反向連結 · 伊尹

《湯液經法》，先秦時代中醫著作，相傳作者為伊尹。 湯液經法理論與現行中醫理論相距較大，而且不以五行學說為指導。 《[[漢書》]]〈[[藝文志〉]]中記載此書，並歸於經方派。內容主要是以方劑為主，根據學者考據，《傷寒論》中許多方劑都源出此書。《脈經》、《輔行訣》及《千金翼方》中也引用了本書許多條文，可惜此書在唐代之後失傳，使得歷代醫家皆忽略了本書的重要性。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

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《陰符經注》是歷代道教徒與學者對《陰符經》（全稱《[[黃帝陰符經》]]）所作的注釋著作總稱，或指其中某一部具名的注本。《陰符經》全文僅三百餘字，篇幅精簡而義理深奧，自唐代以降即被道教列為重要經典，歷代注家輩出，注本眾多，流傳至今的《陰符經注》不下數十種。這些注本從不同角度詮釋經文，融合道家哲學、內丹修煉、兵法智謀與天人感應思想，構成了《陰符經》註疏傳統的豐富

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《伊訓》是《[[尚書》]]中的一篇，屬於「商書」部分。相傳為商朝開國君主商湯王對臣屬的誥誡之辭，記載於《尚書·商書》中。該篇成書於公元前十七世紀左右，是研究商朝早期政治思想與宗教觀念的重要文獻。《伊訓》與《湯誓》、《湯誥》等篇章共同構成了理解商初政治與天命思想的關鍵文獻。

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

《漢書·藝文志》為東漢班固《漢書》十志之一，亦為中國現存最早、體例最完備的官修圖書目錄與學術分類總論。其源頭可上溯至西漢末年劉向、劉歆父子整理天祿、石渠秘府藏書之成果，班固據劉歆《七略》而「刪其要，以備篇籍」，既保存先秦至西漢諸子百家與經術典籍的總貌，又以概括性的提要揭示各家學說宗旨，故不僅是書目學文獻，更是中國早期思想史、學術史、文獻學的樞紐性資料。 從

《尚書·伊訓》為《尚書·商書》第四篇，相傳出自商朝賢相伊尹之手，內容是伊尹在太甲悔過後，訓誡其修德理政的篇章。此篇雖篇幅短小，卻集中表現君王應有的德行規範、節制自持與治國原則，並強調居處作息有度、遠離逸樂與浮華，以身作則為臣民樹立典範。其文本自先秦流傳，歷經漢代孔安國傳注、唐代孔穎達《尚書正義》疏解、宋代蔡沈《書集傳》詮釋及清代考據學者研究，為研究商初政治與

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為陶弘景收錄《湯液經法》部分方劑，加以《黃帝內經》條文，以五臟補瀉原理編寫成此書，充斥著道教養生修真思想。多數方劑與《傷寒雜病論》同源於《湯液經法》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代敦煌文獻的出土而被收藏、出版，成為了解中醫早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，敦煌莫高窟道士王圓籙販售藏

《陰符經》，全稱《[[黃帝陰符經》]]，是道教一部重要的道經，後人依託黃帝之名而作，成書年代不詳，唐代始通行於世。全書言行事暗合天道，切應「盜機」之理，認為人若能洞察天機、順應自然，則能功成事遂。經文僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有之。 《陰符經》在道教史上佔有崇高地位，被視為道士必讀之經典，常與《道[[德經》]

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《仲虺之誥》是《尚書·[[商書]]》中的重要篇章，記載的是商湯時期左相仲虺（又作中壸、仲彙）向商湯進獻的一篇誥詞。仲虺是商族的重要賢臣，與右相伊尹並稱為商湯的兩大輔弼。誥詞的背景是商湯在推翻夏朝建立商朝後，對於自己以臣伐君的行為心存不安，仲虺遂作此誥以寬慰湯王，闡明天命轉移之理，勸勉湯王謹慎德行、修明政治。此文是研究上古政治思想與道德哲學的重要文獻，也是先秦

