。 其形象為黑面濃須，騎黑虎，手執鐵鞭，掌管天下財富與商業運勢。民間商家常於店鋪供奉其神像，祈求生意興隆、財源廣進，亦有「財神」之稱。 每逢新春或商舖開張，信徒會擺設香案，供奉

護國神將：a 護國神將是道教與民間信仰中專責守護國家、確保社稷安泰的神祇，通常被視為具備軍武之力，能夠驅除外敵、鎮壓邪祟，保衛君王與百姓。此類神格多源於歷史名將或神化人物，例如關帝、張飛、嶽飛皆被尊為護國的神將，另亦有姜子牙與趙公元帥等道法之神，共同護持國家大業。 歷代宮廷與地方祭祀常於護國寺或關帝廟設壇，供皇帝與百姓祈求風調雨順。每逢國家有危難，道士會啟建

玄壇趙元帥：玄壇趙元帥，又稱趙公元帥，是道教護法神之一，常被供奉於道教宮觀的玄壇上。相傳為姜子牙冊封的天將，負責守護道場、驅邪保安，與民間的趙氏元帥信仰相結合，常見於宮廟祭祀、法事儀式中，受信眾敬奉以求平安。 趙元帥形象多為披甲执鞭，顯示其威武之勢，常與道教其他護法如護法神、天蓬元帅等並列於殿堂之中。祭祀時，道士會以香火、供品請其降臨，以祈求家宅安寧、事業發

申公豹：申公豹是明代神怪小說《封神演義》中的重要角色，原為崑崙山道祖門下弟子，後因不滿師門待遇，轉而投靠商朝，成為紂王的臣子，協助鎮壓周族作戰。封神大戰期間，他以武將形象率領商軍對抗姜子牙率領的周軍，屢次策劃陰謀，卻屢屢失敗，最終在截教與闡教的對決中被俘下落不明。 在民間信仰中，申公豹被視為北方守護神，常以武將造型供奉於廟宇北殿，祈求戰爭勝利、家宅安寧與抵禦

軍事神祇：軍事神祇在道教體系中屬於專門掌理軍事征伐、軍旅守護或賦予武勇職能的神靈，常被稱為「战神」或「兵神」。其形象多呈披甲執戈、騎乘戰馬的武將，主責保境安民、助戰取勝，並在軍隊出師、祭祀儀式中接受崇敬。常見的軍事神祇包括武曲星、姜子牙、 武德星君、 玄天上帝等；民間亦祭祀蚩尤、 東嶽大帝等與軍爭相連的神明。道教典籍《玄門科儀》對祭拜軍事神祇的儀軌有專章記載

招寶天尊蕭升是道教及中國民間信仰中的中路財神，為五路財神之核心神祇之一。其神號「招寶天尊」表明其職能主要為招引財富、寶貝，具有增益財運、護佑商賈的神格。在道教神話體系中，蕭升常與趙公明、關羽、范蠡等財神並稱，共同構成完整的財神信仰系統。

圣母邑姜，又稱邑姜娘娘，是中國歷史與民間信仰中的人物。她是周朝開國君主周武王的王后，齊國始祖姜子牙的女兒。邑姜在歷史文獻中以其賢德的德行著稱，被認為是古代賢后的典範之一。在道教與民間信仰體系中，邑姜被視為具有護國佑民、庇佑子嗣的神祇，部分地區設有祠廟祭祀。（資料待補充：本條目所引用的維基百科頁面目前尚無內容，現有資訊係根據歷史文獻整理，準確性有待驗證。）

九尾狐是中國神話傳說中的著名神獸，其形象最早見於《[[山海經》]]一書。九尾狐以其九條尾巴為主要特徵，被描述為狀如狐而九尾，鳴聲如嬰兒啼哭。在傳統文化中，九尾狐的象徵意義經歷了重大轉變：從宋代以前的祥瑞之獸，演變為後世帶有魅惑、欺騙意味的妖狐形象。這種轉變深刻影響了東亞地區的民間信仰與文學創作，使九尾狐成為東亞妖怪文化中最具代表性的神話生物之一。

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

艋舺[[龍山寺]]後殿陪祀於天上聖母媽祖兩側的順風耳（左）與千里眼（右）神像 順風耳，原是與千里眼一同出現危害世間的妖怪，後被媽祖收服成神將，擁有耳聽世間眾音的能力。 傳說由來 關於其由來有幾種傳說： 第一種傳說指千里眼與順風耳本是金精、水精所化。 第二種則說他們是商代時期紂王的大將，高明與高覺倆兄弟，在與周文王的軍師姜子牙交戰時身亡，死後陰魂不散

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字

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新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

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香港的財神花燈 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東

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竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太[[歲星君]]的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上[[三洞神呪

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行

比干（？—？），子姓，殷商沫邑（今河南衛輝）人，殷商王族宗室。商紂時宰相，商王文丁之子、紂王的王叔，為三大忠臣之一，《[[論語》]]中稱王子微子、王子箕子、王子比干，為「殷三仁」、被視為是林姓的始祖、財神。 人物生平 比干是殷商宗室，為帝嚳高辛的後代，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（紂王）的叔父，幼年聰慧、勤奮，官至少師（宰相）。 湖南衛視整理了夏商

