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玄妙觀位於中國江蘇省蘇州市姑蘇區觀前街，是一座道觀，主祀三清，主殿三清殿為南宋遺構，1982年被列為第二批全國重點文物保護單位。 歷史 玄妙觀創建於西晉咸寧二年（276年），初名真慶道院，唐代稱為開元宮。南宋年間毀於兵火，淳熙年間重建，元元貞元年（1295年）改稱玄妙觀。清康熙年間因為避玄燁諱改名圓妙觀。 1958年11月，道教學習會直接掌管三清、星宿

濟ㄐㄧˇ源市，為中國河南省下轄的一個省直轄縣級市，也是河南省唯一的省直轄縣級行政區。濟源產城融合示範區，是中華人民共和國國家發展和改革委員會支持建設的全國首個全域產城融合示範區。濟源產城融合示範區黨工委、管委會為河南省委、省政府正地廳級派出機構，與中共濟源市委、濟源市人民政府合署辦公。 濟源市位於河南省西北部，黃河北岸，與山西省接壤。濟源因濟水發源地而得名

廣寒宮，又稱蟾宮或月宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的仙宮殿宇，為道教神仙體系中重要的神聖空間。廣寒宮之名取其「寬廣」與「清寒」之意，形象地描繪了這座月宮的高遠清冷之境。據神話記載，廣寒宮中居住著嫦娥仙子及其伴隨的玉兔，宮殿四周種有永恆生長的桂樹，吳剛則在樹下日復一日地執行砍伐之責。這座月宮在中國傳統文化中既是神話想像的產物，也是文人墨客寄託情思的精神象

「鐵柱宮」多為道教宮觀名稱，常見於地方廟宇、道壇或山門景觀之中，名稱往往與鎮煞、護境、立界或紀念某種靈驗傳說有關。由於各地可能有同名或近名宮觀，需依所在地、主祀神明與碑記文獻判定其確切所指。一般認為，「鐵柱」之意帶有堅固、鎮定與不動如山的象徵，與道教重視護法、鎮壇與安境的觀念相合。 在道教體系中，宮觀是神明奉祀、齋醮舉行與地方社會聚合的重要空間。鐵柱宮若作

「宮廷」一詞，原指帝王居住與處理政務之所，兼具居處、朝會、典禮與權力運作等多重功能。在中國古代政治制度中，宮廷不僅是皇帝日常生活的空間，更是國家最高權力集中與表現的場所；其內外有嚴格的等級秩序、禮儀規範與空間分區，構成一套兼具政治、禮制與象徵意義的制度體系。若就文化史而言，宮廷也是文學、藝術、宗教儀式與典章制度形成與傳播的重要中心。 在道教史中，宮廷具有特

乾元觀位於江蘇省常州市金壇區，是一座歷史悠久的道教坤道宮觀，坐落於茅山北部東麓青龍山（又稱岡山、郁岡山、大橫山）南腰地帶。乾元觀是茅山「三宮五觀」之一，在道教歷史上有著重要地位，尤其以全真道在茅山地區的傳播與發展密切相關。現為江蘇省唯一的坤道（女性道士）宮觀，由全真龍門派第二十五代弟子尹信慧住持。經過1993年恢復重建後，乾元觀現占地面積三百餘畝，建有大羅寶

九曲溪位於中華人民共和國福建省武夷山市境內，是崇陽溪的右岸支流。河流發源於武夷山市西部星村鎮桐木村以北，蜿蜒向東南流經紅星村、曹墩村、黃村、星村和武夷山風景名勝區，最終於武夷宮匯入崇陽溪。河長58.5千米，流域面積531平方千米，因「水繞山行，折成九曲」而得名。九曲溪上游流經福建武夷山國家級自然保護區，下游則是武夷山景區的重要組成部分，以其秀麗的山水風光和深

乾清宮是北京故宮內廷後三宮之一，位於紫禁城南北中軸線的核心位置，為明清兩代皇帝的主要寢宮及施政之所。「乾清」之名源於《周易》乾坤卦象與《道德經》哲理，寓意天道清明、君王有道。宮殿名稱蕴含深厚的中國傳統哲學思想，體現出道家「天人合一」與「清靜無為」的政治理想。作為皇家居所，乾清宮承載著帝王溝通天地、統御萬民的象徵意義，其命名與空間設計均與道教及易學思想密切相關

東北地區可以指： 中國東北地區，中國的地理大區，指位於中國大陸東北部的區域，基本包括遼寧省、吉林省、黑龍江省和內蒙古東部地區，與清末的東三省的區域基本相當。 蘇占東北地區，1945到1946年間，蘇聯占領下的中國東北地區。 東北地區 (日本)，日本本州島上的一個地區，包括：青森縣、秋田縣、岩手縣、山形縣、宮城縣和福島縣。 東北部 (越南)，越南的一個大區，

析城山，又稱聖王山或東底山，位於山西省陽城市西南部，屬於太行山脈南端的一座山峰。主峰海拔約1,888公尺，山體主要由石灰岩構成，地形複雜，多溶洞與峽谷。析城山在道教地理体系中具有重要地位，相傳為道教三十六小洞天之一，被列為「北帝庭」，是道教徒修煉求道的聖地之一。

天游峰位於福建省武夷山市武夷山風景名勝區境內，是武夷山三十六峰之一的典型代表。這座山峰海拔約408.8米，相對高度約215米，因其峰頂地勢開闊，登臨其上可俯瞰九曲溪全景，彷彿置身天界漫遊而得名。天游峰自古以來便是武夷山最負盛名的景點之一，被譽為「武夷第一勝地」，其險峻的山勢與秀麗的自然風光吸引了無數文人墨客前來遊覽賦詩。

