全真教北宗
全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。 金朝武官王重陽，原名中孚，字允卿，後改名喆，字知明。道號重陽子。王重陽青年時曾中武舉，但對仕途功名漸漸失去興趣，醉心於鍾離權、呂洞賓的道教思想。金哀宗正隆四年（1159年），王重陽開始自行結庵修道，開啟了創教之路。 1167年，王重陽在山東寧海正式開創全真派，並收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人為弟子，號稱「七真」。王重陽羽化後，七真等人相繼接任掌門，全真教在北方逐漸發展壯大。 王重陽仙遊羽化後，弟子七真等人接任掌門。全真教由於地處金國當時的國境之內，所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時，都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學，可見全真教早期已獲得官方认可。 蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法
全真教北宗
概述
全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。
創教背景
金朝武官王重陽，原名中孚，字允卿，後改名喆，字知明。道號重陽子。王重陽青年時曾中武舉，但對仕途功名漸漸失去興趣，醉心於鍾離權、呂洞賓的道教思想。金哀宗正隆四年（1159年），王重陽開始自行結庵修道，開啟了創教之路。
早期發展
1167年，王重陽在山東寧海正式開創全真派，並收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人為弟子，號稱「七真」。王重陽羽化後，七真等人相繼接任掌門，全真教在北方逐漸發展壯大。
王重陽仙遊羽化後，弟子七真等人接任掌門。全真教由於地處金國當時的國境之內，所以在劉處玄、丘處機和王處一掌門時，都承認金國的政權。王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學，可見全真教早期已獲得官方认可。
鼎盛時期
蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法。丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為「神仙」。因丘處機獲得成吉思汗的尊信，使全真教在元朝得以壯大，達到鼎盛時期。
衰落與恢復
到了李志常後期，由於忽必烈偏信佛教，全真教受到嚴重打擊。全真教刊行《老子化胡經》，宣稱佛教是老子出西域化身釋迦佛以教化胡人而創。1257年，全真教道士與佛教僧侶在忽必烈面前辯論，道士敗北，忽必烈下令把《老子化胡經》連同刻版一起焚毀，造成全真教的一度低落。到元成宗時才重新正常發展。
明清以降
明朝以后，全真南北兩宗多有相互融合。但正一道的復興，使得全真道在明代政治地位一落千丈，但始終代表道教正宗之一。北京西便門外的白雲觀，是全真教三大祖庭之一，現在是中國道教協會的所在地。
教義思想
全真教的教義總體來說，繼承了漢鍾離權、呂洞賓的內丹思想，並有所發展創新。主要特徵包括：
三教合一：提倡三教平等，認為儒家、釋教、道教的核心都是「道」，三教同源異流。 2. 內丹修煉：以修煉內丹為主要修行方法，強調精、氣、神的修煉與凝結。 3. 出家制度：實行出家制度，道士不可婚娶，與正一道士多不出家、世襲尊位形成對比。 4. 苦己利人：宗教實踐的原則是「苦己利人」、「利人利己」，強調清心寡欲、積功累德。
全真五祖（北五祖）
全真教尊奉北宗五位祖師為全真五祖：
王玄甫——相傳為東華帝君化身，為全真道開創性人物 2. 鍾離權——八仙之一，傳授呂洞賓丹法 3. 呂洞賓——八仙之一，內丹派重要祖師 4. 劉海蟾——五代道士，傳授張伯端丹法 5. 王重陽——全真教創教祖師
北七真
北七真是全真道的開山祖師王重陽的七個弟子，因其對全真道的傳播和發展有著重大的貢獻，因此獲稱「真人」：
馬鈺（1123-1183）——掌教1170-1183年，王重陽首座弟子 2. 譚處端（1123-1185）——掌教1183-1185年 3. 劉處玄（1147-1203）——掌教1189-1203年 4. 丘處機（1148-1227）——掌教1209-1227年，曾受成吉思汗尊崇 5. 王處一（1142-1217）——曾應金世宗邀請入宮講學 6. 郝大通（1149-1212）——華山派祖師 7. 孫不二（1119-1182）——清淨派祖師，為七真中唯一的女性
歷任掌門
自王重陽於1167年創教至元末，全真教先後有十八任掌門：
| 任次 | 掌門 | 任期 |
|---|---|---|
| 第一任 | 王重陽 | 1167-1170年 |
| 第二任 | 馬鈺 | 1170-1183年 |
| 第三任 | 譚處端 | 1183-1185年 |
| 第四任 | 劉處玄 | 1189-1203年 |
| 第五任 | 丘處機 | 1209-1227年 |
| 第六任 | 尹志平 | 1227-1238年 |
| 第七任 | 李志常 | 1238-1256年 |
| 第八任 | 張志敬 | 1256-1271年 |
| 第九任 | 王志坦 | 1271-1272年 |
| 第十任 | 祁志誠 | 1272-1285年 |
| 第十一任 | 張志僊 | 1285-1308年 |
| 第十二任 | 苗道一 | 1308-1311年 |
| 第十三任 | 常志清 | 1312-1313年 |
| 第十四任 | 孫德彧 | 1313-1320年 |
| 第十五任 | 蘭道元 | 1321-1323年 |
| 第十六任 | 孫履道 | 1323-1328年 |
| 第十七任 | 苗道一 | 1328-1335年 |
| 第十八任 | 完顏德明 | 1335-1362年 |
南宗與北宗的關係
元代，金丹派陳上陽一系依附全真教，自稱南宗，把王重陽這支稱為北宗。金丹派五位祖師被稱為「南五祖」：張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾。
「南五祖」再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為「南七真」。與原來的全真道不同的是，南宗人士多不提倡獨身修道。南宗從陳楠開始即兼行雷法，白玉蟾並撰有多種雷法著作。
相關典籍
宗教實踐的革新
全真教除了繼承了傳統道教思想以外，更將符籙、金丹等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。全真教的出家制度、清修生活在中國道教史上具有革命性意義。
文學形象
在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》裡，全真教被喻為「天下武學正宗」，是當世數一數二的大門派。小說中全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也親宋抗元。但歷史中的全真教卻是依附女真、蒙古政權而發展，這是文學創作與歷史事實的差異。
宮觀遺產
全真教三大祖庭包括北京白雲觀、山西永樂宮、陝西重陽宮等，其中北京白雲觀現為中國道教協會所在地，具有重要的道教文化象徵意義。
來源
- 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）
- 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）
- 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）
- 胡孚琛著：《神州文化集成叢書：道教與仙學》（北京：新華出版社，1991）
- https://zh.wikipedia.org/wiki/全真教
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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典據與補證
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補證後判讀
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教北宗」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「全真教北宗」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》。相關術語包括：重陽子、鍾離權、道教思想、東寧、譚處端。
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「全真教北宗」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道教全真派宮觀、造像與祖師》。相關術語包括：鍾離權、道教思想、東寧、譚處端、王處一。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教北宗」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「全真教北宗」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神州文化集成叢書：道教與仙學》。相關術語包括：道教思想、東寧、譚處端、王處一、郝大通。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「全真教北宗」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《老子化胡經》。相關術語包括：東寧、譚處端、王處一、郝大通。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教北宗」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「全真教北宗」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《老子化胡經》。相關術語包括：譚處端、王處一、郝大通。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教北宗」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「全真教北宗」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《重陽全真集》。相關術語包括：王處一、郝大通。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教北宗」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「全真教北宗」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漸悟集》。相關術語包括：郝大通。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教北宗」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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