武漢動物園裡的一頭麋鹿 麋鹿（學名：Elaphurus davidianus）是一種鹿科麋鹿屬的動物，中國古代稱之為麈ㄓㄨˇ，別稱四不像，西方也稱之為大衛神父鹿（英語：Père David's deer）。其體長達兩米，重300公斤。常和馴鹿、加拿大馬鹿、駝鹿混淆。 麋鹿原生於中國長江中下游的沼澤地帶，以青草或水草為食，有時也到海中銜食海藻。曾經廣布於東

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

四大金剛，又稱四大天王、四天王或護世四天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中重要的護法神團。其梵語名稱為「 चतुर्महाराज」（Caturmahārāja），意為四大帝王。根據佛教經典，四大天王位於天界第一重天——四天王天，駐守於須彌山腰的犍陀羅山四方，各護一天下。隨著佛教東傳中國，這四位天王逐漸被納入道教與民間信仰體系，成為寺廟門神與鎮守一方的重要神祇。

守財藏真比真人，即殷商忠臣比干，子姓，為商王文丁之子、帝乙之弟、紂王之王叔，官至少師（宰相），是殷商王室重要的宗室成員。比干以直諫敢言著稱於世，孔子在《[[論語》]]中將其與微子、箕子並稱為「殷三仁」：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。」其忠烈事蹟歷代傳頌，後世更將其奉為財神，道教尊稱其為「守財藏真比真人」。比干亦被視為林姓的始祖，在海峽兩岸及東亞華人社群

石磯娘娘是中國民間信仰與道教體系中的重要女神之一。在其神格化之前，祂原為一塊歷經萬年修煉而成的女妖，誕生於宇宙天地之外，穿越混沌時代與玄黃時代的洪荒歲月。根據傳說記載，石磯原為一塊接受日月精華灌溉的天然石頭，歷經地、水、火、氣等自然元素的考驗，逐漸凝聚靈識，最終經過一萬年的修行，化為人形並修得神通。 石磯娘娘的神格形象在中國文學與宗教文獻中具有多重面貌。在

哪吒，又作那吒，是中國神話中最具代表性的少年神祇之一，在道教信仰體系中占據重要地位。其道教神格頭銜眾多，包括中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。哪吒是托塔天王李靖的第三子，上有二兄金吒、木吒，排行第三，故又稱「三太子」。在道教神譜中，哪吒為玉皇大帝手下的主要將領之一，統帥五[[營神

李靖，又稱托塔天王，是中國古代文學作品與民間信仰中著名的護法神與道教神仙。其形象最早見於宋代評話與元曲，至明清時期的神魔志怪小說中，被確立為「托塔天王李靖」，成為哪吒的父亲。在明代神魔小說《[[封神演義》]]中，李靖輔佐周武王與姜子牙伐紂有功，功成身退後潛心修道，終於得道登天，位列仙班。在道教神仙體系中，李靖兼具歷史人物的忠烈形象與神話創作的護法神格，集武將

旱魃化身是中國古代神話傳說中掌管乾旱的神祇——旱魃的不同形貌與化身形態。旱魃又稱「女魃」、「天女魃」，是黃帝與蚩尤大戰時相助黄帝的神秘女神。據《[[山海經》]]記載，旱魃本為天界神女，因協助黃帝作戰而被罰下凡間，此後便成為帶來旱災的象徵性神祇。在道教神話體系中，旱魃化身被視為一種特殊的靈體變化，既能帶來旱魃之災，亦可通過法術驅邪而被化解。

東路財神比干是殷商時期的宗室重臣，為商王文丁之子、帝乙之弟、紂王之叔父，官至少師（宰相）。比干以直言敢諫著稱，與微子、箕子並稱「殷三仁」，被孔子譽為「諫而死」的忠臣典範。在道教神祇体系中，比干被尊為「守財藏真比真人」，為五路財神中的「東路財神」，同時也是文曲星星君。此外，比干被視為林姓的共同始祖，在海內外華人社會中享有崇高地位。

伯邑考為商周時期重要人物，姬姓，名邑考，乃周文王姬昌與太姒之嫡長子，周武王姬發之同母長兄。伯邑考在歷史文獻中記載有限，但其悲劇性命運卻使其成為封神傳說中的核心角色之一。在神魔小說《[[封神演義》]]中，伯邑考因孝行而被紂王烹殺，其靈魂最終被封為「紫微大帝」，永鎮北極，成為道教及民間信仰中備受尊崇的神祇。在道教神話體系中，紫微大帝又稱「中天北極紫微大帝」，為北

十天君，或稱「十絕陣天君」，乃明代神魔小說《封神演義》中極具代表性的十位截教仙真角色，因各自主持一陣，合稱「十絕陣」而聞名。其形象兼具道教術數、兵陣法理與神魔敘事三重特徵，故在後世民間信仰中逐漸由文學人物轉化為具有護法、鎮煞與陣法象徵意義的神明群體。十天君並非道教早期經典所固有之正統神祇，而是晚明以降，通俗宗教與道教神譜互相滲透後所形成的重要角色。 就歷史

姜武大將軍，亦常見於地方口傳中的「姜將軍」「姜武爺」「將軍爺」等稱呼，屬於中國民間信仰與道教護法系統中一類以武力鎮攝、驅邪護境為職能的神祇。就神格性質而言，其核心並不在於完整的經傳敘事，而在於「武將」形象所承載的鎮壇、護境、除煞、安營等實用功能。此類神明多半出入於地方廟宇、科儀法壇與社群祭祀之中，具有明顯的地域性與職能性。 從歷史地位觀之，姜武大將軍並非如