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

老君洞可以指： 老君洞 (浮山)，位於山西省浮山縣，是全國重點文物保護單位 登封老君洞，位於河南省登封市，是河南省文物保護單位 老君洞 (重慶)，位於重慶市南岸區的道觀，老君洞石刻題記是重慶市文物保護單位 老君洞 (融水)，位於廣西壯族自治區融水苗族自治縣，又稱真仙岩，真仙岩摩崖石刻是廣西壯族自治區文物保護單位

道院，1920年代源起於山東地區的一個民間宗教及慈善組織，它集「道院」、「道德社」、「女道德社」、「世界紅卍字會」等為一體，尤其以道院和紅卍字會互為里表，創辦後迅速遍及中國大半地區，並在日本、朝鮮、新加坡等地成立分支機構成為跨國性組織，其中尤其以從事慈善救濟活動的「世界紅卍字會」最為知名。中華人民共和國成立後不久，道院在中國大陸的各種組織相繼宣告解散、終止活

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

隋朝（581年3月4日－619年5月23日）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。581年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，至619年王世充廢隋恭帝楊侗為止，國祚僅38年。楊堅屬於北周的關隴集團，於北周宣帝繼位後，權勢漸增，甚至威脅皇權。幼年的北周靜帝即位後，由身為皇帝外祖父的楊堅擔任攝政大臣，讓外戚勢力逐漸控制北周朝廷。楊

北岳，又稱恆山、元岳、常山，是中國傳統五嶽體系中的北方守護神山，屬道教神仙體系中重要的山嶽崇拜對象。作為五岳之一，北岳在道教信仰中具有崇高地位，主祀北嶽大帝（恆山神），象徵冬季與北方廣大之德。北岳在歷史上的祭祀傳統可追溯至先秦時期，歷代帝王皆視其為國家重要的祀典名山，其信仰與祭祀制度體現了中國傳統社會中天人合一的宇宙觀。

成都府是中國古代重要的行政區劃名稱，自唐玄宗天寶年間（757年）設置以來，歷經唐、宋、元、明、清諸朝，延續使用至1913年方廢，存續時間長達1156年，為中國歷史上使用時間最長的府名之一。其地處四川盆地西部核心地帶，扼守蜀道要衝，自古有「天府之國」的美譽。在道教發展史上，成都府地區具有特殊重要的地位——作為道教發源與傳播的核心區域之一，境內青城山被列為道教十

太清宮是中國道教宮觀常見的名稱，源自道教三清尊神中的「太清道德天尊」（即太上老君）。該名稱被多處道教建築採用，形成同名異地的情況。最著名的太清宮包括瀋陽太清宮和青島太清宮，二者均為重要的道教活動場所。 「太清」一詞最早見於《道德經》，指道教最高境界。唐代以後，供奉太上老君的宮觀多冠以「太清」之名。各地太清宮的建立時間不一，多與當地道教發展歷史密切相關。瀋

太微宮是道教宮觀與天界想像相互轉化的代表性概念之一，其名稱本源於中國古代天文學中的太微垣，三垣之一，原為帝座、朝會與天廷秩序的象徵。道教承續並重構此一星官觀念，將太微視為天帝居處或群神朝謁之所，使「宮」不僅指現實建築，亦指與天界相應的神聖空間。就信仰功能而言，太微宮常被理解為供奉高階尊神、舉行齋醮科儀與傳達天界敕命的重要場所，兼具宗教、禮制與宇宙論意義。此一

太行山，又名五行山、王母山、女媧山，或作太形山，為中國東部地區的重要山脈與地理分界線。此山跨越北京市、河北省、山西省、河南省四省市，北起北京西山，南達豫北黃河北岸，全長綿延四百餘公里。太行山東臨華北平原，西接山西高原，是山西與河北、河南兩省的天然界山。其山勢雄偉，東側懸崖峭壁拔地而起，海拔多在1500至2000公尺之間，形成一道天然的地理屏障。太行山不僅是古

元大都，或稱大都（元代蒙語稱「大都合托」，鮑培轉寫：Dayidu Qota，即大都城，而突厥語稱為汗八里，蒙古語：Ханбалиг，羅馬化：Kahan Balig，意即「可汗的大本營」），自元世祖忽必烈至元四年正月三十日（1267年2月25日）至元順帝至正二十八年八月初二（1368年9月14日），為元朝京師。其城址位於今北京市市區，北至元大都城垣遺址公園，南

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

馬默斯洞穴國家公園，世界最大的地下自然洞穴 洞穴 洞穴（洞、洞窟）是指地底的通道或空間，可進入其中，形成方式可能是水的侵蝕作用，或是風與微生物等其他外力的風化作用。許多自然界的洞穴是形成於石灰岩地帶，為溶洞（鐘乳洞）。全球約有180萬個洞穴。 根據光照強度，洞穴可大致分為三個區域：洞口帶、弱光帶和黑暗帶。 人工洞穴 人類為商業、交通而開挖的洞穴，包含

芮城縣是中國山西省運城市所轄的一個縣，位於山西最南端。總面積為1161平方公里，縣人民政府駐古魏鎮。 歷史 芮城殷商時屬方國，稱「芮國」，西周初分封詣侯，武王封姬姓子弟於此，稱魏國。春秋時屬晉，戰國時屬魏。秦置郡縣，魏屬河東郡。漢立河北縣於魏城，仍屬河東郡，相沿至晉。北周明帝二年（558年）始建芮城縣於今縣城。隋初芮城縣屬蒲州。唐武德二年（619年）設芮

峨眉山，亦作峨嵋山，位於中華人民共和國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3,077米）成為了峨眉山旅遊的最高點。地勢陡峭，風景秀麗，有「峨眉天下秀」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3,000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，成為峨眉一大特色。它是中國四

