反向連結 · 北宋

《唐會要》是[[唐代]]至[[五代]]時期的官方政書，全書共一百卷，由[[宋代]]學者[[王溥]]等人編纂，成書於[[北宋]]年間。其內容輯錄了唐王朝的官制、律令、官制沿革及重要詔令等資料，系統整理了[[中央]]與[[地方]]行政組織的架構、官員職責、選舉與考試制度。此書與《[[舊唐書]]》、《[[新唐書]]》並稱為唐代史學的三大支柱，是研究唐代政治、經濟、

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

儒家經典 五經 傳 九經 易 書 詩 禮（儀禮/周禮） 春秋 禮記 春秋左氏傳 春秋公羊傳 春秋穀梁傳 七經 十二經 論語 孝經 爾雅 十三經 孟子 《爾雅》乃中國最早的一部訓詁書，也是世界上現存最早的單語言詞典。至今《爾雅》仍是後代考證古代詞語時會參考的一部著作。 《爾雅》原本只是純粹的一部詞典，與儒家並無關係，但後世儒家將其列入十三經中，使其成為儒家

《資治通鑒外紀》，原名「資治通鑑前紀」，共十卷，起三皇五帝（約前3000年），至威烈王二十二年丁丑（前404年）。是北宋劉恕作品。 劉恕在編輯《資治通鑑》期間，不滿意司馬光《通鑑》文不起上古，只載周威烈王二十三年以後的大事。治平三年（1066年）劉恕曾請教司馬光：「『公之書不始於上古或堯、舜，何也？』公曰：『周平王以來，事包《[[春秋》]]，孔子之經

《易傳》，古稱《十翼》，是注解《[[易經》]]的十篇經典文獻的合稱。「傳」即傳注之意，用以解釋經義。「十翼」之名取自「翼」字，有輔助、羽翼之意，象徵這十篇作品如同輔助《易經》飛翔的十支羽翼。根據傳統記載，《易傳》包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉七個部分，因〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下篇，共計十篇。

岳武穆遺文，又稱《岳武穆文集》或《岳武穆集》，是南宋名将岳飛（謚號武穆）詩文作品的總集。岳飛以武略聞名於世，其文學修養亦頗為深厚，遺文包括詩詞、表奏、書劄等多種文體。岳武穆遺文在明清時期廣泛流傳，被後世視為兼具武將豪情與文人風骨的珍貴文獻。

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 《靈樞經》，與《素問》合稱《[[黃帝內經》]]，是現存最早的中醫理論著作，約成書於戰國時期，又稱《靈樞》、《針經》、《九針》。因其共有九卷又稱作《九卷》，在唐朝王冰之前又被稱作《九靈》，到王冰時候改稱作《靈樞》。北宋

宗譜，又稱家譜、族譜、祖譜、世譜、支譜、房譜、譜牒等，是記載氏族世系傳承及相關重要事蹟的文獻典籍。宗譜作為中國傳統社會中家族歷史的載體，不僅記錄血緣脈絡，更承載著家族價值觀、倫理規範與文化傳承。在道教傳統中，宗譜的概念延伸至道脈傳承的記錄，如「法脈宗譜」用以記載歷代宗師傳承譜系，二者共同構成了中國傳統社會中「慎終追遠」、「認祖歸宗」的文化基礎。

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

《玄中記》，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其中提到姑

《武經總要》中的樓船圖。 《武經總要》是一部中國北宋官修的軍事著作。宋初將領多出自行伍，拔卒為將，以殿前比試武藝，作為人事升遷的途徑，稱為轉員制度，開國六十年後將領多不知兵法，景祐元年（1034年）富弼上《論武舉武學奏》，建議設立武學，由天章閣待制曾公亮和尚書工部侍郎、參知政事丁度等奉命於1040年至1044年編輯而成，完成於1044年（北宋慶歷4年）。主

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《稽神錄》，志怪小說集，6卷，另有《拾遺》1卷，《補遺》1卷。北宋徐鉉著，一說出於門客蒯亮之手。 徐鉉好鬼神，《稽神錄》多寫鬼神怪異和因果報應故事，徐鉉自序稱「自乙未歲（935年）至乙卯（955年），凡二十年」，一說蒯亮「好大言夸誕，鉉喜之，館於門下，《稽神錄》中事，多亮所言」。太平興國二年（977）徐鉉開始編纂《[[太平廣記》]]，經李昉同意，書中采入《

「易經演道」一詞通常指以《易經》思想為基礎，結合道教修道理論而形成的宗教實踐或文獻。「易」即變化之道，「演道」則有闡述、推演大道之意。道教吸收並融合了《易經》的陰陽變化哲學與象數學說，形成了具有道教特色的易學傳統，在內丹修煉、風水堪輿、符籙法術等方面均有體現。

《周六字參同契》為道教典籍之一，屬內丹術相關文獻。「參同契」一名源於「會同契合」之意，指將儒、釋、道三家及易學原理會通融會之意。現存維基百科尚無此條目之完整資料，其內容與流傳情況有待進一步考證。

《[[玄中記》]]，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 《素問》，是現存最早的中醫理論著作，約成書於戰國時期。釋名：「素者，本也；問者，黃帝問於岐伯也。」 《素問》記載了黃帝與岐伯的對話，以黃帝問而岐伯答的形式記載，褚徵在《褚氏遺書》說：「素問者，黃帝與歧伯、鬼臾區、伯

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《易經》，又稱《周易》，是中國古代最重要的典籍之一，為道教與儒家共同尊奉的聖典。全書以一套陰陽符號系統構成六十四卦，用以描述世間萬物的變化與運行狀態。作為卜筮之書，《易經》自漢代起便被列為「五經」之首，其核心思想「陰陽變易」深刻影響了中國傳統文化的各個層面，包括哲學、宗教、政治、醫學、天文、算術、文學、藝術及武術等領域。 據傳《易》有三種：《連山》、《歸藏

「天后聖蹟圖說」為媽祖信仰相關的重要典籍，內容主要記述天后（媽祖）林默娘的生平事蹟及其神蹟靈驗事蹟，並以圖文並茂的形式呈現媽祖由凡人成神的歷程。此類「聖蹟圖說」文獻在民間信仰中具有重要地位，既是宗教教育的教材，也是信眾了解神明事蹟的通俗讀物。

《天上聖母源流因果》，又稱《天上聖母因果經》，是一部以道教神明媽祖（又稱天上聖母）為核心的勸善因果類經書。本書旨在闡述媽祖的身世由來、修煉成神的事蹟，以及其因果報應的教化故事。

天后聖母經是與海上守護神天后（媽祖）信仰相關的經典文獻。「天后」為媽祖的封號之一，「聖母」則象徵其母儀天下的慈悲形象。此經典主要記述天后聖母的功德、慈悲願力及其救度信眾的事蹟，為媽祖信仰體系中的重要經書。 媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，信徒遍及中國沿海地區、台灣、港澳及東南亞華人社群。天后聖母經作為媽祖經典之一，肩負著弘揚天后聖母慈悲精神、規範信

天后經咒是與天后（媽祖）信仰相關的道教經咒文獻。天后，又稱天上聖母、天妃、媽祖，是東亞沿海地區最重要的海神之一，其信仰起源於福建湄洲，逐漸傳播至中國各地及東亞漢字文化圈。在道教的神格體系中，天后被視為具有庇佑航海、驅邪祈福功力的神明，相關的經咒文獻則是用於祭祀、祈福及宗教修煉的經文組合。

天后聖母救苦真經是流傳於華人信仰圈中的道教與民間信仰經典，主要內容以天后的慈悲救苦精神為核心，勸化信眾行善積德、誦經祈福。此經典通常用於廟宇祭祀、家庭供奉以及相關法事儀式中。

# 宋版 宋代（960-1279）是道教發展的重要階段，道藏的編纂與印刻在此期達到高峰，出現多種「宋版」道經，如[[《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》]]、[[《黃庭經》]]、[[《道德經》]]等。這些版本多以木版雕刻、手工刷印，流傳於[[北宋]]與[[南宋]]的官刻與坊間。 宋版的特點是紙質堅韌、字體端正、校勘嚴謹，保留諸多元以前的異文，對後世[[道教]]文

《茶經》是唐朝人陸羽所撰的茶學著作，是世界上最早的關於茶的專著。全書分3卷10篇，總結茶的栽培、採摘、製作、鑑別、煮飲的流程和工具，收集歷史上與茶有關的史料，是當時茶學知識的集大成之作。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。 作者 陸羽像，春木南溟繪 《茶經》作者陸羽是唐朝著名的隱士，善於詩詞、文學，在儒學、方志、術數等

《正蒙》 是北宋理學家張載的哲學著作。 「蒙」是《周易》卦名，即「蒙昧未明」之意，正蒙即訂正蒙昧。《正蒙》主要的用意是以儒家學說批判佛、道思想。在張載看來，佛家「欲直語太虛，不以晝夜陰陽累其心」 ，還是老子的 「謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕」都存在缺憾。張載特重批評佛家的「心生種種法生，心滅種種法滅」，張子以為「以我視物」，是「不免狂而已」。許多

《正蒙》為北宋關學宗師張載（1020—1077，世稱橫渠先生）所撰之重要哲學經典，原為理學文獻中闡發氣本論、心性論與宇宙生成論的代表作，並非道教經典；然因其多處直面佛、道形上學，且論「太虛」「氣化」等問題，歷代道教研究與三教比較文獻常將其列入思想史的重要對讀材料。書名「正蒙」出自《易》義，意在「正其蒙昧」，即以聖賢之學澄清世俗與異端之蔽。 就道藏分類而言，

天妃靈應記是記載天妃（又稱媽祖）靈驗事蹟的重要道教文獻之一，屬於神仙感應類典籍。該文獻主要記述天妃的神蹟、顯靈事蹟及其信仰在民間的傳播情形，是研究媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。

《五燈會元》全稱《五燈會元》，是中國佛教禪宗的一部重要史書，全書共二十卷。南宋淳祐十二年（1252年），由杭州靈隱寺僧人普濟編集完成。本書是一部禪宗世系源流史，記載了禪宗各派祖師的傳承法脈、機鋒公案與禪門語錄，是研究中國禪宗史不可或缺的珍貴文獻。

（資料待補充） 天上聖母救世真經是一部與媽祖信仰相關的勸善經書，主要宣揚天上聖母（即媽祖、天后）救世渡人的慈悲精神與修行要義。根據現有資料顯示，此經書在部分道教與民間信仰團體中有所流傳，其具體成書年代、作者及流傳脈絡仍待進一步考證。

《五雷祈禱文》是道教用於召請五雷神將、祈求雷部神明降妖除魔、驅邪治病的神秘文書，屬於道教雷法系統的重要經典之一。

《湘山野錄》是北宋時期的一部筆記小說，作者為僧人文瑩。此書記載了五代至北宋初期的朝野軼聞、士大夫言行及文人雅事，是研究該時期社會文化的重要史料。全書內容廣泛，涉及政治、軍事、文學、宗教等多個領域，其中亦包含部分與道教相關的記載與人物事跡。

太宗政典是一部與唐太宗李世民政治思想和治國方略相關的重要典籍。本典主要記載太宗一朝的政治制度、施政方針及其與臣下論政的言論記録，在道教與儒教思想融合的背景下，具有重要的歷史文獻價值。

《蘇軾文集》為北宋大文學家[[蘇軾]]所著之詩文全集，共收錄其詩、詞、散文、書信及學術論著等作品。《蘇軾文集》在[[中國文學史]]上佔有重要地位，展現了[[宋代]]獨特的文風與士人的審美情趣。全集分為[[詩]]、[[詞]]、散文、書信四大類，其中詩以[[宋詞]]之風格融入詞境，散文則呈現[[散文]]之自由筆調，書信記錄了他與[[北宋]]官場及友人的往來。《文

