反向連結 · 石泰

「以神御氣」是道教內丹修煉理論中的核心概念，指修煉者以意識（「神」或「意」）為主導，來駕馭、引导和調控體內真氣（炁）的運行方式。這一理念強調精神意識在身體修煉中的主動性與主導地位，認為「神」為人身之主宰，能夠駕馭氣機的聚散、升降與運化，是達到「形神俱妙」境界的關鍵功夫。此概念廣泛見於道教內丹典籍，如《天仙正理》《伍柳仙宗》《中和集》等，是理解道教修煉方法論的

天台道法是指流傳於天台山及其周邊地區的道教法術與修煉體系。天台山位於今浙江省台州市天台縣境內，是道教「三十六小洞天」中的第六洞天，名曰「赤城山玉京洞天」。天台山道教歷史悠久，自東晉葛洪等人隱居修煉以來，逐步發展成為道教重要修道聖地。天台道法融合了上清經法、靈寶齋醮以及內丹修煉等多元傳統，形成具有地域特色的道教修煉與法術體系。

日關是道教修煉體系中的重要概念，屬於道家內丹功法的核心理論之一。在道教傳統的「三關」或「三丹田」理論中，日關通常指稱修煉過程中位於身體中部的關竅，與人體內的氣機運行及精氣神的轉化密切相關。此概念在道教煉丹術、導引術及靜坐修煉中均有重要應用，反映了道家對人體生命能量運作機制的獨特理解。日關的修煉旨在打通人體中焦的氣脈障礙，使先天之氣能夠暢通無阻地升降往來，從而

內丹功，又稱內丹術或金丹大道，是道教一種核心的修煉方法與思想體系。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的身心鍛鍊，逆轉生命能量由後天返先天的過程，目標在於實現「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的層次躍升，最終達到長生不老、得道成仙，與「道」合一的終極境界。此修煉過程亦被

內丹煉性是道教內丹學說中的核心概念之一，屬於「性功」範疇，與「命功」相對。「內丹煉性」指的是通過特定的修煉方法凈化心性、修煉意識與精神，最終達到與「道」合一的境界。在道教修煉體系中，「性」指人的本性、心性、意識層面，「煉性」即對心性的煉化與提升。內丹煉性主張以心為主宰，通過意念、呼吸、觀想等方法的運用，使心地清凈、神氣合一，從而為內丹的凝聚與成就奠定基礎。

南宗丹法是道教內丹術兩大主要流派之一，與北宗全真道並列為丹道兩大系統。其修煉特色在於強調「先命後性」之修行次第，以精、氣、神三寶為核心，著重人身內在的能量修煉與轉化。南宗丹法主張在塵世中修行，不拘泥於出家禁欲的形式，修煉者多為在家居士，故又稱「在家派丹法」。此法門源於北宋張伯端所著《[[悟真篇》]]，經歷代修士傳承發展，形成一套完整的內丹修煉理論與實踐體系。

丹道口诀，又稱內丹口诀或丹法口诀，是指道教內丹修煉過程中，由師父口耳相傳給弟子的核心修煉要領與方法指導。這些口诀通常是高度濃縮的修煉精華，以簡潔、押韻或具隱喻性的語句呈現，凝聚了歷代丹道修煉者的實踐經驗與智慧。由於丹道修煉強調「口傳心授」，《道藏》雖收錄大量丹道典籍，但最精微的修煉竅門往往只透過口诀形式傳承，故有「真傳一句話」之說。

丹田元氣是中道教內丹修煉理論中的核心概念，指儲存於人體丹田部位、稟受於父母先天的生命能量。「丹田」一詞最早見於《[[太平經》]]，而「元氣」則是道家宇宙生成論中的基本要素，二者結合形成了一套完整的生命修煉理論。在道教看来，丹田是人身元氣匯聚、培育與運化的根本場所，通過特定的修煉方法，可以充實丹田元氣，進而達到強健身體、延年益壽乃至長生不老的目的。這一概念在道

五行攢簇，又稱五行攢合、五行混融，是道教內丹學中的核心概念，指將體內五行之氣會聚凝合為一體的修煉功夫。「攢」意為聚集、收攏，「簇」意為叢聚、聚合，合而言之，即將分散於五臟的五行之氣收攝於一處，融會貫通，以期達成身心合一、天人合道的境界。此概念與「三花聚頂」互為表裡，是內丹修煉從「煉精化氣」邁向「煉氣化神」的关键環節，也是後天返先天的要妙工夫。