《傷寒雜病論》為東漢末年醫家張仲景所著，是中國第一部理法方藥皆備、理論聯繫實際的中醫臨床著作。此書被後世譽為「方書之祖」，系統性地總結了漢代以前的醫學理論與臨床經驗，奠定了中醫學辨證論治的基礎。在中國傳統醫學發展史上，此書具有划時代的意義，對後世中醫內科學的形成與發展影響深遠。 全書共十卷，總二十二篇，計三百九十七法，除去重複條文，實收一百一十二方。由於三

《竹書紀年》又稱《汲冢紀年》《汲冢書》，屬先秦編年體史書之重要遺存，非道教經典本位之「經」類文獻，然因其出土、傳抄、輯佚與版本流變極為複雜，在中古以降的知識系統中，常與經學、緯書、術數、方技、讖緯等材料互有牽連，亦可見於道家化的宇宙論與政治合法性敘事之旁證。若依道藏傳統的典籍分類而言，《竹書紀年》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部正式道經系

黃石公「列仙酒牌」 黃石公（？—？），秦朝末年人物，曾傳授張良兵法。相傳《[[素書》]]和《[[三略》]]為其所著，一說為假借其名所著。 圯下拾履 張良改名換姓逃亡在下邳時，曾經在閒暇的時候散步到下邳的橋上，一名老公公身穿粗布短衣，走到張良身邊，故意把鞋子掉到橋下，並轉過頭望向張良說：「小子，到橋下把我的鞋取來！」張良驚訝之餘，想要毆打老人，但因見他年

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虞士師像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 皋陶（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，中古擬音：kau jeu，音同「高遙」，？—？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（發音同前），是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下，被奉為中國司法鼻祖。 生平 舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭

湯（約前17世紀—前16世紀），商朝開國之君，子姓，名履，今人多稱商湯、殷湯，又稱武湯、天乙、成湯、成唐，商代金文和甲骨文稱為唐、成、大乙，原商部落首領，與有莘氏通婚後，任賢臣伊尹和仲虺為左右相，以亳為前進據點，積極治國，準備滅夏朝。 當夏桀之時，夏王內政不修，外患不斷，夏后氏的共主地位嚴重動搖。湯乘機起兵，首先攻滅葛（今河南寧陵縣北）及十多小國和部落。接

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張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，為東漢末年著名醫學家。其親著《傷寒雜病論》是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，在中國醫學史上首次提出辨證論治法，形成獨特的思想體系。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，元、明朝以降被尊奉為「醫聖」，在民間信仰及道教体系中具有崇高地位，其信仰流傳

醫聖張仲景（約150年—219年），名機，字仲景，以字行，東漢末年著名醫學家，與譙郡華佗、侯官董奉並稱「建安三醫」。張仲景因其高超的醫術、深厚的醫德以及對中醫學發展的巨大貢獻，被後世尊奉為「醫聖」，其墓地建有醫聖祠，成為中醫藥文化的重要象徵。他所著的《傷寒雜病論》是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，確立了辨證論治的治療原則，奠定中醫學發展的理論基礎，對

商太宗太甲，子姓，名至，是商朝開國之君商湯的長孫，商朝第五位君王。據《[[史記》]]記載，其廟號為太宗。太甲在位初期政治清明，後因暴虐失德被賢相伊尹流放，經三年悔過自新後復位，成為一代明君。其「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」之名言，闡述因果報應之理，對後世道教善惡報應思想有一定影響。在道教與民間信仰體系中，太甲作為「悔過自新」的典範，被視為具有道德教化功能

文曲星君，亦稱「文曲星」，是中國道教與民間信仰中主管文運、學術、詞章與考試功名的重要星神。其信仰基礎出自古代星辰崇拜，尤與北斗七星體系密切相關，後在科舉制度成熟與士人文化興盛之後，逐步由純粹天象神靈轉化為具有人格意義的文才之神。就信仰功能而言，文曲星君不僅是讀書人祈求登第、文章通達的對象，也被視為啟迪聰慧、增益才情、護持文教的神明。 從歷史地位看，文曲星君