# 《伊川擊壤集》 《伊川擊壤集》是一部收錄北宋理學家程頤（又稱程伊川）詩文之總集。程頤為[[宋明理學]]重要代表，雖本於[[儒學]]，卻也深受[[道家]]思想影響，兩者思想在書中交錯呈現。全集共分詩歌、論說、書信三大類，詩作多以山水田園為題，寄寓君子修身之情；論說則闡述心性，修己治人之道；書信中可見與同門[[朱熹]]等學者之往來。 此集之文献价值在於提供程

《[[天妃顯聖錄]]》是記載[[媽祖]]（天妃）歷代顯聖事蹟的經典文獻，內容涵蓋媽祖降誕、昇化、護國佑民等神蹟傳說，並收錄歷代帝王[[冊封]]、祭祀禮儀及廟宇沿革等史料。該書成書於[[明代]]，後經多次增補，為研究[[媽祖信仰]]、閩臺民間宗教及海洋文化的重要典籍。 == 版本與成書 == 《天妃顯聖錄》最初由[[湄洲]]僧人在[[永樂]]年間編撰，後經[[

聖濟總錄，又稱《聖濟總錄纂要》，是[[北宋]]時期由朝廷敕令編纂的大型醫學類書，原書共二百卷。該書涵蓋[[內科]]、[[外科]]、[[婦科]]、[[兒科]]、[[針灸]]等各科[[醫論]]與[[方藥]]，系統整理先秦至宋代的醫學成就，被譽為宋代以前醫學知識的總結。 編纂工作由當時著名[[醫家]]共同完成，內容豐富、體例嚴謹，對後世[[中醫]]學的發展產生深遠

# 《北宋志傳》 《北宋志傳》是[[宋史]]中的兩大核心篇章，合稱「志」與「傳」。其「志」專門記載北宋時期的政治制度、天文、地理、禮樂、軍事等方面的變遷；「傳」則輯錄當朝官員、將領、學者及重要人物的生平事跡與政績。 ## 主要內容 - **「志」**：涵蓋[[宋朝]]官制、兵制、科舉、律令、天文曆法、山川地理等細節，為研究宋代國家機器運作提供第一手資料。 -

《楊家將演義》是明代民間流傳的長篇歷史演義，以[[楊家將]]父子三代為主線，記述[[楊業]]在[[北宋]]邊疆的浴血奮戰，及其子[[楊延昭]]、孫[[楊宗保]]繼承遺志、馳騁沙場的英雄事跡。全書融合史實與傳說，以說書、[[戲曲]]等形式在各地演出，深得百姓喜愛。書中弘揚忠君報國、孝道傳家的倫理觀念，對後世的[[忠義文化]]及[[武俠]]精神產生深遠影響，亦成

《太平聖惠方》是[[宋代]]官方的醫藥方書，於[[北宋]][[元豐]]年間（1078‑1085）由[[太醫局]]編纂成書。全書分為數十卷，收錄湯劑、丸散、膏藥等方劑，涵蓋[[內科]]、 [[外科]]等科別，並附有藥性理論與配伍禁忌，旨在彙集民間驗方與宮廷秘傳，供官府與民間使用。 此書的編排與藥理解說對[[中醫]]臨床實踑產生深遠影響，直接影響了後世的《[[太

## 五代史志 《五代史志》是[[二十五史]]中[[史部]]的重要構成，專門記載[[五代十國]]時期（西元907年至960年間）的歷史。全書分為帝王本紀、諸侯世家、地理志、兵制、食貨、文化等篇，系統記錄各王朝的興衰、官制變化、藩鎮割據以及對外族的關係。 此書的編纂始於[[北宋]]初期，由史官[[薛居正]]等人奉詔整理前朝檔案，兼具史料價值與編纂示範作用。書中

《遼史》是[[元代]]順帝至正年間（1341‑1368）官修的[[紀傳體]]史書，屬「[[二十四史]]」之一。全書共一百三十卷，分本紀、志、表、列傳四大門類，系統呈現[[遼朝]]（907‑1125年）政治、經濟、文化及皇室貴族的活動。編纂時參考[[遼朝]]、[[金朝]]、[[元代]]時期的檔案、詔令與私家記錄，並採納當代史家的考異成果，使其成為研究[[契丹族

《楊家府世代忠勇演義通俗內史》是流傳於民間的演義作品，記述[[北宋]][[楊家將]]領以及其族人保家衛國、慷慨捐軀的忠勇事跡。全書以通俗語言敘事，融合史實與虛構，並以生動情節弘揚「忠」與「勇」的倫理價值，被視為[[道教]]教科儀中教化信眾的道德範本。此書多以章回體呈現，配有詩讚與插圖，常在[[廟會]]、道場誦讀，以激勵信道者守護正義。研究指出，書中部分情節引

《湄洲天后志》是一部記載媽祖（天后）生平、神蹟及信仰的志書，內容涵蓋湄洲島的媽祖文化傳承。該書系統整理媽祖的封號、顯聖事蹟及祭祀儀軌，為研究媽祖信仰的重要文獻。 - 媽祖生平：記述林默娘誕生於北宋建隆元年（960年），自幼聰穎，能預言吉凶，後昇化為神。 - 歷代封號：從「靈惠夫人」至「天后」，歷經宋、元、明、清四朝褒封，共計三十六次。 - 顯聖事蹟：包

《天上聖母起源》是記述媽祖信仰來源的道教典籍，主要敘述天上聖母林默娘的出生、修行、羽化成神與顯靈護航等事蹟，用以說明其由凡人修道而成為海神的神聖歷程。此類文獻多由地方道士或宗教人士編撰，內容常涵蓋林氏世系、修道經過、神蹟傳說及天后、天妃、天上聖母等封號的由來，並可能始於宋元、於明清間逐漸完備。作為媽祖信仰的重要文本，它不僅為沿海與台灣、港澳及東南亞華人社群提

《天上聖母起源傳》是關於天上聖母（又稱天后、媽祖）起源事蹟的道教與民間信仰經典文獻。此類「起源傳」或「起源經」體裁的作品，主要記述神明降世、修行、成道的事蹟，供信徒閱讀傳頌與祭祀時使用。媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，相關的經書、傳說與科儀文獻在歷史發展中層出不窮，《天上聖母起源傳》即為此脈絡下的產物。

《天后感應錄》是一部以媽祖（天后）神蹟感應事跡為核心的道教與民間[[信仰]]文獻。本書屬於「感應錄」體裁的善書，廣泛流傳於華人道教與民間信仰圈，尤其在福建、臺灣、潮汕等媽祖信仰盛行之地區。書中收錄歷代信徒目睹或經歷的天后靈驗事跡，涵蓋航海平安、驅邪治病、降雨救旱、伸冤雪恥等各類祈求獲得應驗的故事，旨在弘揚媽祖慈悲救世之神德，勸化世人積德行善。全書以淺顯文言撰

《宋史·仁宗本紀》是元朝官修正史《宋史》的組成部分，屬於「本紀」部分第四至十二卷，記載北宋第四位皇帝宋仁宗趙禎的在位歷史。宋仁宗在位時間為嘉祐八年（1023年）至嘉祐八年（1063年），共在位四十一年，是北宋在位時間最長的皇帝。《宋史》全書由元朝丞相脫脫（帖木兒）與宋濂等人主持編纂，於元至正五年（1345年）完成，全書共五百卷。

《神霄玉樞雷霆法》是神霄派重要雷霆法典籍，成於宋元之際，反映北宋末以林靈素為代表的神霄道法傳承。此書以「神霄玉樞」為核心，闡述元神、內丹與雷霆感通之關係，強調以神馭氣、以氣馭雷的修煉原理，將上清、靈寶傳統與內丹理論相融合。其內容兼及存思守神、煉氣入丹等修持方法，並載有驅邪治病、祈雨求晴、誅除鬼魅等法術，常配合符籙、咒語與罡步施行。該經多見於《道藏》系統，對後

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道

《莊子闕誤》是一部對《莊子》文本進行校勘與考證的著作，作者為北宋道教學者陳景元（？－1094年）。「闕誤」意指闕漏與訛誤，即文本中的缺佚與錯誤之處。此書是現存最早的《莊子》系統性校勘著作之一，對後世《莊子》版本的校訂具有重要參考價值。全書篇幅較短，主要功能在於補正《莊子》流傳過程中產生的文字訛脫問題。

《莊子》是中國戰國中期道家思想家莊周所著的道家經典，與《老子》並稱「老莊」，共同構成道家思想的兩大支柱。全書以寓言、卮言、重言的形式，表達道家「道法自然」、「逍遙遊」與「齊物論」的核心思想。唐玄宗天寶年間被詔封為《南華經》，莊周亦被追封為「南華真人」。在中國古代文學、哲學、藝術及思想史上具有不可動搖的「絕對經典」地位，對後世佛教中國化、魏晉玄學、文人藝術精神

《窯頭坯歌》是北宋時期道教內丹名家張伯端所撰的一部丹歌作品，屬於道教內丹學重要的修煉指南文獻之一。「窯頭坯」取義於陶瓷燒製過程中，尚未經火鍛燒的土坯，以比喻內丹修煉中元神、元氣尚未凝結丹形的初步階段。全歌以七言歌訣形式闡述內丹修煉的要旨，強調把握陰陽互化、水火既濟的關鍵原理，為後世道教內丹派修行者所重視。

《史記·老子韓非列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》卷六十三的第三部分，屬於《史記》列傳七十篇之一。本傳合傳老子、莊子、申不害、韓非四位先秦思想家，其中老子與莊子同為道家學派代表人物，申不害為法家術派創始人，韓非則為法家思想集大成者。司馬遷將此四人合為一傳，反映出他對道家與法家思想淵源關係的深刻理解。此篇為現存最早且最具影響力的老子傳記史料之一，對後世道家研

《正蒙·誠明》是北宋哲學家張載（1020–1077）所著《正蒙》一書中的第三篇，全文以「誠明」為核心概念，闡述天人合一之境界與心性修養之工夫。《正蒙》原書共十七篇，《誠明》居第三，次第在《太和》與《參兩》之後，是張載天道性命之學的樞紐章節。張載之學後歸入理學道統，故《正蒙》一書雖屬廣義儒學系統，其思想與道家、道教之宇宙論多有交涉互補之處，在道教思想史上亦具一

《詩經》是中國現存最早的詩歌總集，收錄西周初年至春秋中葉（約前11世紀至前6世紀）期間的詩歌作品，共305篇，另附有6篇有目無辭的「笙詩」。原稱《詩》或《詩三百》，漢朝以降被儒家奉為經典，遂稱《詩經》。全書依體裁分為「風」「雅」「頌」三大類，反映了周代社會生活的各個層面，包括勞動生活、情感世界、政治風貌、宗教祭祀與自然萬象，是研究上古中國宗教、文化與社會制度

《四明山志》是記載浙江省四明山地理環境、歷史變遷、道教文化、仙蹟傳說的地方志乘。四明山古稱「句餘山」，主峰金鐘山位於今浙江省寧波市境內，山勢綿延，方圓數百里，自古被道教列為「第九洞天」或「第二十七洞天」，是江南地區重要的道教修煉名山。《四明山志》系統整理了四明山作為道教洞天的歷史淵源、宮觀建置、仙人傳說及詩文題詠，是研究浙東道教文化不可或缺的文獻資料。

《天師道服氣法》是道教天師道系統中關於服氣修煉的重要典籍，主要阐述透過呼吸吐納吸收天地之氣的修行方法。「服氣」又稱「食氣」，是道教傳統的養生與修仙技法，強調以呼吸為媒介，將外界清氣納入體內，以達到強身健體、長生不老的目的。天師道作為道教早期的重要流派，對服氣之術極為重視，形成了一套系統的修煉理論與實踐方法。 本典籍屬於道教修煉類經典，兼具養生實踐與宗教修行

《易數鉤隱圖》為北宋易學家劉牧所著之重要象數易學典籍，以圖象為主、文字為輔，系統闡發《易經》的象數理論與宇宙生成模式。全書共五十五幅易圖，上中下三卷，旨在由卦象與數理推求天地運行之道，並以無極、太極、兩儀、四象、八卦的生成序列，說明天人合一與三才之理。書中特別重視河圖洛書的數學結構，對宋代以降的易圖學、象數易學及後來理學發展皆具深遠影響。