「一息」是道教修煉理論中的重要概念，指呼吸運動的一個完整週期，即從吸氣、屏息到呼氣、再至下一個吸氣開始之前的完整過程。在道教內丹修煉体系中，「一息」被視為人體小宇宙與天地大宇宙相連的关键環節，是煉精化氣、煉氣還神的基本功夫单元。古代道士認為，透過對「一息」的覺察與調控，可以達到靜心凝神、培育真氣的修煉效果。

延壽修持法門是道教修煉體系中專注於延長壽命、追求長生不死的修行方法總稱。此法門根植於道教「仙道貴生」的核心教義，強調通過特定的修煉技術與生活方式，達到祛病強身、延年益壽乃至長生久視的目標。延壽修持法門涵蓋了丹道修煉、導引吐納、服食養生、房中養生等多種修煉途徑，形成了一套完整的人體生命修養理論與實踐體系。 道教延壽思想與中國傳統醫學、哲學思想相互交融，不僅影

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

「先天之炁」是道教修煉理論中的核心概念，又稱先天真氣、元氣或混元一炁，指人體稟受於天地之始、在出生之前即已存在的原始生命能量。道教認為，先天之炁是構成生命、維持機體運作的根本物質，與出生後由呼吸飲食所獲取的「後天之氣」相對。歷代道經皆強調保養、培育先天之炁對於延年益壽、長生久視的重要性，使其成為內丹修煉的核心理論基礎之一。

「我命由我不由天」是道教核心命題之一，意指人的命運由自己主宰，而非由天註定。此語最早見於東晉葛洪《[[抱朴子內篇》]]，原文為「我命在我不在天，還丹成金億萬年」。這一命題充分體現了道教「仙道可學」的根本信念，強調通過後天的修煉功夫可以延年益壽乃至長生不死，是道教區別於其他宗教的重要思想特徵之一。 在道教思想體系中，此語與「天命論」形成鮮明對照，反映出道教對

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

澎湖法師為源自福建閩南地區的宗教從業人員群體。在澎湖的宗教脈絡中，「法師」與「道士」同樣肩負敬祀鬼神的職責，但兩者之間存在明顯的功能區分與文化差異。整體而言，法師多附屬於地方上的宮廟，帶有濃厚的區域色彩，其法術、符令等傳承主要倚仗口耳相傳，體系未如道士流派般制度化，因此法師的性質更近似於原始宗教中如巫祝或巫醫般的存在。 澎湖法師流派主要可分為三大派系：普庵

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方

內煉存思是道教修煉體系中的兩大核心法門，代表著身體內在能量修煉（內煉）與精神觀想（存思）的有機結合。內煉，又稱內功、內丹，指通過特定功法調動、培育和運用體內真氣的修煉實踐；存思，則是運用意識進行觀想、存想特定形象或境界的精神修煉方法。兩者相輔相成，共同構成道教性命雙修傳統的重要基礎。 這一修煉傳統強調身心合一、形神兼修，既重視通過導引、吐納、服氣等方術調理

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

內氣修煉，又稱內煉、行氣或服氣，是道教修煉體系中的核心概念與實踐方法。其理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中蘊含造化之機、性命之道與變化之理。修煉者透過特定的功法，修習體內之「氣」，進而達成強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。 內氣修煉與內丹術關係密切。根據正統道教觀點，內氣修煉的最終目標是「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」，使修煉者

內景顯現是道教內丹修煉理論中的重要概念，指修道者通過特定的修煉方法，在意識内向觀察、感知自身內部臟腑、經脈、丹田等部位所呈現的種種景象與變化。此概念源自道教「人身小宇宙」的思想，認為人體內部蘊含著豐富的景觀與神明，修煉者通過內視之法可以洞察這些隱秘的內景。內景顯現既是內丹修煉過程中的常見現象，亦被視為檢驗修煉成效的重要標誌，在道教修煉理論中佔有核心地位。

命功修煉是道教內丹修煉體系中的兩大核心功夫之一，與「性功」相對應。命功主要指通過各種養生方法與修煉技術，達到強健體魄、延年益壽、長生久視之目的的實踐功夫。「命」在此處指的是人的形體、生命根基與元氣，修煉命功即著眼於後天色身之轉化，與精、氣、神三大生命要素之保養、凝聚、昇華密切相關。 在道教修煉傳統中，命功與性功往往相輔相成、不可偏廢。北宗[[全真道]]主張