大器晚成：“大器晚成”是我國常用的成語之一，最早見於《莊子》與《史記》，原指巨型器具必須經久耐用，方能成就大器；其比喻則指才華出眾者往往少年不為世用，到了中年或晚年才獲賞識，得以施展抱負。 在道教的修煉理論中，亦常以此語比喻修真之人必須歷盡歲月洗禮，經歷種種考驗，方能在晚年獲得高深道果。古代道家祖師如張道陵、葛洪皆中年後才得道法精髓，正體現「大器晚成」的精神

歷史傳說：歷史傳說是指流傳於民間、世代相傳的古老故事與傳說，通常涉及古代的人物、事跡或地方，往往缺乏確切的史料記載，卻反映著特定族群的文化記憶與價值觀。中國歷史傳說豐富多彩，如堯舜禹的禪讓傳說、 姜子牙輔佐週朝封神、 諸葛亮借東風等，這些傳說融合了史實與想像，成為中華文化的重要組成部分，既是文學創作的素材，也是民間信仰與價值的體現。 在學術研究上，歷史學者常

封神傳：《封神演義》是明代許仲琳所編演的長篇章回體神魔小說，融合了道教的神仙思想與歷史傳說。全書以姜子牙輔佐周武王伐紂滅商的過程為主線，描寫三教聖人協議，以人間王朝更替為因，制定封神大計，最終冊封三百六十五位神祇，形成系統化的神位體系。 此作不僅奠定其文學地位，也深刻影響中國民間信仰與道教神仙體系的建構，塑造了如哪吒、楊戩等鮮明的神祇形象。 封神傳目前作為道

封神演义：《封神演義》為明代神魔小說，敘述商紂暴虐、周武伐商、群仙鬥法與眾神受封的傳奇故事。其文本雖以歷史更替為骨幹，卻大量融入民間信仰、道教神仙譜系與方術想像，形成兼具歷史敘事與宗教神話色彩的獨特結構。書中出現的 元始天尊、太上老君、女媧、姜子牙 等角色，深刻塑造了後世對神仙系統與正邪鬥爭的通俗認知。\n\n在道教文化脈絡中，《封神演義》常被視為重要的敘事

封神大業：封神大業是道教與傳統文化交織的重要概念，指對神明進行冊封、並建立系統化的神祇官僚體系。此詞源於明代小說《封神演義》，內容記述姜子牙輔助武王伐紂，於是將有功之臣及歷史人物封為天界神祇，構成龐大的天界神譜。此概念被道教吸收後，逐步发展为严密的封神理论，將人間的聖賢、忠臣义士、民族英雄等，依据其德行與功績，授予相應的神位，使之各司其職，掌管人間的風雨、農

武王伐紂外史：《武王伐紂外史》是一部記述周武王率領諸侯反抗商紂暴政的史書。 全書以《尚書》為依據，並融合部分殷商傳說與周朝早期的口述傳承，詳細敘述了武王在孟津會盟後揮師伐紂的過程，以及雙方在牧野之戰中的激烈對決。書中不僅描繪了武王如何團結各路諸侯，還記述了姜子牙、周公旦等賢臣輔佐的策划，展現出天命所歸、最終推翻商紂的根本因由。 此書對於研究中國古代政治變革、

封神秩序：封神秩序是中國傳統文化及道教信仰中對於神祇封賞、授予神位的規範體系。源自封神演義及民間神話傳說，指姜子牙奉天命冊封365位神祇的過程，建立天界神職的等級與職責分工。 在封神演義中，姜子牙手執「封神榜」，依序頒布諸神名號，形成「封神秩序」。此一秩序體現古代社會的倫理觀念與政治秩序思想，反映人與神之間的關係，亦為天界運作的規章制度。 道教神學體系將封神

玄武崇拜：玄武崇拜是道教對北方守護神「玄武」的宗教敬奉活動。真武大帝又稱元武神君，屬於四象之一，代表冬季與北方，主掌水與冬季之神。在阴阳五行思想中，玄武屬水，相應北方之位，其形象為龜蛇合體，具備驅邪避煞、降福安民的神格。信徒常於冬季或相關祭祀日時進行祈福膜拜，以祈求安寧與豐收。此崇拜體現了道教對自然力量的崇拜，也反映了古代天文與季節循環的觀念。 在道观的北方

姜子牙封神：《封神演義》是我國明代著名的神魔小說，其核心情節圍繞著姜子牙受元始天尊之命，下山輔佐周武王伐紂並執行封神榜的過程。 姜子牙本為闡教門徒，在商、周交戰的沙場上，陸續收編各方英豪，將陣亡的忠臣義士、頑強的敵將以及有功於周的百姓，依據其功過與道行，一一題名於封神榜，冊封為天界的三百六十五位神祇，從而構成完整的道教神系。 此舉不僅呼應了«天命所歸»的因果

碧桃仙果：碧桃仙果，又稱「碧桃」，為道教傳說中一種珍貴的仙果，常見於神話故事或仙境描寫中。此果實生長於瑤池或天庭的仙園之內，乃西王母所植，三千年一開花，三千年一結果，歷經九九八十一劫方得成熟。果實形如蟠桃，但色澤青翠如玉，故名「碧桃」。 食用碧桃仙果可延年益壽、增進修為，甚至助人飛升成仙。傳說凡人食一顆，能脫胎換骨，壽與天齊；仙人食之，則可法力大增。碧桃仙果