梁山縣在中國山東省西南部、東平湖西、黃河南岸，為濟寧市西北的一個縣，鄰接河南省。縣境內有梁山，原稱良山，相傳漢朝梁孝王遊獵於此，故改稱梁山。即小說《水滸傳》中的水泊梁山，為《水滸傳》的發源地。其境內的水泊梁山景區為中國國家4A級景區。縣人民政府駐水泊街道人民中路1號。 梁山縣還是著名的武術之鄉，梁山功夫（子午門功夫）為山東省省級非物質文化遺產。 地理 地

江蘇省，簡稱蘇，是中華人民共和國東部沿海的一個省份，省會南京。「江蘇」之名可追溯至清初設置的江蘇布政使司，是當時江寧府（今南京市）和蘇州府（今蘇州市）兩府首字之合稱。江蘇省北接山東省，東瀕黃海，西臨安徽省，東南與浙江省與上海市毗鄰，地處長江、淮河下游，全省土地面積10.72萬平方公里，占全國1.12%。省人民政府駐南京市鼓樓區北京西路68號。 江蘇是中國古

河東可以指： 中國太行山以西黃河以東 河東郡 (中國)，中國秦朝和漢朝時之一郡，位於今中國山西省省境內，黃河以東的地區。沿用成今山西省運城地區之舊稱、泛稱。 河東縣，中國同名縣份，今永濟、蒲州一帶。 河東道 (唐朝)，中國唐朝之一行政區劃，轄境大致相當於今山西省。治所位於河中府。貞觀十道之一，位置相當於今日之山西省。河東道轄河中府、太原府等，共21個府州。

澤州，中國古代的州，立名於隋開皇三年，約當今日山西省晉城市。 沿革 堯舜，為冀州之域，屬「帝都畿內」。 夏時，《禹貢》冀州地。 商時，有商蓋國。 周時，有原、郤等國。 春秋，屬晉。 戰國，初屬魏、後屬韓、趙。 東晉，太元中年（383），西燕慕容永置建興郡。 北魏，永安年，改建興郡為建州，領高都、長平、安平、泰寧四郡。 北齊，置建州道行台，領高都、長平、安平

玉女峰可以指： 玉女峰 (華山)，中國五嶽中，西嶽華山中峰，位於陝西省，海拔2042.5公尺。 中國河南省宜陽縣花果山的玉女峰，海拔1831.8公尺。 玉女峰 (花果山)，中國江蘇省最高峰，位於連雲港市雲臺山，海拔625.3公尺。 中國福建省武夷山三十六奇峰之一的玉女峰，海拔313.3公尺。 中國雲南省劍川縣老君山的玉女峰。 中國廣東省道教名山之一羅浮山的

織田永姬（1574年—1623年3月24日），織田信長四女。母不詳，有一說法是信長娶與其妾吉乃同宗的生駒氏之女所生。1581年十二月，信長將七歲的永姬嫁給十九歲的前田利長為妻，永姬便前往越中。第二年六月，永姬與利長夫妻原本要前往京都，卻遇到本能寺之變，京都大亂，於是利長帶著還很幼小的永姬逃往前田家的舊領地尾張荒子城。 1598年，利長繼承前田家家督之位，夫

北京白雲觀玉皇殿 玉皇殿是指各寺廟中供奉玉皇上帝的地方，也可做為主祀玉帝的寺廟名稱，可以指： 各寺廟中供奉玉帝之處所 福海寺 (越南)當中的玉皇殿，位於越南胡志明市第一郡Mai Thi Luu 街 景雲宮玉皇殿：位於中國山西省絳縣橫水鎮灌底村，全國重點文物保護單位 大道觀玉皇殿：位於中國河北省定州市，全國重點文物保護單位 主祀玉帝之寺廟 玉皇殿 (肇慶市

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

純陽宮可以指： 純陽宮 (太原)，位於山西省太原市，是全國重點文物保護單位。 大同純陽宮，位於山西省大同市，是大同市文物保護單位。 純陽宮 (左權)，位於山西省左權縣，是左權縣文物保護單位。 純陽宮 (湖州)，位於浙江省湖州市，是浙江省文物保護單位。 純陽宮 (武當山)，位於湖北省武當山，是全國重點文物保護單位武當山建築群之一。

北京城中軸線 （含現代延伸段） 展開 城池以北 展開 內城 展開 外城 展開 城池以南 註：劃線者現已不存。 ←|→表示兩側建築物關於城中軸對稱的布局。 閱論編 故宮，又稱紫禁城（滿語：ᡩᠠᠪᡴᡡᡵᡳ ᡩᠣᡵᡤᡳ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，穆麟德轉寫：dabkūri dorgi hoton），是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮。故宮始建於明成祖永樂四年（14

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教名山指被道教作為聖地（洞天福地）的山峰或山脈，例如中國的武當山、龍虎山、齊雲山和青城山被稱為四大道教名山。 十大洞天 十大洞天 三十六小洞天 三十六小洞天 七十二福地 七十二福地 四大道教名山 中國四處主要的道教聖地，分別是： 位於湖北省十

重慶市，簡稱渝，別稱山城、江城、霧都、橋都，是中華人民共和國直轄市、國家中心城市、超大城市，川東地區中心城市，國家重要先進製造業中心、西部金融中心、西部國際轉運站和國際門戶樞紐。全市面積8.24萬平方公里，下轄37個區縣（25區、8縣、4自治縣）。截止2024年，全市常住人口3,190.47萬人、城鎮化率70.96%，是世界上市域人口最多的城市。 重慶位於