「會通」是道教哲學中的重要概念，指融合貫通不同思想體系、修行法門或理論學說的過程與境界。在道教思想發展史上，「會通」既是方法論，也是修煉實踐中追求的目標。它體現了道教兼容並蓄、博採眾長的特質，反映了道門中人對道家經典、內丹修煉、科儀法術等多方面內容的整合與創新。 會通之說源於《周易》「聖人觀象而立卦，則有以會通卦爻之象，而制作禮法」（孔穎達疏），原指融會貫

內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道

內丹學，又稱內丹術或金丹大道，是道教修煉方法中最為核心的理論體系。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便可長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。內丹學的修煉過程，通常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」四大階段，以及「三花聚頂

内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成

內煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教一種核心的修煉方法與思想體系。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，其中蘊含著宇宙造化的玄機與生命昇華的奧秘。通過特定的身心修煉，參悟並實踐此道，修煉者旨在超越凡俗的物質軀殼與生命形態，最終達到長生不老、得道成仙，乃至與「道」合一的終極境界。此修煉過程亦常被稱為「修真」，意指藉由後天

後世內丹派：後世內丹派是指宋元以降的道教內丹修煉流派，相對於早期的外丹派而言。此派以人體內部精、氣、神為修煉對象，強調透過靜坐導引、存想守一等方法結丹。這是道教修煉法的重大轉變，形成了一套完整的內丹學說。 張伯端：融合儒佛思想，主張明心見性，其代表作《悟真篇》為內丹理論經典。 石泰：提倡清靜無為，以《石泰玄鏡》闡述丹法要旨。 後世內丹派的理論核心在於結丹與還

唐宋內丹派是中國道教在唐宋時期（7世紀至13世紀）形成的重要內丹修煉流派，以修煉人體內部的「精、氣、神」三寶為核心，強調以自身身心為鼎爐，烹煉內丹以達到長生不老與精神解脫的目的。與外丹術以燒煉礦物藥物不同，內丹派轉向人體內部的生命能量轉化，成為道教修煉術的重大轉向。該流派在唐代萌芽、宋代成熟，並分化為南北二宗，對後世道教修煉理論與實踐產生深遠影響。

南派是道教內丹學的重要流派之一，又稱內丹南宗或南宗，與北派（北宗）形成中國內丹學的兩大主流體系。南派以張伯端（號紫陽真人，987-1082年）為開派祖師，於北宋時期在浙江天台山一帶形成。該派以《悟真篇》為核心經典，強調以人體內在精氣神為修煉對象，追求通過內丹修煉達到長生不死與精神解脫的境界。南派在修煉方法上與北派有所差異，後與全真道合流，形成道教史上一個重要

南宗紫陽派是道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈的傳承系統。此派以宋代道士張伯端（號紫陽真人）為宗師，因張伯端得道於成都青龍山紫陽真人遺址，故其傳承被後世稱為「南宗紫陽派」。南宗與全[[真道北宗]]並列為道教內丹學兩大主流派別，在中國道教史上具有重要地位。

內丹宗是道教以內丹修煉為核心宗旨的各派別總稱，又稱內丹道或內丹派。與側重外在燒煉丹藥的外丹術相對，內丹宗以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過身心修煉使三者凝結成「內丹」，以達到長生不死、羽化成仙的目標。內丹學說形成於唐代，至宋元時期發展為道教主流修煉方式，並衍生出多個重要流派，對中國傳統文化、醫學、氣功等領域產生深遠影響。

宋元內丹派是中國道教在宋元時期形成的重要流派，以修煉「內丹」為核心功法，代表了道教修煉術從外丹向內丹轉變的成熟階段。內丹派以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過意念引導和呼吸調節，在體內「烹煉」而結丹，與隋唐以前盛行的外丹燒煉術形成鮮明對比。該流派在宋元時期發展為南宗與北宗兩大系統，深刻影響了此後中國道教的发展方向，並與儒、佛思想產生深度融合，成為中國傳統文

內丹派南宗簡稱南宗，又稱紫陽派或天台宗，是道教內丹學說的重要流派之一，與北宗（全真道）並列為內丹學的兩大主流。該派以張伯端（987-1082）為宗祖，以其著作《悟真篇》為核心經典，主張「先命後性」的修煉次第，即先修煉人身的精、氣、神，再達到性命雙全的境界。南宗在中國道教史上占有重要地位，對後世內丹學的發展產生深遠影響。