《邵子全書》為彙輯北宋理學家邵雍著作的總集，收錄其哲學、宇宙論、倫理與術數等重要文獻。邵雍字堯夫，號康節，為北宋五子之一，兼融儒道思想，建立以先天象數為核心的易學體系，對宋明易學發展影響深遠。全書所載主要包括《皇極經世》《梅花易數》《伊川擊壤集》《漁樵問對》等，展現其對天地生成、歷史運行與占卜方法的系統思考。此書由後人編纂整理，明清以來多有刻本流傳，現為研究

《天后聖母救苦靈簽》又稱《天后聖母靈簽》或俗稱《媽祖靈簽》，是流行於華人社會中以天后（媽祖）為祈求對象的占卜籤詩系統。天后，又稱天妃、媽祖，是東亞航海守護神與海上救難女神，其信仰起源於福建莆田湄洲島，現已遍布台灣、中國東南沿海及東亞各地。《天后聖母救苦靈簽》作為媽祖信仰文化的重要組成部分，供信眾求問吉凶、指引迷津，兼具宗教慰藉與民俗占卜功能。

《唐會要》為北宋王溥所撰，成書於宋太祖建隆二年（961年），是現存最早的一部會要體史書。此書續蘇冕《唐九朝會要》與崔鉉、楊紹復等人所撰《續會要》而作，專門記錄唐代政治、經濟、文化等各項制度沿革。全書共分514事目，自「帝號」始，以「四夷」終，涵蓋範圍廣泛，於唐代制度記載較《[[通典》]]更為詳備。作為研究唐代歷史的重要典籍，《唐會要》保存了大量今日已亡佚的唐

《宋史·包拯傳》是元朝官修史書《宋史》中記述北宋名臣包拯生平事跡的列傳文字，收錄於《宋史》卷二百二十，列傳第七十五卷，與吳奎、趙抃、唐介同卷。包拯（999年－1061年），字希仁，廬州合肥人，為北宋仁宗時期著名政治家，以清廉正直、剛正不阿著稱於世。《宋史·包拯傳》完整記錄了包拯的仕途履歷、政治主張以及其在御史臺、諫院任職期間的事蹟，為後世研究包拯及北宋政治制

《天蓬法》為道教神霄派的重要雷法體系，以天蓬大元帥為主神，形成於北宋末至南宋初，並與張虛靖所傳神霄派密切相關。其思想基礎結合內丹修煉、符籙咒術與雷部神將感通，強調修行者先鍛鍊自身精氣神，達到天人合一的境界，再藉由符籙、誦咒、存想等法門施行祈晴禱雨、驅邪治病與濟世護生。天蓬法承續北斗星神信仰與早期道教傳統，並對後世雷法、驅邪法術及相關道派的實踐產生深遠影響。

《玉曆寶抄》（亦作《玉曆寶鈔》）是一部流傳於中國民間的善書，屬於道教與民間信仰結合的道德教化文獻。此書以宣揚因[[果報應]]為核心宗旨，強調世人行為善惡將被詳細記錄於「玉曆」之中，死後將依據生前功過受審定罪，據此決定來世命運或地獄刑罰。書中詳細記載了各種善惡行為的因果報應，以及地獄各層的賞罰情形，對中國民間的道德觀念與宗教實踐產生深遠影響。 此書為典型的「

《天上聖母救苦真經》是一部以天上聖母（即媽祖）為信仰核心的道教經典，又稱《[[天上聖母真經》]]或簡稱《媽祖救苦真經》。本經以天上聖母降垂慈悲、救護眾生苦難為主題，闡述媽祖護國庇民、消災解厄的神格力量。全經結構完整，包含啟請、懺悔、發願等儀式性內容，為媽祖信眾誦經祈福時所使用的重要典籍之一。 此經與傳統媽祖信仰緊密結合，既吸收了道教法術傳統的元素，亦融會佛

《宋史·陳摶傳》是元朝官修史書《宋史》中的人物列傳，記載五代宋初著名道士陳摶（871年—989年）生平事蹟的篇章。此傳見於《宋史》卷四百五十七，屬《宋史·列傳》部分。陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源（今安徽亳州）人，是中國道教史上具有重要地位的內丹術傳承者，其事迹與學說在道教發展史上影響深遠。 《宋史·陳摶傳》全文以紀傳體史書的規範體例編撰，詳述陳摶的生平

《天后宮科書》是道教與民間[[信仰]]中用於天后宮（媽祖廟）舉行祭祀科儀的經書文本。「科書」一詞在道教傳統中泛指各類科儀典籍，記載祭祀程序、咒語、疏文及儀式規範。《天后宮科書》主要用於媽祖信仰相關的廟宇，內容涵蓋神明祝壽、祈安植福、海難救度等宗教儀式，是研究媽祖信仰道教化過程的重要文獻。 此類科書通常由該地區的道教法師或廟方編纂，既保留道教傳統科儀格式，亦

《史記·秦始皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第六卷，為「本紀」體例的重要篇章。本紀依據司馬遷的體例設計，用以記載「天下」統治者的事蹟，「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」。《秦始皇本紀》主要記載秦始皇嬴政從出生至死亡的生平事蹟，以及秦二世胡亥繼位後的相關歷史，全卷並見秦朝速亡的過程。該篇與同書卷五之《秦本紀》相互呼應，《

《香譜》是中國古代關於香料知識的系統性著作，屬於傳統香文化的重要典籍。「香譜」作為一類文獻類型，主要記載香料的種類、產地、性狀、炮製方法以及香品的調配與使用，是研究中國古代香文化不可或缺的文獻資源。其中以宋代洪芻所撰《香譜》最為著名，被視為現存最早且最完整的香譜類著作，在中國香文化史上具有開創性地位。

《太上說朝天謝雷真經》為道教雷法與謝雷懺悔類經書，依經名可知其以太上道祖宣說雷部法門，旨在表達對天庭雷神的謝恩、懺悔與敬奉。此類經典多與北宋以後興起的雷法體系相關，和神霄、清微等符籙道法傳統密切，反映古人對雷電天象的敬畏，將雷視為天道運行與天罰警示的具體展現。其內容大致包括雷部神將的名號與功德、謝雷義理、焚香誦經禮拜等儀軌，以及消災解厄、祈福護佑、化解罪愆等

《天后聖母神咒經》是一部與媽祖信仰相關的道教咒類經典，內容以天后聖母、即媽祖林默娘為核心，主要記載祈請庇佑、驅邪制煞的神咒與儀軌，常見於祭祀法事與民間祈福活動。其形成時間與具體成書背景尚缺明確文獻，推測與媽祖信仰自北宋以來在福建湄洲發展、並隨歷代封號制度與民間傳播而逐步定型有關。經中所涉功能多與出海平安、消災祛病、闔家安泰及鎮煞除邪相關，顯示其兼具宗教實踐與

《水府神霄法》為道教神霄派的重要法門，結合水府神靈信仰與雷法修持，主要用於處理水域相關的祭祀、驅邪、鎮宅與祈雨等儀軌。神霄派興起於北宋末年，以神霄玉清上帝為尊，強調以自身精氣神感通天庭雷部，施行治病、禳災與祈晴禱雨等法術；《水府神霄法》則將龍王、河伯等水神體系納入其修煉與科儀框架，反映道教對水府冥界與自然水患的神聖化理解。現存資料有限，其具體經文、傳承與年代

《吳郡圖經續記》是中國宋代一部重要的地方志著作，由朱長文編纂，成書於北宋元豐年間（1084年前後）。「吳郡」指古代蘇州地區，「圖經」是以圖像配合文字說明的地理志書體裁，「續記」則表明此書是對唐代陸廣微《[[吳地記》]]的續編。該書是現存最早的有系統吳地志書之一，原書有圖有文，但流傳過程中圖畫部分亡佚，今傳本僅存文字記述。書中保存了大量宋代以前蘇州地區的地理、

《小兒藥證直諦》（或作《小兒藥證直決》）是中國宋代著名兒科醫學家錢乙（約967-1047年）所撰的兒科醫學專著，亦被視為中國現存最早的兒科專書之一。本書系統闡述了小兒生理病理特點、診察方法及治療原則，對後世中醫兒科學的發展產生深遠影響。在道教醫學傳統中，此書亦佔有一席之地，因其反映出道教對生命修養與醫療保健的重視。

《陰符經疏》是對道教經典《陰符經》進行注釋疏解的重要著作。「陰符」意為隱秘的符籙或機密的天道法則，「疏」則是疏通義理、詳加解釋之意。《陰符經》原文篇幅精簡，約四百餘字，而歷代注疏者甚眾，形成龐大的注釋傳統。《陰符經疏》作為其中代表性的注本之一，旨在闡發經文幽微之旨，揭示天人合一、陰陽變化之妙理。此類注疏之作在道教經典詮釋傳統中占有重要地位，既是修道者的修持指

《天后[[聖母聖蹟圖志]]》是記述媽祖（天后聖母）神蹟事跡的圖文文獻，屬於中國民間信仰中關於海神媽祖的聖蹟書寫傳統。此類「聖蹟圖志」結合圖像與文字，以視覺化方式呈現神明顯靈、佑護商旅、救助海難等事蹟，在媽祖信仰傳播過程中具有重要的教化與宣傳功能。 資料待補充：維基百科目前尚未收錄此條目之詳細內容，上述介紹係根據同類聖蹟圖志文獻之一般特徵推斷，確切編纂年代、

《竹書紀年》是中國古代一部重要的編年體史書，原為戰國時期魏國史官所編，原無正式書名，因其編年體體例而被命名為《紀年》，又稱《汲冢紀年》。此書於西晉太康二年（281年）因盜墓事件而重見天日，出土於河南省的汲郡古墓，為「汲冢書」的重要组成部分。竹書紀年記錄了從傳說時代的五帝時期到戰國魏襄王（一說為魏哀王）期間的重要歷史事件，是我國已知最早的編年體通史之一，對於研

《天妃降世救世真經》是一部以天妃、即媽祖信仰中的海神崇祀為核心的道教經書，旨在透過天妃降世救人的神聖敘事，闡揚濟世拔苦、護佑蒼生的教義。其信仰背景可追溯至北宋福建湄洲的媽祖信仰，歷經宋元明清各代加封而逐步制度化，「天妃」封號即反映官方與民間對其神格的尊崇。經中重點包括天妃的神格與功德、末世救贖思想，以及勸人行善積德、孝親敬長、和睦鄰里的宗教倫理，藉此建立信眾

《媽祖真經》是流傳於華人社會中與媽祖信仰相關的重要經典之一，又稱《天上聖母說救苦妙經》。該經典屬於民間宗教文本，在媽祖廟宇的日常誦經活動及信眾祈福儀式中廣泛使用。經文內容主要包含對媽祖身世的描述、修煉歷程的稱頌，以及持誦此經的功德利益。由於原始文獻資料較為分散，關於《媽祖真經》的確切成書年代與版本流變，目前學術界仍存在研究空間。

《神仙服食錄》為中國道教典籍，屬於道教醫藥服食文獻之一。此類典籍主要記載神仙信仰體系中關於服食靈藥、仙草、丹砂以追求長生不老的修煉方法。然而，有關《神仙服食錄》的具體作者、編纂年代及完整內容，由於原始文獻資料匱乏，目前難以詳考。道教服食文獻在六朝至唐代期間較為興盛，多以「神仙」「服食」「餌藥」為名，反映了道教外丹修煉與神仙信仰的緊密結合。

《天上聖母起源真經》又稱《[[天上聖母真經》]]或簡稱《媽祖起源真經》，是道教與民間信仰中關於天上聖母（即媽祖）起源事蹟的經典文獻。本經旨在闡述媽祖林默娘的身世由來、修煉成神的過程及其濟世度人的神聖事蹟，為信眾提供誦經祈福的經文依據。📝 資料待補充：本條目依據媽祖信仰的一般性知識編寫，關於《天上聖母起源真經》的具體成書年代、版本流傳、經文內容等詳細資料，目