中國東北地區歷史 閱論編 金朝，國號大金（女真語： [amba-an antʃu-un]；滿語：ᠠᡳᠰᡳᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ，羅馬化：aisin gurun；1115年1月28日－1234年2月9日），是中國歷史上由女真人建立的一個朝代。女真人源自靺鞨，南部分支出自同屬的高麗，原為遼朝的藩屬，女真人首領金太祖完顏阿骨打在統一女真諸部後，收國元年（1115）年於

長安 class=notpageimage| 長安位置 西安歷史 商朝 前17世紀 – 前1046 • 豐邑 西周 前1046 – 前770 • 鎬京 秦國（春秋、戰國） 前770 – 前221 • 鎬京 • 雍城 （秦都）前677 – 前423 • 涇陽（秦都） 前422 – 前384 • 櫟陽 （秦都） 前383 – 前350 • 咸陽（秦都） 前3

青山可以指： 地名 中國大陸 青山區，多處地方有名為「青山區」的行政區 青山鄉，多處地方有名為「青山鄉」的行政區 青山鎮，多處地方有名為「青山鎮」的行政區 青山街道，多處地方有名為「青山街道」的行政區 香港 屯門，舊名青山，位於香港新界西北部 青山村 (香港)：位於香港屯門區青山的村落 青山 (香港)，香港屯門區的一座山 台灣 青山 (台灣地名)，台灣台中

清代《無雙譜》，李泌畫像 李泌（722年5月15日—789年4月1日），字長源，京兆人，祖籍遼東襄平，唐朝宰相。 生平 生於唐玄宗開元10年（歲次壬戌）四月廿六日（公元722年5月15日），是西魏八柱國李弼的六代孫，父親李承休是吳房縣令，聚書兩萬餘卷，並告誡子孫不得賣書。 李泌幼居長安（今西安），七歲能作對句，張說奇之，玄宗召令供奉東宮，寫詩諷刺國相

李淵（566年4月7日—635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。隋朝唐國公李昺之子，母親獨孤氏。七歲襲封唐國公。早年曾為隋文帝楊堅親信警衛「千牛備身」，娶鮮卑貴族竇氏為妻，後歷任譙州、隴州和岐州刺史，隋煬帝時任太原留守。617年，李淵在太原起兵反隋，六個月後攻克隋都大興城，隋煬帝被弒後，於618年在長安接受隋恭帝禪讓，登基稱帝，改國號為唐，年號

宋太祖（趙匡胤）是北宋開國皇帝，也是中國中古以降政治權力與道教信仰互動的重要人物之一。作為由五代亂世進入宋代秩序重建的關鍵君主，宋太祖在歷史上不僅以「陳橋兵變」「黃袍加身」聞名，更因其對宗教政策、宮觀制度與國家祭祀秩序的調整，而成為研究宋代道教國家化進程時不可迴避的對象。一般認為，宋代道教的制度形態、宮觀網絡與朝廷對神祇封號的管理，皆與其開國後所建立的政治框

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

宋真宗趙恆（968年12月23日—1022年3月23日），原名趙德昌，曾用名趙元休、趙元侃，宋朝皇帝。他是宋太宗的第三個兒子，登基前曾被封為韓王、襄王和壽王，淳化五年（994年）九月，加檢校太傅行開封府尹，至道三年（997年）四月登基後離任，以太子身份繼位，在位25年。 人物生平 宋真宗半身像 乾德六年十二月初二日（968年12月23日），生於東京開封府

明神宗，即萬曆帝，名朱翊鈞，是明朝第十三位皇帝，在位時間最長，為1572年至1620年。其在位初年由內閣首輔張居正輔政，推行一系列整飭吏治與財政整頓措施，史稱「萬曆中興」的一部分。然而中後期因國本之爭、朝政積弊與長期怠政，形成所謂「萬曆怠政」的歷史評價。 明神宗時期是晚明政治、經濟與社會變遷加速的重要階段。此時一方面有商品經濟發展、城市繁榮與文化活躍，另一

楊貴妃（719年6月22日—756年7月15日），號太真，蒲州永樂（今山西永濟）人，是唐玄宗寵妃，中國四大美人之一。楊氏初為唐玄宗第十八子壽王李瑁的王妃，玄宗青睞，安排出家為道姑，道號太真，還俗後納入宮中封貴妃，三千寵愛在一身，姊妹皆顯貴，堂兄楊國忠權傾內外。安史之亂隨玄宗奔蜀，馬嵬驛兵變中將士誅殺楊家，貴妃被玄宗下令縊死。 姓名 正史載其號為太真，未載

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

介子推（生年不詳，卒於西元前636年），春秋時期晉國賢臣，又作介之推，世人又稱其為介子、介推。為晉文公重耳流亡期間的重要輔臣，以「割股奉君」之忠義事跡及「功不言祿」之淡泊品行著稱於世。介子推輔佐重耳返國後，決意歸隱山林，不受封賞。其忠君愛國、清高自守的精神，成為歷代賢臣楷模，亦使其成為中國民間信仰中備受敬奉的神祇。後世尊其為「開山侯」、「開山王」或「開山大帝

全真道士是指歸依全真道派、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。

高誘（？—？），涿郡涿縣人，中國東漢末年士大夫、學者，著有《淮南子》注、《呂氏春秋》注及《戰國策》注。 生平 高誘少年時跟隨同鄉盧植學習經書，是馬融的再傳弟子，205年被徵召為司空掾，同年出任東郡濮陽令，212年升遷為河東郡監官。學問上，高誘立足於經學和諸子之學，曾註解《淮南子》、《孝經》、《呂氏春秋》、《戰國策》等書，當中《孝經》注早已失傳，《淮南子》

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南府河陽縣（今河南省孟州市）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐朝官員、文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。諡號「文」，世稱韓文公。著作收

