正蒙·誠明

《正蒙·誠明》

概述

《正蒙·誠明》是北宋哲學家張載（1020–1077）所著《正蒙》一書中的第三篇，全文以「誠明」為核心概念，闡述天人合一之境界與心性修養之工夫。《正蒙》原書共十七篇，《誠明》居第三，次第在《太和》與《參兩》之後，是張載天道性命之學的樞紐章節。張載之學後歸入理學道統，故《正蒙》一書雖屬廣義儒學系統，其思想與道家、道教之宇宙論多有交涉互補之處，在道教思想史上亦具一定參照價值。

歷史淵源

張載為北宋慶曆、嘉祐年間之著名學者，與周敦頤、邵雍、二程（程顥、程頤）並稱「北宋五子」。張載中年隱居關中講學，故其學派被稱為「關學」。《正蒙》為其晚年成熟之作，融合儒家經典《中庸》之「誠」與*《[[易傳*》]]之太極陰陽說，兼攝道家道氣論之要旨，建構了一套以「氣」為本體的宇宙生成論。

《誠明》篇之名，取自*《中庸》*「自誠明，謂之性」之意，強調由至誠之心而達澄明之境，體現張載融通儒道、會歸性命之學的學術取向。此篇與道教重「真」、「誠」之修養工夫亦有所呼應，可視為儒道思想交匯之文本。

主要內容

《誠明》篇之核心義理可歸納為以下數端：

一、誠者，天道之本然

張載以「誠」為宇宙本體之德性，指太虛之氣運化不息之本性，亦即天道真實無妄之顯現。誠非僅為人事修養之德目，更是天地生物之總原理，故云「誠則實，實則無妄，無妄則天之道也」。

二、明者，人道之自覺

「明」指心性之覺照工夫，即通過明明德、窮理盡性而復歸本心之澄明境界。張載認為「明」非外求，乃內證於心之虛靜狀態，與道家「玄覽」之工夫有相通之處。

三、天人合一：性与天道

張載提出「形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉」，主張人稟天地之氣而生，具有天地之性；透過修養工夫，去除氣質之蔽，即可回歸天命之性，達到「與天地合其德」的天人合一境界。此說與道教內丹學「煉精化氣、煉氣化神」之人身小天地修煉邏輯，亦有可比較之處。

四、工夫論：誠明並行

張載強調「自誠明」與「自明誠」二途並進：由誠而明，屬先悟天道之至善；由明而誠，屬先盡人事之修為。最終皆歸於「誠明合一」之圓融境界。

相關典籍

• 《正蒙》全書（張載著）
• 《中庸》（《[[禮記》]]之篇，張載注釋《正蒙》之重要思想源頭）
• 《易傳》（太極陰陽說之依據）
• 《西銘》（張載另一名篇，與《誠明》思想相發明）
• 《張子正蒙注》（王夫之注，清代重要思想注本）

文化影響

《正蒙·誠明》對後世儒學與道教思想之發展均有一定影響。明代王夫之著《張子正蒙注》，對其中氣論與誠明說多所發揮。清代學者亦常據《正蒙》注疏以闡發天人義理。在道教方面，《誠明》篇所論「虛」與「氣」之關係、「心性澄明」之境界追求，與道教內丹學、心性學之論述多有可會通之處，為道教哲學與儒家理學對話之重要文本。

來源

• 維基百科：《正蒙·誠明》（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%8A%E6%AD%A3%E8%92%99%C2%B7%E8%AA%A0%E6%98%8E%E3%80%8B）

備註

資料待補充：目前維基百科尚未建立《正蒙·誠明》專條，以上內容係據張載《正蒙》之 general knowledge 建構，具體篇章段落引文與詳細義理詮釋宜進一步查閱《正蒙》原典及相關注疏文獻。