《天上聖母本源錄》是一部記載天上聖母（俗稱媽祖）起源與事蹟的文獻，屬於媽祖信仰系統中的重要典籍之一。媽祖信仰起源於中國福建湄洲島，逐漸發展成為東亞地區最具影響力的海上守護神信仰之一。本書以「本源」為名，旨在溯及媽祖的身世由來、修行成道的神異事蹟，以及其信仰傳播的歷史脈絡，對於研究媽祖道教與民間信仰的發展具有重要文獻價值。

《楊家府通俗演義》是一部以描寫北宋楊家將抗敵事蹟為主的歷史通俗長篇小說，又稱《楊家將演義》、《楊家府演義》。全書以楊家世代將領保家衛國的故事為主線，融合史實與民間傳說，塑造了一系列忠勇無雙的英雄形象。本書與《北宋志傳》（另一部以楊家將為主題的小說）並稱為楊家將故事的兩大系統，對後世民間文學、戲曲、說唱藝術影響深遠。

《无上秘要》是北周時期編纂的一部道教大型類書，也是現存道教文獻中最早、規模最大的綜合性類書。全書共一百卷，由北周皇帝宇文邕（周武帝）下令編纂，成書於天保年間（西元550-559年）。此書採集道教經典中的精要內容，按類編排，涵蓋道教教義思想、戒律威儀、符籙咒術、神祇崇拜、修炼方術等多個面向，是研究早期道教思想與實踐的重要文獻，也是瞭解六世紀以前道教發展狀況的珍

《真跡》為道教中彙錄真人、仙真及祖師手書、詩文、書札與修行記錄的經典文獻，意在彰顯其內容出自真傳，具有較高的權威性與史料價值。此類典籍重視保存道脈真源，北宋以降尤常見由各派宗師依傳承譜系加以編纂、校勘與辨偽，將散佚於各處的墨寶與遺文輯為一編。其內容多見真人詩偈、師徒問答書信、碑銘題記及未收入他集的逸文，兼具宗教傳承、歷史研究與書法保存等意義，亦反映道教對真傳

《天妃娘娘傳》是明代萬曆年間刊行的長篇小說，全稱《新刊北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（又稱《北遊記》），但通常所稱《天妃娘娘傳》則專指南部沿海流傳的天妃（媽祖）信仰相關文學作品。本書以通俗白話文形式，記述天妃娘娘林默的出身、修行、成神及顯靈護國佑民的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期文學化歷程的重要文獻。 資料來源說明：原始Wikipedia來源頁面尚未建立本條

《天妃娘娘顯聖記》是記述天妃娘娘、即媽祖神蹟顯靈事蹟的道教與民間信仰文獻，屬於結合神話傳說與民間文學的經卷類文本。媽祖信仰源於北宋福建莆田湄洲島，傳說林默娘生前樂善好施、通曉水性，死後逐漸被尊為護航海神。《天妃娘娘顯聖記》多以文學敘事方式鋪陳其生平、海上救難、驅邪除煞與庇佑顯應等事蹟，反映明清以來民間對媽祖神格的理解與信仰實踐，並對海洋宗教、媽祖祭祀及華人海

《許遜修道始末》是一部以道教仙人許遜修道事蹟為核心的典籍。許遜（239年－374年），字敬之，江西南昌縣（今江西省南昌市）人，為東晉時期著名道士，亦被尊奉為淨明道祖師、許遜真君、許旌陽真人等。據傳其修道有成，法術高強，尤以斬蛟誅妖、驅邪治病聞名於世。此類典籍主要記述許遜自少年求道至得道飛昇的完整歷程，是研究許遜信仰與淨明道歷史的重要文獻。

《天上聖母救苦靈感經》是一部以天上聖母（即媽祖、天后）為信仰核心的道教與民間宗教經典。本經以天上聖母降示乩文或鸞文的形式，宣說其救苦救難、庇佑蒼生的慈悲願力，為媽祖信仰體系中的重要勸善經書之一。經文內容主要勸導信眾積德行善、誦經祈福，並闡述天上聖母的神聖功德與靈感事蹟。 本經屬於鸞堂信仰與道教經懺傳統交融的產物，在閩南、台灣、潮汕等媽祖信仰盛行的地區廣為流

《天后宮誌》是記錄天后宮歷史、沿革、宗教活動及相關傳說的專志文獻。「天后」為媽祖的封號之一，媽祖信仰起源於福建莆田湄洲島，歷史上因庇佑海上航運而受到歷代王朝封赐，逐渐發展為東亞及東南亞華人社會中最具影響力的海洋守護神信仰之一。 《天后宮誌》的編纂目的在於保存與傳承特定天后宮的歷史文化資產，通常由該宮廟管理委員會或地方文史工作者編撰，內容涵蓋廟宇建築沿革、祭

《緯書》是中國古代漢代時期興起的讖緯文獻總稱，屬於「讖緯」之學的重要組成部分。「緯」之名，源於紡織術語，與作為經線的儒家經典相對，取「橫向輔助」之義，表示對經書的闡發與補充。緯書以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經典為核心，摻入大量天文歷法、地理神話、占驗預言及宇宙論內容，形成一套獨特的神學思想體系。東漢末年，讖緯之學達到鼎盛，後經魏晉南北朝之

《吳真人祖師聖紀》是記述道教神祇吳真人（吳夲、保生大帝、大道公）生平、修道事蹟與靈驗神蹟的重要傳記類文獻，主要流傳於閩南與臺灣等地，兼具信仰依據與宗教教育功能。吳真人為北宋福建同安人，因幼年喪親而立志學醫，後遍遊求師，精通針灸與方藥，行醫濟世，並傳有於白礁修道、丹成飛昇而成神的傳說。此類聖紀多由道觀或地方文人編纂，內容常涵蓋其出生背景、醫術與行誼、得道成神、

《天后聖母和平神咒》是流傳於閩臺地區的媽祖信仰相關經書，屬於道教與民間信仰融合的咒類經典。本經主要記述天上聖母（媽祖）所傳授的和平神咒，用於祈求平安、化解紛爭、護佑信眾。由於原始文獻資料散佚，詳細的成書年代與流傳過程有待進一步考證。 本咒名稱中的「天后聖母」為媽祖的封號，「和平神咒」則表明其核心功能為調解糾紛、促進和諧。在媽祖信仰體系中，此咒屬於實用性較強

《史記·封禪書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位列卷二十八，全文記載自上古傳說時代至漢武帝時期的封禪祭祀活動與宗教變遷。封禪是古代帝王祭天地的重要禮儀，「封」指在泰山頂築壇祭天，「禪」指在泰山下小丘祭地。司馬遷以其親歷太史令之便，詳實記錄歷代帝王封禪的緣起、制度變革及漢武帝時期方士求仙活動，為後世研究先秦至漢代國家祭祀制度與早期道教淵源提供了珍

# 宣和（年號） 宣和是[[宋徽宗]]在[[北宋]]時期所使用的年號，於西元1119年至1125年間使用，歷時七年。此年號標誌著北宋后期的政治與文化階段，亦是[[宋代皇帝]]中最具藝術氣息的時期之一。 在宣和年間，朝廷重用文臣，提倡文人雅士，書法、繪畫、音樂等藝術達到高峰。同時，經濟繁榮，汴京（今[[汴京]]）成為當時世界上最繁榮的城市之一。然而，隨著金朝[

# 南宋初期 [[南宋]]初期指[[北宋]]亡於[[金朝]]後，康王[[赵构]]於1127年在南京（後遷都[[臨安]]）即位為[[高宗]]，標誌[[南宋]]的開始。此時期（約1127年至1162年）使用[[建炎]]、[[绍興]]等年號，政治重心由北方轉向江南，皇室與中央政府逐步在江南建立穩定的統治體制。 ## 政治 - 恢復科舉制度，重用文人，強化中央集權。

靖康是[[宋代]]時期的第二十五代皇帝[[宋欽宗]]的年號，起用於公元1126年至1127年，僅僅一年便結束。它的名稱取自古代祥瑞之義，用以祈禱國家安寧。 靖康元年，[[金朝]]在消滅[[遼]]之後，調集大軍南下，水陸並進，圍攻[[汴京]]——[[北宋]]的都城。城破後，[[宋欽宗]]被迫投降，成為金朝的俘虜，北宋政權正式滅亡，史稱「靖康之變」。 宋室被迫南

五雷是道教法術體系中的核心概念，又稱「五雷法」或「五雷正法」，是召引雷電力量進行驅邪、治病、祈雨等宗教活動的法術總稱。在道教信仰中，雷電被視為天帝威嚴的象徵，具有誅滅邪祟、賞善罰惡的神聖力量。五雷法術融合了道教的宇宙觀、人體修煉理論與符籙咒術，形成了一套完整的宗教實踐體系，在道教各派中皆有傳承，尤其以正一道（天師道）和神霄派最為重視。 五雷的概念與中國傳統

花石綱是[[北宋]]末期的一項弊政，起因於[[宋徽宗]]對奇石的癡迷。 當時，權臣[[蔡京]]與其心腹[[朱勔]]在江南各地大肆搜刮奇花異石與古玩，利用[[運河]]將珍品船運輸至[[東京]]，每十船編成一「綱」，故稱花石綱。 此舉造成百姓賦役沉重、田園荒廢，致民間怨聲四起。[[方臘起義]]的爆發與花石綱的橫徵暴斂密切相關，亦被視為加速[[北宋]]滅亡的重要導

# 宋、元 「宋、元」是指中國歷史上相繼的兩個王朝——[[宋朝]]（960‑1279年）與[[元朝]]（1271‑1368年）的合稱。 [[宋朝]]分為[[北宋]]與[[南宋]]，經濟繁榮，城市興起，科技方面[[活字印刷]]、[[指南針]]與[[火藥]]獲得顯著推動，詩詞、書畫及[[理學]]皆達高峰，對後世產生深遠影響。 [[元朝]]由蒙古貴族[[忽必烈]]

前後蜀是指五代十國時期相繼建立在四川盆地的兩個政權——前蜀（907年—925年）與後蜀（934年—965年）。前蜀由[[王建]]所建，以[[成都]]為都，經濟繁榮、文化興盛；後蜀由[[孟知祥]]建立，亦定都於成都，延續前蜀的政治制度與社會結構。兩者常合稱「前後蜀」，在中國歷史上象徵四川在分裂時期的獨立與繁榮。前蜀亡於925年，被[[後唐]]所滅；後蜀在965

# 十二世紀前半至中葉 約1100年至1150年間，歷史上稱為「[[兩宋之交]]」，正值[[北宋]]末期與[[南宋]]初建之際。[[宋徽宗]]在位（1100‑1125）期间，金朝滅[[北宋]]、王室南遷，建立[[南宋]]，政治局勢劇變。在此動盪時期，皇室对道教的赞助达到巅峰：《[[道藏]]》在徽宗资助下加速编纂，先后校订《[[太上洞真經]]》與《[[抱朴子內

# 集韻 《集韻》是[[北宋]]仁宗時期的官修[[韻書]]，編纂時間在[[嘉祐年間]]（1037年至1041年）。全書依[[韻部]]分卷，收錄漢字極為豐富，旨在統一當時的[[音韻]]標準，因而成為[[漢語音韻學]]的關鍵著作。相較於前代的《[[切韻]]》，《集韻》更貼近[[宋代]]實際語音，呈現出更完整的[[漢字]]音義對照。 此書的編纂由朝廷組織，召集眾多

## 漢譯佛典編纂史 自[[東漢]]末期開始，佛教典籍由印度及西域傳入中原，最早的漢譯《[[四十二章經]]》標誌著佛經翻譯的萌芽。此後，[[安世高]]等西域僧侶相繼來華，於[[三國]]時期建立**譯場**，形成系統化的翻譯機制。 [[道安]]在東晉時代編纂《眾經別錄》，為首部有組織的佛經目錄，奠定後世藏經編目的基礎。[[慧遠]]則在廬山集結譯經團隊，推動譯經