文人是儒家思想的類群概念，是指儒家文化圈傳統的知識分子，是具備一定文學修養的作家、詩人，又稱為墨客、讀書人、書生、雅士等，當中「文人墨客」兩個稱謂常合併在一起。除了知識、學問外，文人還兼有藝術修養，如琴棋書畫等。 與文人相對的概念是武人。 價值觀 受孔孟思想影響，中國傳統文人通常以「仁義」為先，並且「學而優則仕」，故此文人的理想是當官（士大夫），終極目

玉真公主（690年代692年以前—762年），本名無記載，法號無上真，字玄玄（一說元元），號持盈，唐朝公主、女道士，唐睿宗第九女，母竇德妃，唐玄宗、金仙公主同母妹。 生平 生年不詳，當在689年後。幼年坎坷，其父在690年被武則天廢除帝位，而母親竇德妃則在693年被武則天賜死。 初封崇昌縣主，景雲元年（710年），父親睿宗重祚。獲封昌隆公主。景雲二年五

玄宗通常指唐玄宗李隆基（685－762），唐代第九位皇帝，在位前期開創開元之治，後期則因安史之亂而導致唐朝由盛轉衰。玄宗在中國宗教史，特別是道教史上占有重要地位，因其大力尊崇道教、推動老子崇拜、完善道教制度，並使唐代道教獲得前所未有的國家支持。 唐玄宗對道教的重視，不僅出於個人信仰，也關聯帝國意識形態建構。他親自參與冊封老子、修建道觀、命人整理道經，並借由

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪讓後為太上皇二十五載，享壽八十歲，為宋朝在位時間最長的太上皇。其父為宋徽宗趙佶，兄為宋欽宗趙桓。靖康之變後，作為宋室僅存的重要皇族血脈，趙構於南京應天府即位，重建宋室政權，史稱南宋。 高宗在位期間，歷經金兵追擊、流亡南方等艱困時

朱自英生卒年不詳，約活動於北宋初期至中期。據《歷世真仙體道通鑑》所載，朱自英曾師從張無夢，張無夢則為陳摶老祖之弟子，朱自英可謂道教內丹學重要傳承脈絡之一環。 朱自英以道行高潔、內丹修煉著稱。其修道風格注重清心寡慾、返璞歸真，與張無夢之教法一脈相承。朱自英傳道於後世，對北宋道教之發展有一定影響。 朱自英作為道教清修派的傳承者，其修道理念影響了後世道教之

政治系列 君主主義 展開 概念 制度分類 展開 政體名稱 展開 君主傳承 展開 政權掌控 展開 行政任免 展開 代理君主 相關條目 展開 組織 展開 哲學家 展開 歴史 展開 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 君主（英語：monarch）是指從一個家庭或家族中挑選成員來任職的國家元首或政權領袖。其職位之傳承以直系血親世襲

宋太祖趙匡胤ㄧㄣˋ（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡（今河北省保定市清苑區）人，中國宋朝（北宋）開國皇帝、政治家、軍事家，父親趙弘殷，母親杜氏，自稱西漢趙廣漢之後 。後唐明宗天成年間（927年3月21日）生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關）。後漢時，趙匡胤於後漢隱帝在位期間投奔郭威，之後郭威篡漢建立後周，是為周太祖。而趙匡胤

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 下面是道教歷史上出現的知名人物的一個列表。請注意，這些人在歷史上都是確有其人的。關於道教所信仰的神仙，請參看道教神祇列表。 古代 老子，約公元前600年 列禦寇，約公元前400年 歷代張天師 魏伯陽 于吉

唐宋時期，指中國歷史上唐朝（618–907年）與宋朝（960–1279年）兩個相繼朝代的統稱，是中國中古時代的鼎盛階段。這一時期不僅在政治、經濟、文化上達到空前繁榮，也是道教發展史上承先啟後、轉型與興盛的關鍵時代。道教在唐宋時期得到了皇室的大力推崇與制度性支持，從教義理論、經典編纂、宮觀建設到修煉方術，均獲得全面性的發展，並與儒、釋兩家形成既競爭又融合的複雜

嶺南道教是中國道教在嶺南地區（今廣東、廣西、海南及港澳地區）發展形成的區域性道教流派。作為道教的重要分支，嶺南道教融合了中原正統道教與嶺南本土信仰，形成了獨具特色的宗教文化體系。 該流派以廣州三元宮、羅浮山沖虛觀等著名宮觀為中心，在保持道教核心教義的同時，吸收了嶺南民間信仰和巫覡文化的元素，呈現出鮮明的地域特徵。 嶺南道教的歷史可追溯至東晉時期。據傳葛

道教建築是指與道教信仰、修持、儀式與傳承密切相關的建築形態，主要包括道觀、宮觀、壇場、齋堂、靜室、祖師殿、藏經樓、鐘鼓樓、丹房與居所等。其功能不僅是供奉道教神祇與祖師、舉行齋醮科儀，也承載修道、講學、戒律生活與社群活動。道教建築在中國傳統建築系統中，兼具宗教性、宇宙觀與地方文化特色，常因山林形勝、風水格局與神仙傳說而形成獨特空間秩序。 道教建築並非單一固定

「八大師」是道教及民間信仰中一個常見的組合概念，通常指八位在特定領域（如法術、醫藥、驅邪、科儀等）被尊崇為宗師或祖師的神祇、仙人或歷史人物。這個組合並非固定不變，其具體成員會因地域、道派、信仰脈絡及儀式需求的不同而有所差異。 常見的「八大師」組合可能源自於道教齋醮科儀中召請的護法神將、各行業的祖師神，或是地方信仰中共同祭祀的靈驗神明。這個概念體現了中國民間