文王官人：文王官人是指周文王（即姬昌）在位期間所實行的官吏選拔與任用制度的總稱。根據《史记》等史料，周文王在岐周政權設立司徒、司馬、司空三官，分別掌理民政、軍政與工程建設，面向天下廣納賢才。最著名的事例是姜尚（俗稱姜子牙）於渭水之畔被文王以禮聘為師，隨即受命協助治理國政。此制體現了「選賢與能」的政治理念，亦成為後世儒家理想政治的源頭，對秦漢以降的官制與選舉制

封建：封建制度是一種以天子為最高所有者，將土地與人民分封給諸侯王的制度。相傳此制始於西周，由周天子將天下分給宗室、功臣，建立諸侯國；諸侯再將領地授予卿大夫，形成層層分封的等級結構。這種制度強調血統與忠誠，諸侯須向天子朝貢、隨從征伐，以維護中央的權威。 這種制度與道家的無為而治思想有別，但在道教的神話體系中仍有呼應。隨著時代變遷，封建逐漸演化為郡縣制，但其在歷

斬妖伏魔是道教信仰體系中重要的核心概念，指的是驅除邪惡勢力、降伏妖魔鬼怪的宗教行為與法術實踐。這一概念融合了古代巫術傳統、原始宗教信仰以及道家哲學思想，在漫長的歷史發展中逐漸形成為一套完整的宗教實踐體系。斬妖伏魔不僅是道士修行的重要功課，也是民間信仰中祈求平安、驅邪避災的重要儀式，在中國傳統文化中具有深遠的影響力。 從字面上理解，「斬妖」意指誅殺、消滅各種

「位列仙班」是道教及中國傳統文化中的重要概念，指修行者或功德圓滿之人經由封神、授籙等程序，正式獲得神仙体系中的一席之地，成為天庭官僚體系中的一員。此詞彙既是道教神學理論的核心術語，亦廣泛流傳於民間信仰與日常語言中，成為飛黃騰達、獲得崇高地位的代名詞。在道教宇宙觀中，天界如同人間王朝般設有完整的官僚架構，仙班則是這套神聖行政體系中各級神靈的總稱。

「天池釣叟」是近代民主革命家、學者劉大同（原名劉建封，字桐階，一字石蓀）的道號之一。劉大同一生使用過多個別號，包括芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，均與其生平事蹟及精神追求密切相關。「天池」指長白山天池，「釣叟」則取意於古代隱逸文化中垂釣江海的隱士形象，合稱「天池釣叟」，寄托了劉大同對長白山這片疆土的深厚情感，以及其胸懷天下卻又嚮往自然的精神境界。 此道號的

人造英雄神是指在中國傳統宗教與民间信仰體系中，由歷史人物因其功德、勇烈事蹟或特殊機緣而被官方、族群或地方社會主動塑造、推崇，最終納入神靈祭祀體系的現象。這類神祇的起源並非遠古神話或自然崇拜，而是可追溯的歷史人物，因其生前的事蹟符合特定時代或社群的道德典範與精神需求，由「人」被「神化」（deification）而成為信仰對象。 人造英雄神是中國宗教「神靈多元

兵家權謀是中國古代兵家思想中關於戰略運用、計謀策劃與政治智慧的核心學說。兵家作為先秦「九流」之一，主要研究戰爭理論與治國方略，其權謀思想深受道家、陰陽家等学派影響，形成了一套以「詭道」為核心、以「知己知彼」為基礎的策略體系。兵家權謀不僅適用於軍事領域，更滲透至政治、外交、人事管理等各個層面，成為中國傳統政治智慧的重要組成部分。

兵馬神祇是道教及中國傳統民間信仰中掌管軍事、兵戈、兵將的神靈體系，亦泛指與軍事事務相關的神祇總稱。在中國古代社會，戰爭頻繁，軍隊出征前常需祭祀兵馬神祇以求庇佑克敵；道教科儀中亦常召請兵馬神祇作為護法力量，執行驅邪、治病、保衛等任務。兵馬神祇的概念融合了原始[[自然崇拜]]、祖先崇拜、英雄崇拜及道教神學體系，是中國宗教文化中軍政與宗教交織的重要現象。

「兵家之祖」是中國傳統文化與道教中對兵家開創者的尊稱，通常指姜子牙（姜尚、太公望）。相傳其輔佐周文王、周武王滅商建周，並以軍師身分奠定古代軍事制度基礎，後世又將其視為兵學始祖，所傳《六韜》或《太公兵法》被奉為兵家重要典籍。在道教信仰裡，姜子牙經神格化後，兼具東華帝君、飛熊元帥等神號，並被視為掌兵戈、護軍旅、主封神與鎮宅安民的重要神祇，常見於齋醮科儀與太公殿祭

「伊呂」是中國古代歷史與道教文化中對兩位重要人物的合稱，即伊尹（又稱阿衡）和呂尚（俗稱姜子牙，又稱太公望）。二人皆為商周時期的傳奇賢臣與智者，後被道教納入神仙體系，在民間信仰及道教修煉傳統中具有重要地位。伊呂合稱常用以象徵君臣得遇、聖賢輔政之理想，亦作為修道者追求的楷模與護法神祇。