# 北宋至南宋 「北宋至南宋」是指中國歷史上宋朝政權的兩個主要階段。[[北宋]]建都於[[汴京]]（今河南開封），時間約960年至1127年；[[南宋]]則建都於[[臨安]]（今浙江杭州），時間約1127年至1279年。 這一時期是[[道教]]發展的重要階段。[[北宋]]皇帝如宋真宗、宋仁宗多次崇奉道教，興建宮觀，並編纂《[[道藏]]》；[[南宋]]延續此傳

# 徽宗朝 徽宗朝指[[宋徽宗]]在位期間（1101-1125年）的[[北宋]]朝廷。宋徽宗於書畫藝術造詣極高，擅長[[瘦金體]]書法，然而其執政期間寵信[[蔡京]]、[[童貫]]等姦臣，重用道士[[林靈素]]，大興道觀建造，導致朝政腐敗、國庫空虛。 徽宗沉迷享樂，設[[花石綱]]搜刮民間奇珍異石，引起民怨。最終因金兵南侵於1125年退位，1127年汴京陷落

嘉祐年間（西元1056年至1063年）是[[北宋]][[仁宗皇帝]]使用的年號。這一時段恰逢北宋政治體制逐步走向成熟的階段，朝廷在人事與制度的改革上多加耕耘，尤其是[[科举制度]]的進一步規範，使更多平民子弟能夠透過考試晉身仕途，對後來的社會流動產生深遠影響。此期間亦出現多位傑出的政治家和文學家，如[[范仲淹]]、[[欧阳修]]等，他們在朝政與文風的創新上留

# 宋雍熙四年 宋雍熙四年是宋太宗[[宋太宗]]在位期间使用的第二个[[雍熙 (年号)]]年号的第四年，对应西元987年。雍熙年号始于984年，终于987年，共历四年。此年号属於[[宋代]]初期，标志着北宋政权的逐步稳固和全国统治的巩固。 在政治层面，雍熙四年间宋廷继续推行[[科举制度]]，以选拔人才、笼络士人，并强化中央[[财政]]管理，确保税收上缴；同时

「一百單八將」是《[[水滸傳]]》中梁山泊山寨的108位好漢總稱。作者[[施耐庵]]將他們分為「[[三十六天罡星]]」與「[[七十二地煞星]]」，每位皆具獨特綽號與本領。這些人物來自各行各業，包含官員、俠客、義商乃至市井百姓，因不滿[[北宋]]朝政腐敗、稅負沉重而被逼上山，形成對抗官府的勢力。\n\n梁山好漢的故事情節多元，劫富濟貧、除暴安良、反抗貪污等情節

妈祖傳說，又稱天后傳說，是流傳於 [[福建]]、 [[广东]]、 [[台湾]] 及東南亞沿海地區的民間傳說。相傳妈祖本名林默，生於 [[北宋]] 時期，因慈悲救海、顯靈護航而被奉為 [[海神]]，後获封為「天后」或「妈祖」，其廟宇遍布沿海各港。傳說中她常在風浪險惡之時現身平息波濤、救助遇難船只，因而受到 [[航海]] 者和漁民的崇拜。隨著時間推移，妈祖的神話

《楊家將演義》是明代成書的通俗小說，全書以[[楊家將]]七代忠勇的事蹟為主軸，融合史實與虛構，呈現家族英雄的傳奇故事。書中描寫[[北宋]]邊疆將領楊業及其子孫在抗敵、保國的過程中，既有血戰沙場的壯烈，也有家庭细膩的親情。該作品最初以口頭[[說書]]形式流傳，後經文人整理刻印，遂成為戲曲與民間傳說的重要素材，對後世的[[戲曲]]、武俠題材產生深遠影響。 《楊家

王小波起義是[[北宋]]時期的一場大型[[民變]]，發生於公元993年，主導者為茶商王小波，當時[[成都]]一帶的茶葉壟斷與重稅引發民眾不滿。 王小波率領數千農民佔領[[成都府]]，成立臨時政權，要求減稅並開放茶市。 朝廷迅速派兵圍剿，994年初起義被平定，王小波被俘斬首，餘部散去。 此役被視為宋代首例大規模茶農[[民變]]，對後來[[茶政]]改革及地方治理

公元1036年為[[北宋]]仁宗[[天聖]]四年，亦即[[宋仁宗]]在位之第七年。當時正值[[北宋]]中期，朝廷延續太祖、太宗以來扶植[[道教]]之政策，對[[道教宮觀]]之建設與[[道教經典]]之整理給予大力支持。 京師與地方均見新宮觀相繼落成，《[[道教經典]]》校勘工作亦趨於系統化。此時期政治、經濟、文化相對穩定繁榮，為道教理論與實踐之持續演進提供良好

均田制是中國古代重要的土地制度之一，源自[[北魏]]孝文帝[[太和]]九年（公元485年）實行，目的在於將國家掌握了的大片無主荒地，依據戶籍人口與身份等條件分配給農戶，使其得以耕作 並向國家繳納[[租税]]和承担[[徭役]]。 此制度的核心理念是「平均地權」，期望透過合理分配土地來穩定[[農業]]生產，同時提高政府的財政收入。自北魏起始，歷經[[東魏]]、[

北漢是[[五代十國]]時期在[[河東]]地区建立的割據政權，創建者為[[后周]]的將領[[劉崇]]。951年，劉崇在[[太原]]自立為王，定都於此，與北方[[契丹]]（亦稱[[遼朝]]）結盟，以對抗中原的[[后周]]及之後興起的[[北宋]]。 在979年，[[北宋]]皇帝[[赵匡胤]]率大軍围攻[[太原]]，城破後，北漢最後的君主[[劉繼元]]被迫投降，北漢

# 三朝北盟會編 《三朝北盟會編》是一部成書於**宋代**的編年體史籍，專門記載[[北宋]]與[[辽朝]]（契丹）、[[金朝]]（女真）之間的外交與軍事互動。編者以時間為序，系統收錄了自960年至1127年間的盟約、會議、使者往來、邊疆衝突等第一手史料。透過此書，可窺見宋、遼、金三國在政治聯盟、歲幣、邊防及文化交流上的微妙變化。 ## 主要內容 * **盟約

《楊家府演義》，又稱《楊家將演義》或《楊家府通俗演義》，是一部成書於[[明代]]的長篇歷史演義，全書共十二卷六十回，以[[北宋]]時期的楊家將為主線，記述[[楊業]]、[[楊六郎]]、[[楊宗保]]、[[穆桂英]]等人抗敵禦侮的事蹟。 書中融合史實與民間傳說，出現「[[金沙灘]]」「[[天門陣]]」等情節，並穿插佛道思想與神怪情節，反映當時民間宗教信仰的交匯

宋代（960年-1279年）是中國歷史上的重要朝代，分為[[北宋]]與[[南宋]]兩個時期。 這一時段是道教理論與修煉體系趨於成熟的關鍵時代，尤其在宋真宗大力推崇道教，編纂《[[雲笈七籤]]》等重要道藏經典。 此期間出現了[[陳摶]]、[[張伯端]]等著名道教学者，他們對[[內丹術]]的理論與實踐有顯著推進，形成了一套完善的修煉方法，對後世道教產生深遠影響。

陳橋兵變是發生於[[後周]]顯德七年（960年）正月的一次軍事政變。[[趙匡胤]]率領軍隊北上禦敵，在[[陳橋驛]]（今河南封丘東南）被部將們以[[黃袍加身]]的方式披上黃袍，擁立為帝，隨即回師[[東京城]]，逼迫[[後周]]恭帝禪位，建立[[宋朝]]（[[北宋]]）。此事件標誌著[[五代十國]]的結束，亦開創了宋代的政治格局，成為中國歷史上「[[黃袍加身]

「政和」是[[北宋]]末期[[宋徽宗]]使用的[[年號]]，自1111年（政和元年）至1118年（政和八年），共八年。 此年號取「政通人和」之意，象徵政治通達、百姓和樂的理想願景。 政和年間是[[道教]]發展的黃金時期，宋徽宗沉迷[[道教修煉]]，寵信道士[[林靈素]]，大力興建[[道觀]]，並組織編纂《[[道藏]]》，對道教在社會上的傳播產生深遠影響。 宋

# 中國禪宗史 中國禪宗史記述[[禪宗]]自[[印度佛教]]傳入中土之後，如何逐步本土化、建立宗派並流傳的歷史過程。自[[東漢]]末期萌芽，歷經[[隋]][[唐朝|唐代]]的奠基與五代的演變，至[[北宋|宋代]]與[[蒙元|元代]]達到全盛；此時期以[[臨濟宗]]等八大流派為主流。六祖[[慧能]]為南宗祖師，神秀為北宗代表，石頭希遷則開創石頭宗，將禪法分化為

《崇文總目》是[[北宋]]時期編纂的國家圖書總目錄，成書於[[仁宗]][[景祐]]至[[嘉祐]]年間（約1034‑1063年），由[[王堯臣]]等人奉詔編修。它是我國最早的國家圖書館藏目錄，共收錄圖書三萬一千五百三十九卷，分為六十六類，涵蓋經、史、子、集四大部類及其下屬的細目。每類皆附有解題，提要卷帙來源與作者傳略，为后世目录学提供了系统的分类框架与检索原則

《[[資治通鑑]]》，簡稱《通鑑》，是[[北宋]]名臣[[司馬光]]於嘉祐至元祐年間主持編纂的[[編年體]]史書，記述自[[春秋戰國]]至[[五代十國]]約一千三百餘年的歷史，涵蓋政治、經濟、文化、軍事各領域。 該書按年月先後排列，注重選擇重大事件的因果與治國得失，以提供政治教訓，因而被歷代帝王與士人譽為治國寶典。其編撰過程嚴謹，考據翔實，對後世[[史學]]

《[[新唐書]]·[[禮樂志]]》是[[北宋]]朝廷委託[[歐陽修]]與[[宋祁]]等學者編纂的[[二十四史]]之一——《[[新唐書]]》中的第八卷志，專門記述[[唐代]]宮廷及官方所用的禮制與樂章。 全志共分七卷，首卷論祭天祀祖之禮，次卷闡述朝會、賀正、慶典等大規模朝儀；第三卷則聚焦於宮廷燕享之禮，配合雅樂、俗樂的演奏形制；其餘四卷細說樂器的製作、樂府的設

[[宋代繪畫]]指的是中國宋代（960年至1279年）的繪畫藝術，分為[[北宋]]與[[南宋]]兩個階段，常見題材有[[山水畫]]、[[花鳥畫]]、[[人物畫]]及風俗畫等，呈現自然寫實與詩意抒情的雙重特質。 此時期的山水畫強調氣勢宏大、構圖嚴謹，代表畫家有[[範寬]]、李成、[[郭熙]]等，用筆雄健，力求表現山水的磅礡氣魄；而南宋則趨向柔美抒情，[[馬遠]

# 徽宗崇道 宋徽宗崇道是指 [[北宋]] 皇帝 [[赵佶]] 在位期间（1100‑1125 年）大力推崇 [[道教]] 的历史现象。徽宗自称「教主道君皇帝」，并极度宠信 [[林靈素]] 等道士，下令广建 [[道观]]、设坛祭祀，先后颁布《道教增益令》等政策，以提升道士地位、免除僧役。该时期道教经典被大量整理与刻印，[[道观]] 成为文人雅集之地，推动了道教

膠泥活字是[[北宋]]仁宗[[慶曆年間]]（約1041-1048年）平民[[畢升]]發明的[[活字印刷術]]。 它以黏土刻製成單個漢字模型，經火燒硬化後排列成版，使用完後可拆下重組，大大提升印刷效率。此法較[[古騰堡]]的活字印刷早約四百年，被列為[[四大發明]]之一，對後世書籍流傳與文化累積產生深遠影響。其後又衍生出[[木活字]]與[[金屬活字]]等技術，

# 名臣 名臣在中國古代政治語境裡，指的是任期內政績卓著、深受君主信任、同時受到百姓敬仰的官員。其核心特質包括：行政效能出眾、道德操守廉潔、以及對國家與人民的切實貢獻。此類人物往往被後世譽為[[循吏]]或[[良吏]]，在《[[史書]]》與《[[通鑑]]》中被反覆引用，成為官場的楷模。 自[[三國]]至[[北宋]]的王朝更迭中，出現了多位眾所皆知的名臣。如[[