大乙，即殷商開國君主商湯，又稱成湯、商湯、殷湯，是中國上古政治神話與歷史記憶交界處極具代表性的王者人物。從先秦文獻到後世經學，湯常被塑造為「以德伐暴」的典範：其起兵討夏，並非單純的武力征服，而被詮釋為承受天命、順應民心之舉。由此，商湯不僅是商王朝的奠基者，更成為「革命」與「受命」兩種政治語言的重要原型。 就歷史地位而言，商湯處於中國早期國家形成的關鍵節點。

成湯，又稱湯，姓子，名履，是商朝開國之君，亦為中國上古政治史中最具代表性的聖王之一。其事蹟介於傳說與可信歷史之間，卻在先秦以來的政治思想、經學詮釋與禮制實踐中，形成極為穩固的典範地位。成湯之所以重要，不僅在於他完成了由夏入商的王朝更替，更在於他被塑造成「奉天命、順人心、以德革暴」的理想君主，其政治行動因此超越一般武力奪取，而具有明顯的道德與宇宙秩序意義。

「商元聖」一詞，從現有可考文獻觀之，並非道教中廣為定型的標準神名，而較接近對商代聖賢之尊稱，或後世在宗教化、禮教化脈絡中形成的複合稱號。其「商」指向商朝，「元聖」則具有「開創之聖」「最初之聖」的讚譽意涵，因此此名往往不直接對應單一固定神祇，而是帶有對商代德行卓著者的總括性敬稱。 在中國傳統宗教與禮制文化中，歷史人物進入神聖系統並不罕見。道教尤其擅長將上古聖

汤（约前17世纪—前16世纪），商朝开国之君，子姓，名履，今人多称商汤、殷汤，又称武汤、天乙、成汤、成唐，商代金文和甲骨文称為唐、成、大乙，原商部落首领，与有莘氏通婚后，任贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳为前进据点，积极治国，准备灭夏朝。 当夏桀之时，夏王内政不修，外患不断，夏后氏的共主地位严重动摇。汤乘机起兵，首先攻灭葛（今河南宁陵县北）及十多小国和部落。接

拔宅上昇是道教神話與修煉理論中的重要概念，又稱「拔宅上升」、「拔宅飛昇」或「閤宅上昇」。此概念指修道者修煉成功、得道成仙之際，不僅自身白日飛昇，更攜帶其整個宅邸、家族成員乃至僕從、家畜一同昇天，是道教神仙信仰中最為殊勝的成就象徵之一。此概念體現了道教「一人得道，雞犬昇天」的集體救度思想，反映了道教對圓滿修煉境界的終極嚮往。

「伊呂」是中國古代歷史與道教文化中對兩位重要人物的合稱，即伊尹（又稱阿衡）和呂尚（俗稱姜子牙，又稱太公望）。二人皆為商周時期的傳奇賢臣與智者，後被道教納入神仙體系，在民間信仰及道教修煉傳統中具有重要地位。伊呂合稱常用以象徵君臣得遇、聖賢輔政之理想，亦作為修道者追求的楷模與護法神祇。

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

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道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

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道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

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張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，東漢末年著名醫學家。漢靈帝時曾任長沙太守，後世因其官職尊稱為「張長沙」。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，其親著《傷寒雜病論》為中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，被後世尊奉為「醫聖」。元、明朝以降，其地位崇高，世人更於其墓地修建醫聖祠以供祭祀

霍光（？—前68年4月21日），字子孟，西漢河東郡平陽縣（今山西省臨汾市）人，政治家，麒麟閣十一功臣之首，名將霍去病異母弟，昭帝上官皇后外祖父，宣帝霍皇后之父。先後任郎官，曹官、侍中、奉車都尉、光祿大夫、大司馬、大將軍等職位，封博陸侯，諡號為宣成，是以又被尊稱為博陸宣成侯。歷經漢武帝、漢昭帝、漢廢帝、漢宣帝四朝，期間曾主持廢立昌邑王。宣帝地節二年霍光去世，過

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

謝道韞（346年—409年），字令姜，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉時期著名詩人，原有詩集數卷，今多數以遺失，僅有《登山》、《擬稽中散詠松》等零星作品存世。她出身陳郡謝氏，後嫁入琅邪王氏，不僅家學淵源，更以才情氣節聞名於世。她最出名的典故是「詠絮之才」。 人物生平 早年聰慧 謝道韞之生卒年不詳。出身富貴，父親是豪族謝氏的謝弈，母親則是同爲豪族