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

廣州南越文王墓出土的南越國時期的錯金銅虎節 虎符是源於中國的金屬製的虎形調兵憑證，後來傳至朝鮮、越南。傳說是西周姜子牙所發明，在中國古代皇帝制度中是軍權的象徵。虎符由中央政府發給掌兵大將，其背面刻有銘文，分為兩半，右半存於朝廷，左半發給統兵將帥或地方長官，調兵時需要兩半合對銘文才能生效。虎符專事專用，每支軍隊都有相對應的虎符。成語竊符救趙的符，意思等同是虎

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakay

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

五路財神又稱五路神，是中國民間普遍供奉的財神系統之一，其信仰遍及中國各地及東亞漢字文化圈。此信仰的核心意涵為「出門五路皆得財」，象徵東、南、西、北、中五個方位的財富來源。五路財神並非單一神祇，而是一個由多位神靈組成的神格群體，其來源傳說多元，包括歷史人物演化、神魔小說塑造、佛教因[[果報應]]故事等不同脈絡，反映了中國民間信仰兼容並蓄的特質。

「太公在此，百無禁忌」是中國傳統民俗信仰與道教文化中廣泛流傳的一句咒語或辟邪語，又簡稱「太公在此」。此語意指只要姜太公（即姜子牙）到場，一切禁忌、邪祟、鬼魅皆需退避，無所拘束。這句話常見於符咒、門貼、春聯底部以及建築破土、安梁等儀式中，象徵著太公具有鎮壓邪魔、化解禁忌的神聖力量。此觀念融合了歷史傳說、道教法術與民間信仰，是理解中國傳統宇宙觀與神聖空間觀念的重

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行[[相生相剋]]的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇

姜子牙信仰是中國民間信仰與道教信仰中關於姜子牙（又稱姜太公、姜尚、呂尚）的崇拜與祭祀傳統。姜子牙原為商周之際的歷史人物，後經《[[封神演義》]]等文學作品的神化，成為中國傳統文化中兼具兵家謀略之神與驅邪祈福之神雙重神格的重要神祇。在道教神譜中，姜子牙被視為重要護法神將，其信仰广泛流傳於華人社會，尤其在軍警界、武術界及商業界中備受尊崇。

將軍崇拜是中國傳統宗教與民間信仰中，對具有顯赫軍功或武勇事蹟之歷史人物的崇祀與神格化現象。此類信仰廣泛分布於道教、佛教及民間宗教之中，屬於「英雄崇拜」的重要類型。崇拜對象包括生前為將領的歷史人物，以及被赋予「將軍」封號的神明。將軍崇拜體現了民眾對於忠義、勇武、守護精神的崇敬，同時承載著祈福驅邪、護國佑民的宗教功能。

兵法，又稱兵學，是指古代兵家研究帶兵打仗方法的專門學問，涵蓋戰略規劃、戰術運用、軍事組織及用兵智慧等多個層面。其核心目標在於以最小的代價達成軍事目標，追求「不戰而屈人之兵」的最高境界。兵法不僅是軍事領域的專業知識，更融合了哲學思想、陰陽變化之理與道家無為而治的智慧，在中國傳統文化中佔有重要地位，被視為經世致用之學。

兵家思想是中國古代先秦時期諸子百家之一的重要學派，主要研究戰爭理論與軍事策略。兵家學者主張以智慧而非蠻力取勝，強調知己知彼、因地制宜、隨機應變的作戰原則。兵家思想不僅是軍事學說，更蘊含豐富的哲學智慧與政治軍事思想，對後世中國的政治、外交及管理學均有深遠影響。作為諸子百家中最具實用價值的學派之一，兵家思想在戰國時期受到各諸侯國統治者的普遍重視與推崇。

功德封號是道教及中國傳統信仰中，根據神祇、生者或亡者所積累之功德與善行，經由天界冊封或人間帝王欽賜而授予的尊稱與榮銜。此概念反映了道教「善惡因果」與「功德成仙」的核心思想，認為修行者或對社會有重大貢獻者，其功德可獲天庭認可，從而獲封神祇之位，或由歷代帝王以國家之名進行冊封，以表彰其德行。功德封號制度體現了中國傳統社會中宗教信仰與政治權力相互交融的獨特現象，亦

神祇傳：《神祇傳》是古代流傳下來的神話總集，專門記載各族群敬奉之重要神明的起源、事跡與傳說流變。 內容涵蓋漢族、滿族、蒙古族、藏族、苗族等主要族群所崇拜的神祇，記述其誕生、修行、濟世、隕落等系列故事，並附帶祭祀儀式與護佑功能的說明。 此外，亦收錄山神、水神、祖靈等民間信仰的護佑事蹟，供信眾祈求豐收、平安、子嗣時 참고。 《神祇傳》與道教的經典相輔相成，亦呼應

武王伐紂外史：《武王伐紂外史》是記述西周初年武王率姬發大軍推翻商紂暴政的史籍。全書採用編年體例，詳述自周朝建國、盟誓、備戰，至著名的牧野之戰一役徹底瓦解商朝的始末。 書中不僅記錄了姜子牙輔佐武王的政治謀略，亦描寫了多位將領與諸侯的英勇事蹟。此類敘事對後世演義如封神演義與民間信仰產生了深遠影響，成為民眾理解「伐紂」正義性的重要參考。 《武王伐紂外史》流傳的版本