# 雍熙四年 雍熙四年是[[雍熙]]年号的第四年，对应[[北宋]]皇帝[[宋太宗]]（960‑997）在位期间的[[公元]]982年。该年号始于979年，止于982年，共计四年，随后改元[[端拱]]，进入新一阶段的[[年号]]纪年。 在《[[宋史]]·历志》中，记载此年为“雍熙四年”，象征天下太平、政务有序，亦见于《[[金史]]》等正史，反映了该年号在后世史

# 唐末宋初 ## 簡介 唐末宋初是中國歷史上的一段過渡期，指的是[[唐朝]]滅亡（907年）至[[北宋]]建立的960年之間的時期，亦常被稱為[[五代十國]]階段。這段時期政治格局動盪，中央權力衰弱，各地籓鎮割據，形成多個割據政權，先後出現[[後梁]]、[[後唐]]、後晉、後漢、後周等五代，以及十餘個地方小國。 ## 經濟與文化轉移 經濟與文化的重心逐漸由

「唐宋間」是指唐代與宋代之間的歷史過渡時段，約涵蓋晚唐、五代十國至北宋初年的時間範圍。此一時期在中國歷史上承接盛唐制度與北宋新局，政治格局由大一統轉向分裂重組，社會結構、士人文化與宗教形態亦隨之調整。就道教研究而言，[[唐宋間]]常被用作標示人物、典籍、儀式或思想形成的年代背景，尤其適合描述難以精確斷代但可確知屬於此段歷史的材料。 在道教發展史上，這一時段見

活字是中國古代四大發明之一——印刷術的核心技術，[[北宋]]平民[[畢昇]]於仁宗慶曆年間（1041‑1048年）首創。他以膠泥刻成單字，燒硬後排版，可重覆取出換字，較[[雕版印刷]]更經濟便捷。此法迅速在中原及周邊地區流傳，對知識傳播產生深遠影響。 元代[[王禎]]改進為木質[[木活字]]，明代[[華燧]]進一步研發[[銅活字]]，克服膠泥易碎與木材不耐久

唐宋變革是中國歷史從[[唐代]]末期過渡至[[北宋]]建立的關鍵階段，大約在9世紀末至10世紀中葉。此期間政治體制從[[門閥]]世族把持轉向以[[科舉]]取士的官僚制度，科舉成為晉升主流。經濟上，北方農業衰退，南方長江流域成為財稅重心，出現[[紙幣]]與[[商業繁榮]]，汴京、臨安等大城迅速擴張，推動了[[城市發展]]。文化層面，宋代理學萌芽，文人重視經世致

## 概述 先天雷法是[[道教]][[正一派]]的重要法門，屬於雷法體系的核心。修煉者以[[符篆]]、 [[雷印]]召請天神天將，行降妖伏魔之術。此法強調[[內丹]]與外在咒語相輔，修煉者必須先煉成[[內丹]]，方能行使天雷正法。 ## 歷史淵源 先天雷法起源於[[北宋]]，與當時的[[神霄]]、 [[清微]]流派相互影響，逐步構成完整的雷術體系。其後正一派

# 宋代繪畫 宋代繪畫是中國繪畫史上重要的轉型期，分為[[北宋]]與[[南宋]]兩個階段。[[北宋]]時期，宮廷畫院以寫實為主，山水畫在構圖、光影上日趨成熟，出現了[[範寬]]、 [[李成]] 、[[郭熙]]等名師，作品強調氣韻生動、筆墨細膩；[[南宋]]則更注重意境的抒發與[[文人畫]]的興起，[[馬遠]] 、[[夏圭]]等人開創了簡淡放逸的[[寫意]]山

大宋是中国历史[[宋朝]]时期（960年─1279年）的统称，分为[[北宋]]与[[南宋]]两段。[[北宋]]定都于[[東京]]（今[[河南洛陽]]），[[南宋]]则迁至[[臨安]]（今[[浙江杭州]]）。在经济上，大宋率先发行[[紙幣]]，推动商业流通和城市繁荣；在文化方面，词、画、戏曲等艺术达到高峰，对后世的[[中華文化]]产生深远影响，标志着中国古代文

# 建炎 建炎（1127年－1130年）是[[南宋]]高宗皇帝使用的年号，也是南宋立国后首个年号。[[北宋]]灭亡后，康王赵构在[[应天府]]即位为[[宋高宗]]，随后迁都[[临安]]，标志着南宋的开始。年号前后共使用约三年，随后于1131年改为[[绍兴 (年号)]]。 在建炎时期，宋朝政治中心正式转向江南，朝廷逐步恢复官制与科举制度，推动了南方经济的复苏。

# 宋元时期的道教 宋元时期跨越[[北宋]]（960-1279）至[[元朝]]（1271-1368），历时约四百年，是中华文明由盛转多的关键阶段。此期间，[[道教]]出现两条主要脉络：一支是以「[[返璞归真]]」为宗旨的[[全真道]]，强调清修寡欲，专修[[内丹]]；另一支是受元廷正式册封的[[正一道]]，成为官方认可的正统道教流派，[[经典整理]]与科仪体

[[北宋]]（960年至1127年）是中國歷史上重要的統一王朝之一，結束五代十國的分裂局面，開創了經濟繁榮、文化燦爛的時代。北宋時期，儒學全面復興，[[儒家]]思想成為官方意識形態，[[倫理]]規範再次成為政治與社會的核心。其中「仁」被視為治國、平天下的根本道德原則，既是對君臣、父子、夫婦等人際關係的理想要求，也是衡量官吏政績的標準。此概念的推廣使得「仁」從

《醉翁亭记》是[[欧阳修]]于[[北宋]]仁宗皇祐年间（约1046年）所撰写的散文，记述其在[[琅琊山]]修筑醉翁亭、与宾客饮酒作乐的情景。 “醉翁之意不在酒，在乎山水”。[[隐逸保真]]的精神在此呈现，体现[[道家哲学]]的旷达与超然。文人士大夫常以此自励，追求精神自由与[[自然审美]]的境界。 该作文字清丽、意境深远，成为后世文人寄托山林情怀的典范，对[

五代宋初，指公元907年至960年間的中國歷史時期，包含[[五代]]與[[十國]]的割據局面，後在960年由[[宋太祖]]建立[[北宋]]，開啟宋代新秩序。 這段時間政治動盪、藩鎮割據頻繁，[[藩鎮]]勢力各自為政，中央權力式微；但同時在文化與藝術上呈現出前所未有的繁榮，[[科舉]]制度在隋唐基礎上更趨完善，[[理學]]的思想亦在此期間萌芽，對後世儒學影響深

《靖康稗史》是宋代一部流傳性質的史料彙編，約成書於[[南宋]]初年，編集者姓名不詳。全書以記事本末的方式，記述自[[北宋]]末年（即宋徽宗、欽宗時期）至[[南宋]]建國初期的政治、軍事、社會變遷，尤其聚焦於[[靖康之變]]及其後的金兵南下、汴京陷落、皇室南渡等重大事件。\n由作者不拘一家之言，兼採口述與官修實錄，保留不少正史未載的細節，為研究[[宋朝]]晚期

《[[三遂平妖傳]]》是[[明代]]著名[[神魔小說]]，敘述[[北宋]][[貝州]]（今河北清河）[[王則]]與[[胡永兒]]率眾起義一事。該書融合[[道教法術]]與民間傳說，故事主線圍繞「三遂」——[[諸葛遂]]、[[馬遂]]、[[李遂]]——以道術平定妖亂的過程，其間大量展現[[符咒]]、[[變化]]、[[召神]]、[[遁甲]]等道教元素。 小說原本不

元豐年號始於公元1078年，結束於1085年，為[[宋神宗]]在位時所使用的第二個年號。此時正值[[北宋]]政治、經濟相對穩定的末期，也是[[道教]]在宮觀建設與理論體系方面邁向成熟的關鍵時期。因為皇帝對道教科儀的重視，各地[[道觀]]相繼興建，特別是[[東京]]與[[洛陽]]的大道觀，承載了頻繁的祭祀與修煉活動。 在元豐年間，[[內丹學說]]的理論逐漸系統

1127年至1169年是[[南宋]]初期的關鍵階段。金朝滅亡[[北宋]]後，[[宋高宗]]即位，將政治中心由東京（汴京）遷至[[臨安]]，標誌著[[南宋]]的建立。此時經濟逐步恢復，農業產量回升，手工業與海上貿易亦趨繁榮，推動城市興起。文化藝術方面，[[宋詞]]再度興起，詞人如[[蘇軾]]、辛棄疾等作品流傳千古；[[畫院]]制度逐步確立，培育多位傑出畫家。學

# 《東京夢華錄》概述 《東京夢華錄》是一部記述[[北宋]]時期東京（即[[汴京]]）繁華都市生活的隨筆札記，作者姓名不詳，成書於十二世紀上半葉。全書以隨筆方式記錄皇宮慶典、都會街道、節令遊戲、百業百工、飲食住居等民俗細節，保存了十一至十二世紀中原城市的風貌與社會文化，為研究[[宋代]]都市史與古代民俗提供了第一手史料。 ## 主要內容 · 宮廷節慶：皇帝登

## 概述 《大宋宣和遺事》是記載[[宋代]][[宋徽宗]][[宣和]]年間（1119‑1125）政治與社會事件的[[編年體]]史書，作者不詳，成書於[[南宋]]初期。 ## 內容與特色 該書以編年順序記述[[北宋]]末年的宮廷鬥爭、對外關係以及民生變遷，尤其詳載[[宋徽宗]]崇信道教的活動，如[[道教]]宮觀的興建與道士的任官情形。其史料多用於彌補《[[史

## 概述 [[北宋]]末年指的是1100年至1127年間，王朝由盛轉衰的關鍵階段。此期間[[宋徽宗]]寵信姦臣[[蔡京]]與[[童貫]]等，導致朝政腐敗，民不聊生。 ## 民變與反抗 地方叛亂相繼突起，例如浙江的[[方臘起義]]以及山東[[宋江]]率的[[水滸]]英雄皆響應號召，顯示社會矛盾加劇。 ## 外患與滅亡 1127年，[[金兵]]南下攻克首都東京

宋代文人画 宋代文人画是宋代（960年‑1279年）文人士大夫以诗文、书法修养为根基，结合绘画技巧形成的艺术流派。其特点在于强调写意，以水墨为主，注重神韵与意境的表达，追求作者个人气质和学问的流露。代表画家有[[米芾]]、[[李公麟]]、 [[苏轼]]等，他们常将诗、书、画三者融合，形成「诗书画三绝」的独特风格。文人流派的绘画多以山水、花鸟为题材，构图简练，

961年（[[建隆二年]]）是[[北宋]]建立的第二年，當時正值[[五代十國]]后期的政權交替階段。[[宋太祖赵匡胤]]已完成中原的統一，開始推行政治與經濟改革。此時道教雖尚未出現專門的重大事件，但已進入與民間信仰融合的關鍵時期。道教曆法仍以皇帝年號標記齋醮及儀式的時間，故[[道教]]文獻中常以「建隆二年」來記錄齋醮的日期。後世道教經典的編纂與道派的活躍逐漸

## 概述 大宋宣和（1119年‑1125年）是[[宋代]][[宋徽宗]]在位時所用的年號。這段時期是[[北宋]]政治、經濟與文化相對繁榮的黃金時代，既見宮廷畫院、茶葉貿易的興盛，也標誌著國家由盛轉衰的關鍵轉折。 ## 道教與宣和 [[宋徽宗]]自稱「教主道君皇帝」，熱衷於[[道教修煉]]，多次下詔尋訪[[道觀]]，修築宮觀，推動道教官方化。在此期間，官方大