東漢（25年—220年）是中國歷史上的重要王朝，由漢光武帝劉秀建立，定都洛陽，與西漢合稱「兩漢」。東漢時期是道教形成的關鍵階段，被視為道教的孕育與初創時期。在此期間，早期道派如五斗米道（天師道）、太平道相繼興起，方仙道與黃老道思想融合演進，為後世道教的發展奠定基礎。同時，東漢亦是佛教傳入中國的重要歷史節點，白馬寺的建立標誌著佛教中國化的開端。東漢末期政治腐敗

壁畫是一種裝飾牆壁和天花板的繪畫藝術，可說是人類最原始的繪畫型式之一。其名稱源自義大利文「affresco」，原意為「新鮮」，指在灰泥未乾時作畫的技法。壁畫的歷史發展橫跨人類文明數千年，從史前時代的洞穴壁畫發展至各文明古國的宮殿與宗教建築裝飾藝術。在道教文化脈絡中，壁畫是宮觀建築不可或缺的組成部分，肩負著闡述教義、描繪神仙形象、記錄宗教故事的重要功能。道教壁

南方八天是道教宇宙論中關於天界結構的重要概念，指位於南方方位的八層天域。在道教的神學體系中，天界被劃分為多個層次與區域，南方八天即為其中與南方方位相關的八重天界。此概念融合了道教的空間宇宙觀、方位信仰以及對南方火星之神的崇拜，反映了道教對宇宙秩序的精細構建。

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

「孝養丹田」是一個源自道教內丹修煉與儒家孝道思想相結合的獨特概念。它將對父母長輩的「孝養」倫理行為，與道教修煉者對自身內在「丹田」的培育、涵養功夫進行類比與連結。此概念體現了道教思想中「身國同構」的思維模式，將個人的身體視為一個小宇宙或小國家，而孝親與養身皆是對「根本」的滋養與維護。 這一概念不僅是一種養生修煉的指導原則，也是一種道德修養的隱喻。它強調內在

唐朝（618年6月18日—690年10月16日、705年3月3日—907年5月12日）是中國歷史上的一個重要朝代，由唐高祖李淵所建立，國祚289年，歷22位皇帝。唐朝首都在不同時期分別是長安（今陝西西安）和洛陽（今河南洛陽），並為帝都，陪都在不同時期先後包括北都太原與其他都城。國號唐來自先秦時期的唐國，亦泛指今山西省的中心地域。唐朝前接隋朝，兩者常合稱隋唐，

宗教政策是指政治權力對宗教團體、宗教活動、宗教財產、宗教教育與宗教表達所採取的制度性規範、管理與引導措施。它既可能表現為寬容、保護與扶持，也可能表現為限制、整頓甚至壓制，取決於特定時代的政治理念、社會結構與統治需求。就中國歷史而言，宗教政策往往與國家治理、地方秩序、賦稅徭役、思想控制及文化整合密切相連。 在道教研究脈絡中，宗教政策尤其重要，因為道教既是本土

宮廷道教是指道教在帝王朝廷、宮廷禮制與國家祭祀體系中的呈現與運作方式。它並非獨立於整體道教之外的全新宗派，而是道教在政治中心的制度化實踐，包括皇帝對道教神明的崇奉、宮廷齋醮科儀、道士參與國家祈禳，以及以道教經典與神譜支撐王權合法性的各種活動。其核心特徵，在於道教信仰與皇權政治相互結合。 宮廷道教的發展，往往與歷代帝王的個人信仰、國家安危、災異觀念與政治需求

武德（618年五月—626年十二月）是唐高祖的年號，也是唐朝的第一個年號。唐朝使用武德這個年號一共8年餘。武德是唐朝建國的年代，在武德初期，中國境內的不同政權有14個之多，而武德年結束時，唐朝已經基本上統一了中國，穩定了其統治。 武德九年八月唐太宗即位沿用，後改元「貞觀」。 改元 隋義寧二年——五月二十日，李淵即位為皇帝，建立唐朝，改元武德元年。 武德九

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 科舉是一種通過考試來選拔官員的制度，源自中國，並傳播至漢字文化圈其他國家。它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產生巨大影響，直接催生不論門第、以考試產生的「士大夫」階層。除中國科舉外，

萬曆（1573年—1620年，清朝避諱乾隆帝弘曆，將曆寫作歷、厯、厤）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。萬曆前期，張居正主導實行了一系列的改革措施，社會經濟持續發展，對外軍事也接連獲勝，朝廷呈現中興氣象，史稱萬曆中興。後由於國本之爭，神宗受權臣阻止不能立愛子為儲君，一怒之下三十年不上朝，史稱萬曆怠政，此時期也因為神宗容

顯靈（英語：Theophany)，泛指歸於超自然現象的說法。說是上帝、神靈、佛、菩薩，向個人或少數群體短暫性顯現出來給他們看，有時會向這些特定人士告知一些重要的信息。顯靈也指神鬼顯出靈驗，進行奇蹟性的表現或醫治。 意見及批判 一些意見認為, 顯靈現象間接提供有上帝或超自然力量的證明。一些意見則認為，顯靈在排除造假可能後，可能只是一種個人或集體的幻覺。[1

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

「光天」是道教神學體系中的重要概念，指代道教宇宙觀中某一天界層次或與光照相關的神聖領域。在道教的「三十六天」及「三十二天」体系中，光天屬於特定的天界名稱，與道教對天界層次、光明本質及道化宇宙的信仰密切相關。 「光天」的概念反映了道教對宇宙秩序與神聖光照的獨特理解。在道教神學中，天界並非單一存在，而是由多重次元構成的複雜結構，「光天」作為其中之一，承載著特定