封神演义：《封神演義》為明代許仲琳所著，又稱《封神仙》，全稱《封神演義評話》。本书以殷周更迭的歷史為背景，融合大量道教、佛教與民間傳說，描述姜子牙輔佐周武王伐紂、諸神被冊封的情節。書中哪吒、杨戩等角色，後來成為道教與民間信仰的重要神祇，對中國文學、戲曲及宗教信仰影響深遠，亦常被改編為戲劇、影視作品。 在明代的神魔小说傳統中，《封神演義》提供系統化的神祇起源與

「中國神仙大全」廣義上指系統性收錄與整理中國神仙、仙人及神祇體系的綜合性文獻或資料彙編。這類文獻涵蓋道教神仙、佛教護法神、儒家聖賢、民间信仰神祇以及歷史傳說人物等多元來源，反映了中國傳統宗教信仰中「萬物有靈」與「神道設教」的豐富內涵。中國神仙信仰可追溯至先秦時期，歷經數千年發展，形成龐大而複雜的神祇譜系。 此類大全通常依據來源分為不同體系：道教神仙系統以《

《玄壇趙元帥財神寶誥》是道教中一篇供奉與祈求趙元帥（又稱趙公明、玄壇元帥）的經誥文本，屬於道教「寶誥」文類之一。寶誥是道教特有的經文格式，用於讚頌神明功德、祈求庇佑，具有濃厚的宗教禮儀性質。此誥文主要用於民間信仰及道觀法事中，祈求財富、護佑與平安。 趙元帥在道教神譜中具有重要地位，被尊為「玄壇元帥」、「正一玄壇大元帥」等，其形象通常為黑面濃鬚、騎黑虎、手持

《文韜》是《六韜》的第一卷，全書共六篇，依次為：文師、盈虛、句惑、五音、兵法、選將。《文韜》以「文」為名，闡述以文治國、安邦定國的策略與智慧，相傳為西周太公姜子牙所傳，但現代學者考證其成書年代約在戰國至秦漢之間。作為道教重要的道經與兵法文獻，《文韜》不僅被列為道藏經典，亦是中國古代軍事思想的重要源頭之一。

《孫臏兵法》是中國古代著名的兵書之一，又稱《齊孫子》，作者為戰國時期齊國人孫臏。此書最早見於《[[漢書·藝文志》]]記載，然而東漢以後便告失傳，長期以來不為世人所知。直至1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土大批竹簡，其中包含《孫臏兵法》的漢初抄本，此書方得以重見天日，使學界對孫臏其人及其軍事思想有了全新的認識。竹簡本《孫臏兵法》現分為上下兩編，共計三十篇，是研

《武韜》是《六韜》六卷之一，為中國古代著名的兵法著作。「韜」即弓袋之意，引申為深藏不露之策略與智慧，故稱「六韜」。傳統上，《六韜》全書託名西周開國功臣姜子牙（呂尚）所著，而《武韜》作為第二卷，主要論述發動戰爭的根本原則、如何審時度勢、以及運用武力之前應具備的政治與道德基礎。此書融合道家無為而治之思想與軍事謀略，是研究先秦至漢初兵家思想的重要文獻。

《增補封神演義》為以明代神魔小說《封神演義》為基礎的增補版本，具體編者與成書年代仍待考證。原書一般署名許仲琳，內容以商周易代為歷史背景，揉合道教神仙體系、佛教元素與民間傳說，敘述姜子牙輔佐周文王、周武王伐紂，並經由眾仙鬥法推進情節。增補本大致承襲此一主線，從紂王暴政、文王羑里受困寫至封神完成與周朝建立，同時強化政治軍事敘事、神魔戰鬥與封神結局。此書承接《武王

《武王伐紂平話》為元代講史平話之代表作，亦見題作《武王伐紂演義》，屬「全相平話五種」之一。所謂「平話」，本為宋元說話藝術之書面化形態，兼具敘事、講唱與圖像提示等特徵，故其性質介於說書底本、通俗歷史讀物與早期章回小說之間。此書以周武王興師伐紂為主線，將殷商末年之政治更替、民間傳說與神怪敘事綜合編織，形成兼具歷史敘事與宗教想像的複合文本。就道教文化史而言，該書雖

《全相武王伐紂平話》為元代平話體通俗敘事文獻，屬於中國早期講史小說的重要代表。所謂「平話」，本為宋元間說話人以口語講述歷代興亡、英雄征戰之故事，兼具說書、講史與民間文學之性質；而「全相」則指全書配有插圖，以圖輔文，使聽眾與讀者可藉圖像迅速把握情節。此書以周武王伐商紂王為敘事主幹，既保存周代革命傳說的古老骨架，又融入大量神怪、法術與因果報應觀念，呈現元代俗文學

《虎韜》為今傳《六韜》之一篇，亦作一卷，與《文韜》《武韜》《龍韜》《豹韜》《犬韜》合為六卷。就體例言之，《六韜》屬先秦兵家要籍，而《虎韜》專論軍陣、兵制、兵器與臨陣機變，重在「用兵之法」的實務層面。其篇名以「虎」為象，取虎之威猛、迅疾、震懾群獸之意，寓示其所論乃攻戰之道、臨敵之術，並非泛言權謀空論。 從道藏分類言，《六韜》本非道教經籙系統中的道藏正經，而屬