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 楊朱（約前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋

太甲，子姓，名至，是商朝開國君主商湯的長孫，商朝第五位君王，廟號太宗。在道教信仰體系中，太甲作為商湯後裔，其悔過自新、修身養德的事蹟具有重要的道德教化意義。太甲最為人稱道的事蹟是「桐宮悔過」——因初年暴虐被伊尹流放於桐宮，三年後痛改前非，重登王位，成為勤政愛民的聖君。這段經歷被道教視為修身改過、悟道修德的典型範例，其名言「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」更成

商湯王，子姓，名履，是商朝的開國之君，約活動於公元前17世紀至前16世紀。後世多稱其為商湯、殷湯，亦尊稱為武湯、天乙、成湯或成唐。在商代甲骨文與金文中，則常被記作「唐」、「成」或「大乙」。 商湯原為商部落的首領，以亳邑為根據地，勤修內政，任用以伊尹、仲虺為代表的賢能之士，積極積蓄實力。其時夏王桀暴虐無道，天下離心，湯順應時勢，發動一系列征伐，最終在鳴條之戰

商湯，子姓，名履，是商朝的開國之君，約活動於公元前17至前16世紀。後世多稱其為商湯、殷湯，亦尊稱為武湯、天乙、成湯或成唐，在商代甲骨文和金文中則常記作「唐」、「成」或「大乙」。他原為商部落的首領，通過任用賢臣、積蓄實力，最終推翻夏朝，建立了商朝。 商湯的統治被視為一場「貴族革命」，打破了君王世襲永定的觀念。他滅夏後，推行善政，減輕賦稅，安撫民心，鼓勵生產

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太谷學派為清朝嘉慶、道光年間由周太谷所創立的學術與宗教流派。該學派起初為學術傳承與結社組織，爾後漸漸轉化為具有宗教性質的教團，其特徵在於將宋明理學宗教化以及組織化。在學術理論上，太谷學派延續了三教融合的思想與永嘉學派的事功理念，後期宗教化則可看出受明末王啟元《清署經談》所提倡的儒家宗教化提議之影響。 由於此學派長期流傳於民間，一直為學術界所忽略，聲名不顯。

汲冢書，是中國西晉初年（280左右），在汲郡（今河南省衛輝市附近）出土的一批竹簡的總稱。 當時，汲郡的盜墓客不準（「不」是其姓氏，音ㄈㄡˇ / fǒu或ㄅㄧㄠ / biāo）盜掘一座戰國時期的魏國古墓（魏襄王或魏安釐王），發現了一批竹簡。但不準本人並未意識到其價值，曾經點燃部分竹簡，以作照明之用。不久，當地政府得知古墓被盜，整理了散落竹簡，共計十餘車、七十

武侯墓即諸葛亮墓，位於中國陝西省漢中勉縣定軍山腳，是全國重點文物保護單位。諸葛亮，死後諡為「忠武侯」，後世稱為諸葛武侯，故得此名。 歷史 西元234年，諸葛亮第五次北伐時積勞成疾，病逝於五丈原軍中。蜀漢朝廷按其遺命安葬在定軍山下。。武侯墓經歷上千年歷史，期間元朝、明朝、清朝都有進行大修及擴建。 景區建築 武侯墓內有樂樓、山門、大殿、拜殿、寢宮、墳亭等

有莘國是中國古代夏、商、周時期的一個重要諸侯國，又稱有莘氏、莘國。其地望大約位於今河南商丘虞城縣一帶，亦有學者認為在今山東曹縣境內。有莘國與華夏文明的核心歷史進程密切相關，據《[[史記》]]等典籍記載，商湯與周文王皆曾娶有莘氏之女為妻。此外，商朝開國名臣伊尹亦出自有莘國，其「負鼎俎，以滋味說湯」的典故更是千古流傳。在道教神話體系中，有莘國作為古聖賢王后妃的故