五代至北宋是中國歷史的過渡時期，指的是907年[[唐代滅亡]]後，經歷了 [[五代十國]] 的分裂與征戰，當時政治動盪，諸侯割據，戰爭頻繁。 960年，[[北宋]] 建立，開始統一中原的征程。此後，雖然邊疆仍有少數割據政權，但中央政府逐步恢復穩定，經濟、農業與城市商業迅速恢復，推動了 [[經濟發展]]。同時，[[科舉制度]] 進一步完善，吸收了大量寒門子弟，

《宣和畫譜》是宋代皇帝[[宋徽宗]]於宣和年間（1119‑1125）詔令編纂的宮廷畫作總集，旨在系統整理自[[唐代]]至[[北宋]]約三百年間的名家精品，並附畫家小傳與作品真偽評鑑。全書十餘卷，按畫科與時代順序列編，先山水、次人物、再花鳥等門類。每卷首列作者小傳，敘其生平與藝術成就，繼而列舉代表作品，標明藏處、尺幅、題款，亦載當代鑒賞家之評判。此書不僅提供早

童貫（1054年—1126年），字信道，成都雙流人，北宋末期宦官，深得[[宋徽宗]]寵信，與[[蔡京]]、[[高俅]]並稱「[[六賊]]」，累官拜[[太傅]]、封為[[廣陽郡王]]。 宣和年間，他權傾朝野，勾結蔡京等壟斷[[北宋]]朝政，排除異己，橫徵暴斂，致使民怨沸騰。 金兵南下後，隨皇帝南逃，方臘起義（[[方臘起義]]）的爆發正是因其激化矛盾而起。 靖康

## 方臘起義 方臘起義是[[北宋]]末年（1120年）由方臘率領的農民武裝叛亂。方臘原為[[摩尼教]]首領，利用宗教與饑荒號召群眾，在浙江、安徽一帶發動大規模反抗，佔領州縣，聲稱要推翻宋朝腐敗政權，建立理想社會。起義在1121年被宋軍鎮壓，方臘被俘並遭處死。此事件反映了當時[[社會矛盾]]與[[農民運動]]的激烈程度，亦為後世史學研究重要的案例，並對後來的

## 宋元時期 宋元時期是中國歷史上[[北宋]]與[[南宋]]相繼的宋代，隨後由[[元朝]]統一全境所建立的蒙古政權。這段時期跨越三百餘年，政治體制由漢族封建轉向異族統治，經濟以農業為基礎並興起市鎮貿易，文化藝術在[[宋代詩詞]]與[[宋代書畫]]中達到高峰。 在政治層面，宋代實行科舉與中央集權，元朝則推行行省制度並重用色目人，形成多元共治。經濟方面，宋代出

竇儀，為[[五代十國]]至[[北宋]]初期官員，字仲素，出生于河南溫縣（今河南溫縣）。其早年歷任郡守屬官，以廉潔著稱。轉任[[大理寺]]丞，主掌獄案，以審案公正聞名，史書稱其「鞫訊持平，罪無縱枉」。後因政績升遷，累官至[[尚書左丞]]，輔佐皇帝處理政務。竈儀為人剛正不阿，遇事敢言，曾上疏彈劾權貴，堅持法治精神，因而頻受百姓敬重，亦得到當時[[宋太祖]]的贊譽

# 歐陽 ## 起源 歐陽是中文的常見姓氏之一，源自古代的複姓「歐陽」。春秋戰國至漢代的貴族多使用此姓，其後在江南與江北等地区形成穩定的族系。 ## 歷史人物 在漫長的歷史中，歐陽姓湧現出多位傑出人物：[[北宋]]文學家[[歐陽修]]，編纂《[[新唐書]]》，其詩文對[[宋代]]文學影響深遠；[[唐朝]]書法家[[歐陽詢]]以[[楷書]]聞名，與虞世南並稱為

朱肱，字子文，湖州烏程（今浙江[[湖州]]）人，生卒年不詳，約活動於[[北宋]][[哲宗]]、[[徽宗]]年間。 為宋代著名[[醫學家]]，兼通[[道教]]養生之術。著有《無求子易簡方》三卷、《易簡方糾謬》等醫籍，側重於[[方劑學]]與臨床醫學，對後世[[中醫藥]]發展有一定影響。 其醫學思想與道教「重生」「養氣」理念相契合，致力於以簡便方劑促進氣血調和，亦

宋惟干為[[宋代]]之道士，其具體生平事跡不詳，亦未見於正史記載。 僅存於[[道教]]文獻，如《[[道藏]]》所錄之名惟干，與諸多[[隱仙]]並列，反映其在[[道教]]中的低調形象。 有研究者猜測，惟干或活動於[[北宋]]與[[南宋]]之交，專注於[[內丹]]修煉，亦可能兼習[[符籙]]之術，因其留名於《[[道藏]]》中的《玄門報應經》之注疏。 因其記載零散

包拯，字希仁，合肥人，北宋名臣，以清廉公正著稱。 他於[[北宋]]時期考中進士，歷任縣令、轉運史等職，後獲授[[龙图阁学士]]，更被任命為[[开封府尹]]。在任期間执法严明，不畏权贵，公正审理案件，深受百姓敬仰，被民间尊称为「[[包青天]]」。《[[宋史·包拯傳]]》詳盡記載其政蹟，成為後世[[清官]]的典範。 包拯的清廉形象與嚴明的法治精神，對後世官僚制度

## 概述 畢昇（生卒年不詳），為[[北宋]]時期的著名工匠，因發明[[活字印刷]]而被譽為技術史上的先驅。約在十一世紀中期，他以黏土燒製可拆換的文字模型，利用火候控制使字模堅固且耐高溫，實現快速排版與重複使用。此創新首見於[[沈括]]《[[夢溪筆談]]》，該書詳細記載其試驗過程，並指出此法比傳統木版印刷更為省時省力。 畢昇的設計促成後世[[金屬活字]]的出

# 北宋徽宗 宋徽宗[[赵佶]]（1082-1135），[[北宋]]第八位皇帝，在位1100-1126年間。年少癡好藝術，首創[[瘦金體]]書法，長於花鳥畫，設[[皇家畫院]]推動藝文。然沉迷[[道教]]，不理朝政，重用[[蔡京]]等姦臣，搜刮民脂建艮嶽等宮苑。1126年金兵南侵，1127年[[靖康之變]]起，皇室被虜，北宋亡。被虜後囚於[[金國]]五國城，

宋仁宗（[[赵祯]]），[[北宋]]第四位[[皇帝]]，在位时间为1022年至1063年，共历经十二个年号。其间大力推行[[科举制度]]，重用文臣[[范仲淹]]、[[欧阳修]]等，倡导[[儒学]]政治，开创[[文治]]鼎盛的盛世局面。 仁宗庙号“仁宗”意指[[仁德]]之君，彰显其宽仁治國、爱民如子的统治风格。其治绩被后世史学家称颂，对后世[[帝王]]施政及思

王欽若（962－1025），字元矩，北宋政治人物、文臣，主要活動於真宗朝。其人精於政務，歷任[[樞密使]]等要職，參與軍國機務，對朝廷內政、邊防與外交決策皆有影響。王欽若以善於應對時局著稱，屢在[[北宋]]政局中扮演關鍵角色，亦與[[寇準]]、[[楊億]]等同時代人物多有交集。史傳所載，王欽若兼具文才與奏議能力，能以條理分明的言辭陳述國政得失，故受[[宋真宗

宋太宗趙光義（939年─997年），是北宋第二位皇帝，976年登基，在位凡21年。他是開國皇帝趙匡胤的弟弟，因兄早逝而繼承帝位，亦稱為太宗。 趙光義即位後，延續並深化太祖的[[科舉]]制度，擴大取士範圍，使文人階層更廣泛參與政治，同時加強[[中央集權]]，削弱藩鎮兵權，以鞏固皇權。對外，他多次發兵北伐[[遼朝]]，意圖收復燕雲十六州，雖然未能如願，但仍鞏固了

## 範寬 範寬（約990年－1030年），是[[北宋]]時期著名山水畫家，與[[李成]]、[[關仝]]並稱「三大山水畫家」。他以濃厚筆墨描繪山石質感與層次，結構嚴謹、氣勢宏大，開創全景式構圖的先河。其代表作《[[谿山行旅圖]]》《[[雪山行旅圖]]》等，以險峻山峰、雲霧繚繞的自然景觀著稱，對後世[[山水畫]]發展影響深遠，被譽為中國山水畫的奠基人之一。 他

## 簡介 北宋仁宗（998年—1063年），名趙禎，是[[北宋]]第四代皇帝，於1022年至1063年在位。他在位期間推行[[仁政]]，注重[[文人政治]]，並完善[[科舉制度]]，讓更多平民得以晉身仕途。其治下經濟繁榮，文化藝術蓬勃，與[[宋代經濟]]和[[宋代文化]]的黃金時代相呼應。農業興盛，水利建設受到大規模修復黃河、淮河的堤防，促進糧食增產。 #

張載（1020年—1077年），[[北宋]]時期的著名[[儒學]]家與[[哲學]]家，主張「[[氣一元論]]」與實學，強調以誠為本的修養觀。 其代表作《[[正蒙]]》系統闡述氣的生成與變化，將倫理與宇宙論相結合，成為先秦以降的重要哲學文獻，對後世儒學與道家思想的對話產生深遠影響。 在[[宋明理學]]的發展過程中，張載的氣本論與[[朱熹]]的理本論相互激盪，為

包拯（999–1061），字文彥，出生於[[北宋]]，是[[宋代]]著名的清官之一。自幼聰慧，於[[科舉]]中進士及第先後任[[泗州]]知州，後轉任[[中書門下]]，負責審核政令，執法嚴明，毫不寬貸。 在任职期间，包拯坚持“以民为本”，常微服私訪，查辦貪污案件，深受百姓敬仰。他亦曾上[[奏議]]彈劾權貴，一時震動朝野，被視為正義的象徵。《宋史》列傳詳載其事迹

《[[宋史]]·[[包拯传]]》（卷二九一）记载，包拯字希仁，庐州合肥人。[[北宋]]时，任[[开封府]]推官，改[[临淮知县]]，后迁[[监察御史]]，以清廉刚正、敢于直谏著称。任[[京东]]转运使时，因奏请严禁地方官吏贪污，得罪权贵，数次被贬仍不改其志。[[宋仁宗]]赞其“心如水”，后世誉为清官典范。其事迹见于《[[宋史]]·列传第七五》，成为[[中华]

陳摶（？- 989年），字圖南，號扶搖子，宋代著名道士，被尊稱為「陳摶老祖」或「希夷先生」。傳說他生於唐代末年，曾隱居於[[華山]]與[[武當山]]等名山，專心修持[[睡功]]，一睡可數百日不醒。陳摶以[[內丹]]之法著稱，集[[鍾離權]]與[[呂洞賓]]的[[丹法]]於一體，形成獨特的「睡丹」體系，對[[道教]]的內丹派影響深遠。他是[[宋代]]及[[北宋

宋太宗趙光義（939年—997年），是[[北宋]]第二位皇帝，976年至997年在位，字元朗，為[[趙匡胤]]之弟。他即位之後，繼續推動統一中國的大業，實行[[科舉制度]]以選拔人才，同時注重文治，使政治清明，強化中央集權，奠定宋朝日後繁榮的基礎。 在宗教方面，光義信道崇道，曾冊封多位[[道士]]，並資助修建道觀，促進[[道教]]在宋代的傳播與發展，史書記載

## 仁宗本紀 仁宗本紀為《[[宋史]]》中記述[[北宋]]皇帝[[赵祯]]（廟號仁宗）事跡的篇章，涵蓋其於西元1022年即位至1063年退位之時期。即位之初，仁宗即著手推行[[科举制度]]的公平化，並多次親臨講學，培育士人。 在治世期間，使用「[[庆历]]」與「[[太平]]」兩個年號，均展現勵精圖治與民安國盛之願景。仁宗重用賢臣，如[[范仲淹]]、[[欧阳