《武王伐紂平話》是宋元以來講史文學的重要作品之一，屬於以周武王伐紂、商周鼎革為主線的通俗敘事文本。此書以「平話」體裁寫成，兼具說話伎藝、公案化敘事與宗教想像的特徵，既不是嚴格意義上的歷史著作，也不屬純粹神魔小說，而是介於史傳、講唱與志怪之間的過渡型文本。其敘事中大量納入神仙、精怪、符籙、卜筮與天命觀，故在文學史、宗教史與民間信仰研究中皆佔有位置。此處條目原題

《乾坤萬年歌》，又稱《萬年乾坤歌》《萬年歌》，屬中國民間讖緯預言系統中極具代表性的一篇。其文本以七言韻語鋪陳自上古開天闢地、三皇五帝、周代以迄後世王朝更迭的歷史圖景，透過「天命」「氣運」「改朝換代」等觀念，將歷史演化表述為一套可被解讀的循環秩序。由於其流傳極廣，後世常將之與《推背圖》《燒餅歌》等並列，視為民間預言文學的重要類型。 就道藏分類而言，此篇並非正

太上老君，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，是道教的核心主神之一，為「三清」尊神之一，與元始天尊、靈寶天尊並列。道教傳統認為太上老君是「道」的具象化人格，是宇宙生成的根本神祇。相傳太上老君化身為春秋時期的思想家老子，騎青牛出函谷關，傳授《道[[德經》]]五千言，為道教的創始傳說奠定基礎。自東漢張道陵創立道

《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國古代著名的兵書，同時也是道教思想體系中的重要經典文獻。此書與《孫子兵法》等純軍事著作不同，它更著重於從政治策略與治國理念的角度闡述用兵之道，融合了道家、儒家、法家等諸子思想，被視為一部兼具軍事與政治智慧的戰略典籍。全書共分上、中、下三略，合計三千八百餘字，言簡意賅卻意蘊深遠。

《奇門遁甲秘笈》屬中國傳統術數中「奇門遁甲」一系之匯編性秘本，主要闡釋排局、布盤、取象、斷驗之法。奇門遁甲與太乙、六壬並稱「三式」，在古代被視為兼具天時、地利、人事之綜合決策術。其術以洛書九宮為骨架，配合陰陽五行、天干地支、八卦、九星、八門與八神，形成一套可供占測、趨避、軍政謀略參考的符號系統。就道教文化脈絡言，奇門遁甲雖非一般意義上的經誥科儀之「正經」，但

《龍韜》為《六韜》第六篇，亦是全書關於「將」與「軍中樞機」論述最為集中之篇。其名「韜」，本有藏匿、內蓄之義，借以標示兵家之術不在炫露，而在深藏機要、因時制宜；「龍」則取其變化莫測、能大能小、能升能潛之象，寓意大將之材應如龍之神變，深識權衡進退之道。從文本結構觀之，《龍韜》並非單純列舉戰陣技術，而是以君臣問答的方式，系統討論選將、用將、察將、制將、情報傳遞、機

《封神演義》又稱《封神榜》《封神傳》《武王伐紂外史》《商周列國全傳》等，是中國明代中後期成書的長篇神魔小說，以商末周初的歷史敘事為骨架，揉合道教神譜、民間傳說、講史話本與戲曲母題，敘述姜子牙奉命封神、周武王伐紂滅商、群仙鬥法、萬神歸位的宏大故事。其文本雖以小說形式流傳，卻因大量採入道教神仙系統、科儀想像與因果報應觀，長期被視為研究明代宗教文化與民間信仰的重要

陳塘關：陳塘關是中國古代神話中的重要關隘，位於今日的河南省或湖北省一帶。相傳此關是哪吒（哪吒）的出生地，也是他少年修煉的根據地。根據《封神演義》與《哪吒傳》的記載，哪吒在陳塘關降生後，因擊斃夜叉與敖丙等水族，掀起波瀾，隨即鬧海、輔佐姜子牙，成為封神大戰的關鍵角色。 在道教與民間信仰中，陳塘關被視為神聖之地，境內多有供奉哪吒及其父母李靖夫婦的廟宇，香火鼎盛。每

齊國|齊：齊國是先秦時期的諸侯國之一，位於今日山東省的西部平原。建立都城於臨溜（今淄博市臨溜區），創始者為姜子牙（亦稱呂尚）。春秋戰國之初，齊桓公在位時重用管仲進行政治與軍事改革，使其迅速成為春秋時期的第一霸主。 其後戰國時期，齊國與秦國及楚並稱為三大強國，屢次交鋒。後因田氏篡位，建立田齊。公元前221年，秦始皇統一六國，齊國最終被秦國滅亡，結束約八百年的歷

太公祠，又稱太公廟、姜太公祠或子牙祠，是供奉祭祀姜太公（姜子牙）的道教與民間信仰祠廟。姜太公作為周朝開國功臣、兵家鼻祖，在中國傳統文化中享有崇高地位，其祠廟遍佈全國各地，尤以山東、河南、陝西等與其生平事跡相關的地區最為常見。太公祠既是地方社群的信仰中心，也是弘揚中華兵家文化與治國智慧的重要場所。

姜太公廟，又稱姜太公祠、太公廟或太公殿，是供奉姜太公（姜子牙）的祠廟。姜太公姓姜，名尚，字子牙，號飛熊，是殷周之際著名的政治家、軍事家，被後世尊為「百家宗師」和「太公在此，百無禁忌」的守護神。姜太公在中國歷史與民間信仰中具有崇高地位，其神格化後成為道教與民間信仰中廣泛祭祀的神祇之一。姜太公廟分布於兩岸三地及東南亞華人聚居地，反映了姜太公信仰的深遠影響力。