內丹南宗（又稱南宗或內丹陰陽派）是中國道教內丹學的兩大主流派別之一，與內丹北宗相對。內丹南宗以張伯端（987－1082）為始祖，屬於「先命後性」的修煉路數，強調從後天精氣神的修煉入手，逐步返歸先天，達到性命雙全、丹道圓滿的境界。南宗在元代與北宗合流，形成後世所稱的「全真道」兩大源流之一，對宋元以降的道教修煉傳統產生深遠影響。

內丹學西派是中國道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈傳承的南宗丹法體系。西派與東派、南派、北派、中派等共同構成了內丹學的主要流派架構，是明清時期道教內丹學發展的重要分支。該派以《悟真篇》為宗，強調性命雙修，以精氣神為煉丹之藥，系統傳承了白玉蟾一系的丹道法門，在修煉次第與方法上具有鮮明的流派特色。

全真道南宗為全真道的重要分支，與北宗並立，尊張伯端（張紫陽）為始祖，以《悟真篇》為核心經典。其教義主張性命雙修，尤強調先修命功、再悟性功，透過築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內丹次第，達致修煉完成。南宗源起於北宋，張伯端之思想對宋元以來內丹學影響深遠，並與魏伯陽《參同契》並列為重要淵源。其後石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等相繼傳承弘揚，形成紫陽派法脈，並對道

全真南派，又稱南宗或金丹派，是以內丹修煉為核心的道教重要宗派，起源於宋代，傳承自鍾離權、呂洞賓一系，經劉海蟾、張伯端而形成。其修行特色在於「先命後性」與性命雙修，強調先修命功、再進入性功，並主張返樸歸真、以簡馭繁、在日常生活中修行，不提倡出家離俗。至白玉蟾時，南宗開始發展雲遊道士與教團組織，並融入雷法，成為兼具金丹與道法特質的流派。元代以後，南宗與北方全真道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

唐宋內丹道是中國道教發展史上一個極為重要的歷史階段，指的是從唐代至宋代這段時間內丹術從形成、成熟到全面繁榮的發展過程。內丹道以人體內部精、氣、神為「藥物」，以丹田為「鼎爐」，通過靜坐、吐納、導引等修煉方法，在人體內部「煉丹」，以期達到長生不老、羽化登仙的宗教目標。 這一時期，內丹道逐漸取代了此前流行的外丹術，成為道教修煉的主流方向，並深刻影響了中國傳統文化

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法

內丹道，又稱金丹大道或內丹術，是道教一種以人體自身為「爐鼎」，修煉精、氣、神，以期達到長生不老、得道成仙的核心修煉法門。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的步驟與方法，逆轉生命能量由後天返歸先天的自然耗散過程，實現「借假修真」，最終目標是超脫物質世界的束縛，與「道」合一。

全真教亦稱全真道或全真派，是道教的重要流派之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真教由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行及苦己利人的宗教實踐原則。其教義融合了鍾離權、呂洞賓一脈的內丹思想，並對傳統道教進行系統性整理，對後世道教發展影響深遠。全真教總壇設於陝西終南山祖庭，並以北京白雲觀為重要傳播中心，現為中國道教協會所在地。

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，

內丹學南宗，又稱南宗，是中國道教內丹學的兩大主要流派之一，與北宗（全真道）並列為內丹修煉法的兩大門戶。南宗起源於北宋時期，以張伯端為開創祖師，強調以人體自身精氣神為「藥物」，通過內丹修煉而達到長生不老、羽化登仙的境界。該流派在修煉方法、理論架構及修行旨趣上與北宗有顯著差異，對後世道教修煉文化產生深遠影響。

全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。

全真派道教，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並稱為當代道教的兩大主流。全真派由金代道士王重陽創立於金熙宗正隆四年（1159年），以「苦己利人」為核心理念，提倡內丹修煉、三教合一，並實行道士出家制度，不可婚娶。全真派的教義融合了鍾離權、呂洞賓等前賢的內丹思想，對後世道教發展產生深遠影響，被視為代表道教正宗之一。

內丹道南宗是中國道教內丹術兩大主流派別之一，與內[[丹道北宗]]並立。南宗形成於北宋時期，以張伯端（987-1082）為開創祖師，經石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾五代傳承，形成一套以「先命後性」為特徵的內丹修煉體系。與北宗全真道重視「先性後命」的清靜孤修不同，南宗在修煉次第上主張從命功入手，逐步過渡至性功，強調「性命雙修」的自然合一。 南宗在修煉方法上較具彈性