春秋祈安是道教中常見的歲時祈禱型齋醮法事之一，意在於春秋二季向天界、神明與祖先表達敬敬，祈求國泰民安、風調雨順、闔境平安，並消災解厄、延壽保福。其名稱中的「春秋」指一年之中的兩個重要時節，具有順應陰陽消長與四時運行的意味；「祈安」則明其核心目的在於求安禳災。此類法事常見於宮觀、地方信仰聚落或民間醮典，往往與社會秩序、地方共同體的祈福活動相結合。 春秋祈安並

問卜，亦作占卜、卜筮，是中國古代宗教與術數傳統中極為重要的一類實踐，指透過特定的儀式、器具、符號或神示，向神明、祖靈或超自然力量請示，以求判斷吉凶、決斷疑難、預知趨勢。若從道教脈絡觀之，問卜並非單純的「算命」或民間娛樂，而是建立在天人相應、陰陽感通與神人交通觀念之上的一種宗教行為，其核心不在於機械式預測，而在於藉由誠敬、齋戒、稟告與解讀，令人事重新納入宇宙秩

「朝元」為道教齋醮科儀中極具代表性的朝拜儀式，義指「朝謁元始」或「朝禮本元」，其核心在於透過集體性的禮敬、誦經、奏樂與步罡踏斗，表達道眾對元始天尊、太上老君及諸天高真之敬仰，並藉由儀式性行動溝通人神、宣達祈願。就道教禮制而言，朝元不僅是單一的叩拜動作，而是一整套兼具宗教象徵、宇宙論意義與社會組織功能的科儀系統，往往與齋、醮、誦、禮、讚、白、表等環節相互銜接，

施藥是道教傳統中的一項重要宗教慈善實踐，指的是道教信徒或道觀將藥物免費赠送给贫病之人，以解除其病痛、積累功德的善行。這一儀式體現了道教「濟世度人」的核心教義，將修道與救濟社會相結合，是道教「功行雙修」傳統的重要組成部分。施藥不僅是醫療救濟行為，更是道教信徒修煉心性、積累功德的重要途徑，在中國傳統社會的醫療救濟體系中發揮了重要作用。

喪葬儀式，亦稱喪禮、葬儀、度亡科儀，乃道教處理死亡事件最具代表性的宗教實踐之一。其內容涵括臨終接引、入殮成服、設壇誦經、超薦亡靈、出殯安葬，以及葬後追薦等多個環節，並非僅是世俗意義上的「辦喪事」，而是一套兼具宗教救度、倫理教化與社會整合功能的儀式系統。從道教立場觀之，死亡並非生命的終結，而是形神分離後進入另一重宇宙秩序；故喪葬儀式的核心，即在於透過法師、道士

存思內觀是道教一類重要的內修法門，屬於上清派修煉體系的核心技法，又稱「存思」「存想」。此法透過集中精神、想像體內神真、經絡臟腑或宇宙景象，以達到調神、煉形、通靈的目的。存思強調以意識觀照內景，內觀則側重於返觀自身內在狀態，兩者相輔相成，共同構成道教內丹修煉的基礎功夫。與吐納、導引、服食等法相比，存思內觀更注重精神意念的運用，被視為「由神馭氣」的根本途徑。

受度牒是道教中用於標誌道士或道姑正式被接收為道教弟子的重要文書，又稱為度牒或度帖。這份文書代表著持有人在道教中的合法身份與宗教地位，是道教人士從事宗教活動的重要憑證。在道教傳統中，受度牒不僅是身份的象徵，更是道教師徒傳承關係的正式確認，具有重要的宗教與文化意義。 受度牒制度起源於古代中國的宗教管理制度，其歷史可追溯至唐代，當時官方開始對僧道進行登記並發給度

武當山道教音樂是中國傳統道教音樂的重要流派之一，主要流傳於湖北省武當山地區。作為道教齋醮儀式的重要組成部分，武當道樂融合了宮廷音樂、民間音樂和宗教音樂的特點，具有鮮明的地域特色和宗教內涵。 武當道樂在演奏形式上分為「韻腔」和「曲牌」兩大類，常用樂器包括鐘、鼓、磬、笛、簫、笙等傳統樂器，其音樂風格莊嚴肅穆、清幽淡雅，體現了道教「清靜無為」的修行理念。

坐化，又稱跏趺而化、坐脫立亡，是指修行者在打坐時安然離世的一種特殊死亡方式。在道教與佛教的傳統中，坐化被視為修行者修為有成、道心堅固的象徵，代表著修行者在肉體生命終結時，能夠保持內心清淨、意識清明，以莊嚴的姿态迎接死亡。這一概念與佛教的「圓寂」有密切關聯，但更強調死亡過程中保持坐姿的特殊性。坐化不僅是一種死亡方式，更被賦予了豐富的宗教意涵，代表著靈魂的超脫與

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

法袍，為法官、書記官、檢察官、公證人、公設辯護人、通譯、專利師以及律師等法律工作者於開庭時所著之服裝。  中華民國 法規依據 中華民國有關於司法人員執行庭務時，所穿著法袍的依據是《法院組織法》第96條第2項授權制定的《法官、檢察官、公設辯護人、律師及書記官服制規則》。 法袍樣式 臺灣不同時期的法袍，前排為日治時期，後排則為現行法袍。 中華民國現行的法

宮觀祭祀是道教宗教實踐中最核心的儀式活動，指在道教官觀道場中進行的一切祭祀神明、祈福超度的宗教儀式與法事活動。道教作為中國本土孕育的宗教，其宮觀祭祀兼具宗教神聖性與民俗文化性，既是道士修行的必修功課，也是信眾祈求神佑、表達宗教情感的重要途徑。宮觀祭祀的規模可大可小，小至日常晨昏誦經禮懺，大至隆重盛大為信眾消災祈福或超度亡魂的齋醮法會，共同構成了道教完整的祭祀