封神道場是與道教封神信仰相關的宗教場所或祭祀空間。在道教及中國傳統信仰體系中，「封神」一詞通常與明代神魔小說《封神演義》密切相關，亦涉及道教本身的神仙譜系建构與祭祀儀式。「道場」則指供奉神祇、舉行法事或進行宗教活動的專門場所。 注意：目前關於「封神道場」的詳細資料不足，本條目內容基於現有資訊推斷，待補充更多文獻資料後將進一步完善。

岳府，又稱泰山府或嶽府，是道教神話體系中東嶽大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）所管轄的冥界行政機構。根據道教及中國傳統信仰，泰山不僅是五嶽之首，更被視為魂魄歸屬之地，東嶽大帝則主宰人間生死、陰陽祸福。岳府即為東嶽大帝治下的冥府，負責管理亡魂的審判、輪迴與安置，是中國古代冥界觀念的重要組成部分。

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

太原，古稱晉陽，簡稱「并」，別稱并州、龍城，是山西省省會，位於山西省中部、晉中盆地北部地區。太原擁有逾2500年的建城史，是華北地區重要的歷史文化名城，曾為趙國、前秦、東魏、北齊、晉王李克用、後唐、後晉、後漢、北漢等多個政權的都城，因此被稱為「龍城」。市內西南角的晉陽古城遺址是中國歷史上重要的都城遺址，太原亦因擁有眾多文化遺產而被列為國家歷史文化名城。汾河自

太公殿是供奉姜太公（姜子牙）的道教及民間信仰場所，為主祀這位商周時期重要歷史人物的祠殿建築。姜太公作為《封神演義》中的核心角色，在中國傳統文化中具有「百家宗師」的美譽，其神格化形象在道教體系中占有一席之地。太公殿通常見於供奉姜太公的獨立祠廟、道教宮觀或風水建築之中，反映了民眾對這位歷史人物的崇敬之情，以及對其驅邪制煞、護佑平安功能的信仰需求。[^1]

姜子牙祠是祭祀商周之際政治家、軍事家暨道教神仙姜子牙的祠廟建築。姜子牙（約公元前1156年—約公元前1017年），本名姜尚，又稱呂尚、太公望，是周朝開國功臣，在歷史傳說與道教神話體系中具有崇高地位。姜子牙祠遍佈中國各地，多建於歷史名城、山水勝境及道教宮觀之中，反映了世人對這位「興周滅紂」的傳奇人物的崇敬之情。祠廟通常供奉姜子牙神像，配祀有千里眼、順風耳等神將

恩主公廟，又稱關帝廟、武聖廟、文衡廟、協天宮等，是祭祀中國三國時代名將關羽的祠廟。關羽，字雲長，河東解良人（今山西運城），以忠義勇武著稱於世。在道教信仰體系中，關羽被尊奉為「關聖帝君」，是横貫儒、道、佛三大教派的重要神祇。在台灣的扶鸞信仰傳統中，關羽被視為「五恩主」之首，故又稱「恩主公」，供奉關羽的廟宇便稱為「恩主公廟」。恩主公廟遍佈台灣各地，並延伸至中國大

姬發：姬發，又稱周武王，姓姬名發，是商代末期、周代的創始君主。相傳他於公元前1046年率領包括姜子牙在內的諸侯及義師，於牧野之戰大敗商紂，隨即推翻商朝，建立周朝，成為中國歷史上首度以諸侯聯盟推翻舊王朝的典型。 登基後，姬發與其弟周公旦共同制定周禮，確立禮樂制度與封建諸侯的冊封體系，並推行井田制以平均土地，促進農業生產。上述制度對後世的儒家政治與倫理學說產生深

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

聞仲，是中國古典神魔小說《封神演義》小說中的人物。聞仲是商朝末代君王紂王朝中的太師，乃國家三朝元老，文武雙全、威儀並重，是商軍中最重要的人物。 概述 聞仲貴為三朝元老，位高權重剛毅忠直，滿腹韜略且法力無邊，法器為蛟龍金鞭。暴虐的紂王亦對其禮敬三分，奸佞讒臣費仲、尤渾更對聞仲極為恐懼，只要聞仲在朝便不敢造次，就連千年修為的狐妖妲己也對聞仲頗為忌憚，視聞仲為

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

姜尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是中國上古時期著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王與周武王推翻商朝，建立周朝，居功厥偉。姜尚因功受封於齊國，是姜齊的始祖。周人尊稱其為「太公望」，後世則普遍以「姜太公」或「太公」稱之。 姜尚被後代視為武聖與兵家之聖，唐初設置武成王廟，主祀姜尚，儀典與文廟（祭祀孔子）相同。其所著的《[[六韜》]]被列為武經七書之一，對後

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

杏黃旗，全名為「中央[[戊己杏黃旗]]」，是中國神話傳說與道教文化中的重要法器。此旗以大地之力護身，具有神奇的超自然防護功能。在明代神魔小說《封神演義》中，杏黃旗是姜子牙下山輔佐周朝時所攜帶的重要神器之一，與打神鞭、四不像並列為其法寶。杏黃旗象徵中央戊己土的神聖力量，在道教的神話體系與民間信仰中佔有一席之地，常被視為具有驅邪避凶、護身保平安的神聖物品。