內丹派道教是道教修煉體系中以「內丹」為核心修行法門的重要流派，與側重外服用丹砂金石的外丹派形成對照。內丹派主張以人體自身為「鼎爐」，以精、氣、神「三寶」為藥物，經過特定的身心修煉程序，在體內結煉「丹胎」，最終追求長生久視與精神解脫。此派道教起源於東漢魏伯陽所著《周易參同契》，歷經兩晉南北朝的醞釀，至隋唐時期逐漸成熟，並在宋元時代形成南北兩大傳承體系，成為道教

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

《悟真篇》為道教內丹學史上最具影響力的經典之一，通行認為成書於北宋，作者託名張伯端，字平叔，後世尊稱紫陽真人。此書以七言律詩、絕句與詞體等形式，將金丹修煉、性命雙修、坎離交媾、鉛汞往來、火候進退等道法義理，濃縮為高度象徵化的詩性語言。其文辭峻潔、隱語繁密，若不參照丹道語境與歷代註本，往往難以徑讀，故自宋元以來註釋系統特別發達，形成一部經典與一整套詮釋傳統並行

《修真十書》乃宋元以來道教內丹文獻中極具代表性的彙編本，今收錄於《道藏》之中，屬於研究宋代內丹學、南宗丹法與修真語彙演變的核心典籍之一。其名曰「十書」，實非單一作者一書，而是將多種內丹論著、問答、詩文、口訣與修煉法門編為一帙；因此，它既是一部經典彙編，也是一部內丹學知識的「文獻叢林」。從道教經籍分類而言，此類作品多歸入洞真系統的修真經訣，然其內容又旁涉洞玄之

《混元仙派圖》為道教道脈譜系類文獻之一，性質介於譜牒、教史與法統宣示之間。其主要功能，不在敘述神仙事蹟之繁富，而在以圖示、條列與名錄方式，標舉歷代仙真、宗師、弟子之承傳關係，特別著重內丹一系的師授合法性。此類文本將抽象的「道統」轉化為可視化的傳承鏈條，使某一宗派得以藉由祖師—門人—再傳弟子的層層銜接，完成自我正統化的論證。就文類而言，它不屬於一般敘事性仙傳，

《海瓊白真人語錄》又作《白真人語錄》，係南宋道教南宗重鎮白玉蟾之語錄彙編。白玉蟾，號海瓊子、紫清真人，為金丹派南宗承先啟後之代表人物。此書屬道教「語錄體」經典，並非單純師徒問答之抄錄，而是由門人就祖師平日開示、答疑、偈語、法語等，分門編次而成，兼具教義、修持、儀式與傳法功能。就文類而言，它處於祖師語錄、法語、傳記與修行指要之交界，能集中反映宋代南宗內丹學的理

《丹經道書》非一部單獨成篇的經名，而是道教文獻學中對「論丹」之書的總稱，凡關涉煉丹術、內丹學、外丹方術、性命修煉與神仙成道理論者，皆可廣義納入其範圍。其所謂「丹」，早期偏指外丹所製之金石丹藥，後世則轉而內化為人體精、氣、神凝鍊而成之內丹；「經」則兼指經典、法本、口訣與論說。故「丹經道書」實為一個跨越方士、道士、醫家、煉師與儒釋玄學的複合型知識群，既是修煉實踐

《唱道真言》為道教修持文獻之一，今見題名多見於後世道書抄本或叢書收錄，屬於以闡發道理、導引修煉為主的語錄型文本。其書名中「唱道」有宣唱、弘揚大道之義，「真言」則指契合真常、可資修證之言教；故其性質介於經教闡釋、修行指要與勸修語錄之間。從文體上看，通常以問答、設教、警策、譬喻等方式鋪陳，重在引導學人由文字入於實踐，而非單純建立教義體系。 在道教典籍分類上，《

《悟真篇集注》為《悟真篇》之註釋彙編，屬宋元以來內丹學重疊傳承的結晶。其所依據之《悟真篇》，通常認為為北宋道士張伯端所著，託名「紫陽真人」；此書以詩偈體裁闡發內丹修煉、性命雙修與火候進退之旨，歷來被奉為道教南宗之要典。所謂「集注」，並非單一作者之成書，而是將歷代高真、丹家對原典的解說、校勘、引申匯合成帙，故其性質兼具註釋書、學派資料彙編與道教修持指南三重功能