《三教指歸》為日本平安初期僧人空海所撰之宗教論辯名篇，舊題《聾瞽指歸》，後經修訂而定名。其主旨不在單純敘述一教教義，而是以寓言化、戲劇化之對話形式，將儒、道、佛三教置於同一論域中比較優劣，進而引出作者對「出家」與「世俗名教」之立場。就性質而言，此書兼具宗教論證、文學寓言、思想宣言三重屬性，是空海早年思想形成的重要文本。 若從道藏分類觀之，《三教指歸》並非中

《全真正韻》乃全真道晚壇科儀中極具代表性的韻文總集，屬道教音樂與科儀文本相互結合之典型。其內容並非單一經卷，而是以壇場唱誦、步虛、祝香、皈依、讚偈、讚神、行道等韻腔文句，構成一套完整的科儀語言。就文體而言，它兼具「經」與「韻」之性質：既承襲道教經典中宣述義理、召請神真、讚歎大道的莊嚴語彙，又在演唱實踐中轉化為節奏、腔調與儀式身段的配合。全真正韻之所以重要，不

唐詩泛指創作於唐代（西元618年至907年）的詩歌作品，也可引申指以唐朝風格創作之詩歌。唐詩上承魏晉南朝詩風，下啟宋代詩歌，被視為中國詩歌發展史上最繁盛的黃金時期，故有「唐詩宋詞」並稱之說。在道教百科的脈絡下，唐詩與道教的淵源殊為深厚——盛唐時期道教的興盛、道士與詩人的密切往來，以及詩歌中洋溢的道家意境，共同構築了唐代文學與道教思想交相輝映的文化景觀。

「丹歌」在道教典籍中並非單指某一部固定經名，而是一類以歌辭、韻語、偈頌、訣詞傳述金丹要義的丹道文獻總稱。此類作品多以「歌」「詠」「辭」「頌」「偈」為題，內容圍繞內丹、外丹、性命雙修、火候、鉛汞、坎離、陰陽等核心概念展開，兼具教法傳授、修煉指示與文學表述三重功能。從道教經典學觀點看，丹歌更接近「丹道偈訣」或「修真歌辭」的集合性文類，而非如《道德經》《度人經》那

《武夷山志》為記述福建武夷山地理形勝、宮觀壇宇、人物事蹟、神仙傳說與地方掌故之山志類著作。就其學術性質言之，它屬於中國地方志系統中的「山志」一支，既保存了名山勝境的自然地理資料，又兼具道教聖地的宗教文獻性。武夷山自漢晉以來即被視為洞天福地，山中遺跡、宮觀、摩崖、題刻與歷代遊記交疊，山志因而不僅是遊覽之書，更是理解武夷山作為道教名山之歷史見證。 從道藏分類的

宫观道教是道教的重要宗派形態之一，指以道教官觀（俗稱「叢林」）為中心進行宗教活動的道教体系。与民间道教、符籙道教等形态不同，宫观道教具有完整的宗教组织制度、专业的道士阶层以及规范的科仪体系，代表了道教制度化和组织化发展的成熟阶段。宫观道教既是道士修行弘法的场所，也是道教信仰传播和文化传承的重要载体，在中国宗教史和文化史上占有重要地位。

臺灣高雄市美濃區雷音寺供奉的西方三聖像，阿彌陀佛居中，右為觀音菩薩，左為大勢至菩薩 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗

道教 展开  教義和要素 展开  人物 展开  神仙 展开  宗派 展开  典籍 展开  洞天福地 展开  其他 道教主題 查论编 樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以“關尹子”尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》

全真華山派是道教全真道的重要支派之一，以陝西華山為主要活動中心。作為全真道「七真派」的分支，該派繼承了全真道「三教合一」的基本教義，強調內丹修煉與心性修養。 華山派在元代達到鼎盛時期，與龍門派並列為全真道兩大主要傳承體系。該派以華山玉泉院為祖庭，對中國北方道教發展產生深遠影響。 全真華山派的創立可追溯至全真七子之一的郝大通（號廣寧子）。金元時期，郝大通

二十八宿星君是道教及中國傳統信仰中對天球上黃道與天赤道附近二十八個星座（或稱星官）之人格化神祇總稱。這二十八顆星宿自古被視為天界神將，分別掌管人間不同事務，是中國古代天文學與神學思想相結合的重要體現。每一宿皆以一顆主要恆星（距星）為核心，並與七曜（五行星及日、月）、四方神獸、十二生肖等配合，形成一套完整的神格體系。道教典籍中，二十八宿星君被赋予了人形神貌、性

月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺、月老星君、月老神君，是道教重要的神祇之一，為掌管男女姻緣與婚姻缘分之神。其名稱源自「月下」之意，取其皓月清輝下暗窺塵世姻緣之意涵。月老以紅絲線連結有情人，用姻緣簿記載天下男女婚姻大事，在道教神譜中雖非主神，卻與民眾生活密不可分，深受未婚男女敬奉。 月老信仰的核心義理在於「姻緣天定」——凡人命中註定的伴侶早已由月老公

眾仙，為道教對一切成仙得道之神真、仙靈、真人與高真之總稱，乃一個具有高度包容性的宗教概念，而非單一神祇之名。其所涵蓋者，既包括經由修煉、功行而登仙的歷代祖師與真人，亦包括在道教宇宙觀中具有特定職司的仙官、仙吏、護法仙真等。就信仰結構而言，眾仙標誌著道教所建構的超越性生命秩序：凡人經由修持可通達仙界，仙真則以其神聖能力護持法界、接引眾生。此一概念不僅是神祇分類