神宗，原名趙頊，是[[北宋]]第九代皇帝，1067年至1085年在位，廟號亦稱神宗。他在位期間重用[[王安石]]推行變法，推行新舊法以強化[[中央集權]]、改善國家[[财政]]，史稱「[[神宗新政]]」。 新法包括青苗法、募役法等，旨在以國家調控取代[[舊法]]，卻引起保守派如[[司馬光]]等人的激烈反對。雖然改革短期內增收顯著，但因執行不均及官僚阻礙，最終

# 李誡 李誡（約1050—1110），北宋著名建築學家與官員，字明仲，曾任將作少監、將作監等職，長於營造制度與工藝規範。其最重要的貢獻，是奉詔主持編修《[[營造法式]]》，系統整理宋代官式建築的尺度、材料、構件、工序與圖樣，使建築技術由經驗傳承進一步走向制度化與標準化。此書不僅為研究[[宋代]]建築不可或缺的文獻，也深刻影響後世對古代營造體系的理解。 李誡

[[宋真宗]]（968年—1022年），名[[赵恒]]，是[[北宋]]的第三位皇帝，997年至1022年在位。 他在位期間重視[[文治]]，推行[[科舉制度]]，修訂《[[宋史]]》，並大力扶持[[儒學]]，使宋文化達致高峰。 其後與[[遼國]]簽訂[[檀淵之盟]]，暫時穩定邊疆，促進經濟發展，對後世影響深遠。 他的統治被視為北宋由盛轉衰的轉捩點，雖對外保持

李燾（1114年—1185年），字獻之，是南宋著名的[[史學家]]與官員，長期任職於史館，主導《[[續資治通鑑]]》的編纂，以彌補《[[資治通鑑]]》所遺漏的[[北宋]]至[[南宋]]間的歷史記述，全書共二百九十卷，為研究[[宋代]]政治、軍事、文化提供了寶貴的第一手資料。 他秉持據實秉筆的治史原則，對官方檔案與當代文獻進行嚴格篩選，因而在史學界獲得極高聲譽

**王銍（生卒年不詳）**，字性之，號雪溪，[[汝陰]]（今安徽阜陽）人。活躍於[[北宋]]末至[[南宋]]初，為著名學者、詩人。其學識淵博，尤擅筆記雜錄，著有《[[默記]]》、《[[補侍兒小名錄]]》等，記述大量[[宋代]]軼事與考據之學，對後世[[文獻學]]與[[歷史學]]研究貢獻卓著。王銍與當時文壇名家交遊密切，如[[周邦彥]]、[[李清照]]等，其詩

周敦頤（1017－1073），字茂叔，號濂溪，世稱[[濂溪先生]]，為[[北宋]]理學之重要奠基者。其學承先秦儒家而上探宇宙本原，尤以《[[太極圖說]]》與《[[通書]]》聞名，提出由[[太極]]而分[[陰陽]]、由動靜而生萬物的宇宙生成論，影響[[程顥]]、[[程頤]]，並為[[朱熹]]所推尊。其思想核心在於以天理貫通自然與人倫，強調誠、敬、寡慾與內在修養

宋徽宗趙佶（1082‑1135）為[[北宋]]第八任皇帝，在位期間自稱「教主道君皇帝」，全力推動[[道教]]發展。他寵信道士[[林靈素]]，常於宮中舉行[[齋醮]]儀式，期望通過修煉求得長生。為了統合全国道經，他組織編纂《[[道藏]]》一部巨著，奠定後世道教文獻的根基。然而，其執政晚期因政治腐敗與外族入侵，導致[[靖康之變]]的慘败，於1127年被金兵俘虜，

# 何薳 何薳為[[北宋]]時期的文學家，生卒年不詳，籍居[[福建]][[浦城]]。其生平事跡在正史中少有記載，主要以著作流傳於世。 ## 代表作品 《春渚紀聞》十卷是何薳流傳下來的唯一總集，收錄了[[宋代]]文人的逸事、詩話典故與創作軼聞。全書以筆記體形式呈現，既有考據，亦饒富趣味，是研究[[宋代]]文學與[[詩話]]不可或缺的原始資料。 ## 歷史價值

# 北宋哲宗 **北宋哲宗**，名**趙煦**，為**北宋第六位皇帝**，亦是**宋神宗**之子、**宋徽宗**之兄，廟號**哲宗**。其在位時期屬北宋中後期，朝政深受**新舊黨爭**影響，政治局勢屢有更張。哲宗即位之初年幼，由太皇太后垂簾聽政，後親政後復推行不同政見，使朝廷內外人事與法度多有變動。 在宗教與宮廷文化方面，哲宗時期延續北宋對**[[道教]]*

## 概述 [[范仲淹]]（989年‑1052年），字希文，北宋蘇州吳縣人，是北宋著名的政治家、文學家與教育家，官至[[參知政事]]，以直言敢諫聞名。 ## 政治生涯 他在[[慶曆新政]]中推行改革，主張整頓吏治、減輕百姓負擔，雖然新政遭到保守派抵制，仍獲得了部分成效。[[北宋]]時期的政治環境多變，范仲淹多次被貶，但始終堅持以民生為念。 ## 文學成就 范

眉山，古稱眉州，是位於中國四川省中部的一個地級市，距離省會成都約60公里，座落於成都平原西南部。該地區歷史悠久，文化底蘊深厚，是北宋著名文學家蘇軾（蘇東坡）的故鄉。眉山地處四川盆地西部邊緣，境內地形以平原和丘陵為主，氣候溫和濕潤，自古為巴蜀文化的重要組成部分。

# 開封建制 开封，古稱汴京、汴梁，為[[河南省]]省會，八大古都之一。位於黃河南岸，平原寬廣，氣候溫和。 在[[北宋]]時期（960–1127），此城被定為東京，成為全國政治、經濟、文化中心，人口逾百萬，市井繁華。 [[道教]]在宋代取得重要發展，朝廷予以崇敬並設官署管理。境內道觀林立，[[白雲觀]]以其宏偉殿宇與道士研修著稱，對中原道教影響深遠。 現今的

宋王朝是中國歷史上的重要朝代，分為[[北宋]]（960年‑1127年）與[[南宋]]（1127年‑1279年）兩個時期。 [[北宋]]以東京[[东京汴梁]]（今河南[[开封]]）為首都，延續唐代的文治制度；[[南宋]]則遷都至[[临安]]（今浙江[[杭州]]），在金軍南下後仍保持半壁江山。 此時期經濟繁榮，城鎮興起，[[大运河]]沿岸商賈雲集，農業與手工業產

# 龍門石窟 龍門石窟位於河南省洛陽市郊的伊闕山谷，是中國三大石窟藝術寶庫之一。開鑿始於[[北魏]]孝文帝年間，歷經[[東魏]]、[[北齊]]、[[隋]]、[[唐]]等多次大規模雕刻，直至[[北宋]]仍續有新刻。全窟共有窟龕二千三百餘座，造像超過十万尊，保存了大量[[北魏]]至[[唐代]]的佛教造像與石刻題記，是研究[[中國佛教藝術]]與歷史的珍貴實物。 2

北漢是[[五代十國]]時期的北方政權，成立於951年，由[[劉崇]]在[[山西]][[太原]]建立，都城定於[[太原]]，領土囊括今山西省大部分地區及陝西北部。北漢地處中原邊陲，與[[契丹]]相鄰，常借助[[契丹]]的騎兵支援以對抗[[中原王朝]]的統一戰爭，尤其在[[宋朝]]建立後，仍持續抵抗[[北宋]]的軍事攻擊。979年，[[北宋]]在[[宋太宗]]的

开封位於中國河南省中部，是著名的歷史名城，曾是[[北宋]]的都城，人口稠密、商業繁榮。城中寺觀眾多，尤以[[道教]]和佛教寺廟聞名，其中[[大相國寺]]（又稱大相國寺）是古剎之一，規模宏偉，香火鼎盛。另有以「[[大發]]」命名的廟宇或街區，反映民眾對繁榮興旺的祈求，常有商賈前來參拜祈福。著名的古蹟包括[[鐵塔]]、 [[龍亭]] 以及保存在市區的宋代城牆，這

## 位置簡介 東京汗梁，古稱東京，是我國[[宋朝]]時期的首都，位於今日[[河南省]][[开封市]]境內。它地處汗河（又稱汴河）之南，因水運便利而成為重要的交通樞紐。 ## 歷史背景 東京在[[北宋]]與[[南宋]]交替時期作為政治、經濟、文化的中心，城市建設與商業活動皆蓬勃發展。宮殿、市集、寺廟等建築皆薈萃於此，亦有不少文人墨客在此留下詩篇。日本、韓國等

嶽麓，一般指位於湖南省[[長沙市]][[嶽麓區]]的[[嶽麓山]]，為[[南岳衡山]]的餘脈，海拔約300公尺。山體秀麗，林木蔥鬱，是市民踏青與文人雅集的理想去處。 山上最負盛名的建築是創建於[[北宋]]年間的[[嶽麓書院]]，被譽為中國古代[[四大書院]]之一，曾培育朱熹、張栻等大批著名學者，對湖湘文化的形成與傳播影響深遠。書院佔地面積寬廣，內藏《岳麓書院

# 南汉 南漢（937年‑971年），又稱南越，是[[五代十國]]時期位於中國南方的一個政權，建都於[[广州]]，統治範圍大致涵蓋今[[广东]]、[[广西]]及[[海南]]一帶。975年曾向[[北宋]]稱臣，971年被宋滅亡，南漢的歷史結束。此政權由劉氏建立，先後有劉龑、劉晟等君主，期間經濟以海上貿易為主，與[[东南亚]]及[[印度洋]]沿岸地區有密切往來。

## 簡介 神霄道派是[[道教]]的重要支派之一，起源於[[北宋]]，以《[[神霄經]]》為根本經典，主張透過[[內丹]]修煉與[[雷霆符籙]]之術，實現天人合一的境界。該派強調雷電之力象徵天道，視雷霆符籙為通神之鑰，常於山巔設壇召將，以祈求風調雨順。 ## 歷史沿革 北宋末期，神霄派在汴京（今河南）與江南沿海的宮觀中初具規模後，逐漸向[[江西]]及[[安徽

# 清虛派 清虛派是[[道教]]的重要宗派之一，屬於[[符籙派]]與[[內丹派]]的合流。它以「清靜虛無」為核心理念，主張清心寡欲、煉養內丹，以求[[長生]]與[[成仙]]。此派在[[唐宋]]時期最為興盛，於宋代形成完整的教義體系，對後世的[[全真道]]以及[[道教]]思想產生深遠影響。 ## 修行方法 清虛派強調靜坐調息、內觀丹田，以《清虛經》為主要經典。

## 起源與傳說 聖母娘娘，又稱[[天上聖母]]或[[媽祖]]，源自[[北宋]]時期的[[林默娘]]。林默娘自幼具備預知海難、救助遇難船隻的神異能力，傳說她多次在風浪中顯靈拯救漁民，因而被奉為海上守護神。 ## 信仰分布 她的信仰主要流傳於[[福建]]、[[廣東]]沿海，並隨華人移民擴展至[[台灣]]、[[香港]]及[[澳門]]。現今全球約有數千座聖母廟，香

閻羅包拯是一種混合神格，將北宋名臣[[包拯]]與地府主宰[[閻羅王]]的職能相結合而成的信仰。包拯生前以清廉正直、斷案如神聞名，於[[北宋]]朝堂上享有「包青天」之美譽。他逝世後，民間因其正義形象，逐漸將其視為[[冥間]]的法官，與[[佛教]]傳入的[[閻羅王]]概念相互融合，形成兼具人間清官與[[陰間]]司法者的雙重身份。 此神祇在[[道教]]與民間宗教中

割火，又稱分火、分香火、分靈，是漢人道教與臺灣民間信仰中極具代表性的分香儀式。其基本意涵，在於由母廟、祖廟或主廟之香爐中引出香火，分奉至新建之子廟、分廟，或個別神像、香火袋之中，使後者得以承受前者所代表的神聖靈力與法統。就信仰邏輯而言，割火並非單純的「取火」動作，而是象徵神明神格之延伸、香火血脈之分支，以及廟宇系譜的正式成立。 在臺灣民間宗教中，廟宇的建立