《修真十書》之〈金丹大成集〉，是宋元之際內丹學的重要彙編之一，今本收入《正統道藏》，屬於道教內丹典籍中極具代表性的總集型文獻。它並非單一作者的獨立論著，而是以「大成」為名，將前代金丹修煉之要旨、祖師語錄、歌訣論說與次第法門加以整合，藉以呈現南宗內丹的完整面貌。就經典性質而言，此集更接近「丹經類書」而非單篇經文，其價值在於對內丹知識的系統化保存與重組。 若依

《悟玄篇》屬於宋元以降內丹道書中的短篇論述型經訣，篇幅不長，而義理極密。就道教經典體例而言，此類文本不以鋪陳宇宙生成、科儀醮法為主，而以闡發修煉要訣、指示內觀工夫為核心，兼具「經」之權威性、「訣」之操作性與「歌」之傳誦性。它所關切者，集中於玄關、火候、坎離、性命、神氣等內丹學關鍵概念，屬於由理入工、由工證理的典型內修文獻。 若從道藏分類觀之，內丹著作多散見

薛肇熿：薛肇熿（生卒年不詳），宋代道士，為金丹大道南宗重要傳人之一。先隨石泰受《悟真篇》之法，後得張伯端所傳紫陽真人內丹理法，承續其道統。 薛氏致力於將《悟真篇》的丹道理論與實際修煉相結合，主張以「清心寡欲、抱元守一」為根本，強調內在精氣的運行與外在自然的和諧。他亦提出「三花聚頂」之說，旨在透過心神合一、精氣凝結實現內丹成就。 其在《道藏》及《道教仙傳》中有

唐宋內丹家指唐宋時期推動道教內丹學形成與成熟的重要人物群體，以人體內的精、氣、神為修煉資源，透過築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等次第，追求延年益壽、得道成仙。其思想源於魏伯陽《周易參同契》，至唐末五代由鍾離權、呂洞賓等奠定傳承，入宋後在張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等人手中發展為較完整的理論體系，並分化出以張伯端為代表的南宗與以王重陽為代表的全真北宗

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 薛式（1078年—1191年），又名薛道光、薛道原，字太源，北宋時閬州（今四川閬中）人，亦有說為陝西雞足山人。為北宋時期道教[[金丹派]]南宗或「紫陽派」尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一。 簡介 曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 石泰（1022年—1158年）。字得之，號杏林，道號翠玄子，宋代常州人。為道教南宗的五位祖師（南五祖）之一。南宗祖師張紫陽曾得罪鳳州太守，而被發配，途中於酒肆遇石泰，由於石泰為張求情，張得赦免。張紫陽後授石泰金丹大道。 石泰修習丹道

張伯端（987年—1082年），字平叔，北宋台州臨海（今屬浙江）人。道教全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖，得道後改名用成（或作用誠），號紫陽，世稱「紫陽真人」，亦尊稱「悟真先生」。張伯端為道教內丹學的重要傳承者與弘揚者，其著作《[[悟真篇》]]被視為道教南宗內丹修煉的核心典籍，與魏伯陽《周易參同契》並列為內丹學的兩大基石。他一生历经官场沉浮，最终悟道出家，开

福井文雅（1934年6月6日－2017年5月4日），日本東京人，是著名的佛教學者、漢學家及天台宗僧侶。他專精於《般若心經》的歷史文獻學研究，同時在道教形成理論與漢字文化圈思想研究方面有卓越貢獻。福井曾任早稻田大學榮譽教授、日光山輪王寺內唯心院住持，獲頒法國學術界棕櫚葉勳章騎士勳位及日本瑞寶章，是日本戰後漢學研究與佛道研究的重要學者。

日月交煉法，又稱日月交媾法，是道教內丹修煉體系中的重要法門，屬於性命雙修之內丹術範疇。此法以太陽與月亮分別象徵人體內的陽炁與陰炁，透過特定的調息、運周天及意念觀想，使陰陽二炁於體內交融合一，以臻金丹成就。作為道教「天人合一」思想的具體實踐，日月交煉法在道教煉丹傳統中佔有重要地位。

坎離顛倒是道教內丹術中的核心概念，指的是透過修煉將象徵「坎」（水、心火）與「離」（火、腎水）的能量運行方向加以逆轉還原的功法。此概念源於《易經》八卦系統中的坎卦（☵）與離卦（☲），在內丹學中被赋予更深層的性命修煉意涵。坎離顛倒又被稱為「取坎填離」或「抽坎填離」，是內丹修煉從後天返回先天的關鍵步驟，屬於小週天階段的核心功夫。

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

內丹修煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論根基在於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的目標——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹修煉的核心原理是「借假修真」，因道教理論認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，

大小周天是道教內丹學的核心修煉功法，代表內丹修煉的兩個重要階段。「周天」原為天文學術語，指天體運行的周期，借指內氣在體內循環運行的完整路徑。小周天為初層功夫，以打通任督二脈為標誌；大周天為高層功夫，以內氣暢行全身經脈為特徵。這套功法起源於道教煉丹術，經過歷代修士的實踐與總結，形成為一套系統化的養生與修煉理論。

九轉還丹訣，乃道教內丹學中關於「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」之總括性修持理路，亦可視為內煉工夫的高階綱要。其名稱中「九轉」者，非必拘泥於數目之實指，而是借九為極數，象徵反覆鍛煉、層層轉化、由後天返先天的完整過程；「還丹」則指將散失於形骸之精氣神，經由爐鼎、火候、藥物與行功次第，復歸於純陽之丹。故九轉還丹訣並非單一咒訣或儀式，而是一整套以生命轉化為宗旨的修煉

中國南方地區的道教，俗稱「南方道教」，是道教兩大地域流派之一，與北方道教形成鮮明對照。南方道教主要分布於長江以南的江南、嶺南、閩台、西南等區域，在漫長的歷史發展中形成了獨具特色的宗教形態、文化傳統與修行體系。相較於北方道教的官方性與經典取向，南方道教更注重與地方民俗的融合，強調符籙禁呪、齋醮科儀以及內丹修煉的實際運用，對東南亞華人社會的宗教文化產生深遠影響。

下表列出江蘇省自1912年起歷任行政長官：  中華民國 軍政長官 程德全：1911年11月5日—1912年1月1日 莊蘊寬：1912年1月1日—1912年4月13日 程德全：1912年4月13日—1913年9月3日 章梓：1913年7月17日—1913年9月3日 張勳：1913年9月3日—1913年12月16日 馮國璋：1913年12月16日—1917年8

天台縣位於中華人民共和國浙江省台州市，是浙江省歷史文化名縣之一，以「佛宗道源，山水神秀」聞名於世。天台縣既是佛教天台宗的發祥地，亦是道教南宗的創立之所，在中國宗教史上佔有重要地位。縣境總面積約1,431.66平方公里，戶籍人口約59.8萬人，縣人民政府駐始豐街道。 天台山脈橫貫縣境，主峰華頂山海拔1,110公尺，山水風光秀麗，自然環境適宜宗教修煉。縣內現有

中國社會科學院（英文：Chinese Academy of Social Sciences，縮寫CASS），簡稱中國社科院，是中華人民共和國在哲學、社會科學領域研究的國家級學術機構與綜合研究中心，為正部級國務院直屬事業單位。作為中國哲學社會科學研究的最高學術機構和綜合研究中心，社科院主要研究對象涵蓋中國與世界各國的語言、哲學、法學、經濟、宗教、民族、考古、歷

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山

三丹田神，乃道教內修學說中對人體上、中、下三丹田所居神靈、主宰之總稱，亦可理解為修煉者依據存思、守一、導引與內丹工夫，在身中建立的三重神聖秩序。所謂「丹田」，本為精、氣、神薈萃之處；而「三丹田神」則將人體重要能量樞紐進一步神格化，使修行不僅是調攝生理，更是與身內之神交感、安鎮、統攝的宗教實踐。其核心思想，即道教自古以來所強調的「身中有神」「形神相守」。 從

大還丹，亦稱還丹、金丹、九轉還丹等，是道教煉丹思想中極具代表性的核心概念，兼涉外丹術與內丹學兩大傳統。就字義而言，「還」有返本、復原、歸真之意，「丹」則指經由火候、提煉與凝結而成之精純物質或象徵性生命精華；合而觀之，大還丹所標示的，並非僅是一種具體藥物名稱，更是道教追求「返本還源」「復歸先天」的修持理想。此一概念在道教典籍、方術傳承與修煉譜系中長期流布，遂成