反向連結 · 揚雄

方言：《方言》是我國最早的方言詞典之一，由西漢學者揚雄於西元前1世紀編纂。全書依地域劃分，收錄各地口語詞彙，展示漢代時期的語言多樣性，對後世方言學研究影響深遠。 在道教的知識圖譜裡，這部典籍具有獨特價值。書中若干詞彙涉及古代巫術、 祭祀儀式以及法術的名稱，這些語句可作為探究早期民間信仰與道教修煉概念的語言線索。透過對《方言》的考察，可窺見當時地方宗教實務與社

太玄解詁是一部註解《太玄經》的道教典籍註釋著作。《太玄經》原為西漢學者揚雄所著，以模擬《[[周易》]]的形式，建構了一套融合陰陽、五行與宇宙論的思想體系。「解詁」意指對古典文本的解釋與注疏，此類著作歷代多有編撰，旨在闡明太玄經義理，輔助後學理解其深奧哲學內涵。

《西京雜記》是中國古代一部重要的筆記作品，全書共六卷，一百五十餘條，主要記載西漢時期長安城（今西安）的宮廷生活、奇聞軼事、典章制度及民俗風情。此書舊題東晉葛洪所撰，是研究西漢社會文化的重要史料。全書內容博雜，涵盖典故、詩文、技藝、人物傳說等領域，其中部分篇章涉及神仙方術與道教思想，反映了漢代神仙信仰的流行風貌。

太玄集注，又稱《太玄經集注》，是宋代司馬光所編纂的重要道家注釋文獻，收錄了漢代以來各家對揚雄《太玄經》的注解精華。此書彙集了晉代范望、唐代的注本以及宋人的研究成果，是研究《太玄經》不可或缺的參考文獻，對於理解漢代象數易學與道家哲學思想的發展具有重要學術價值。

「太玄經解」是對《太玄經》進行注釋闡發的道教經典注疏文獻。《太玄經》原為西漢學者揚雄（公元前53年－公元18年）所撰，是一部模擬《[[易經》]]結構而作的哲學宇宙論著作。全書分為八十一篇，分為上、中、下三玄，試圖以玄學框架統合天地人三才之道。「太玄經解」作為注解之作，在魏晉玄學與道教思想發展史上佔有一定地位，對後世理解《太玄經》的義理具有重要參考價值。

「太玄經解嘲」是一部與道教玄學及漢代揚雄《太玄經》相關的註解文獻。「解嘲」為中國古代文學體裁之一，意指針對他人嘲諷予以解釋回應的著作。現存資料有限，關於此書的作者、成書年代及具體內容均有待進一步考證。

《蜀王本紀》相傳為西漢揚雄所撰，記錄古蜀國歷代蜀王的傳說與事跡，是研究古蜀文明的重要文獻。原書今已亡佚，現存內容多由《史記》注、《太平御覽》、《藝文類聚》等典籍輯佚而成。其敘事以蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、鱉靈等蜀王為核心，兼具神話與歷史色彩，特別是望帝化鵑等傳說，深刻影響後世文學、民間信仰與道教神仙觀念，也為理解先秦至秦漢時期蜀地文化提供重要線索。

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《漢魏六朝百三家集》是一本詩文總集，明代張溥編。 書共118卷，收錄自漢賈誼至隋薛道衡共103家的詩文，大致以一人為單位編成一集。此書是以張燮《七十二家集》為基礎、梅鼎祚《文紀》系列為輔，編撰而成，每卷先列賦，再列文，後列詩，再列作者生平。 每集卷首各有題辭，時有精彩之評價，但此書亦有粗疏之處，《四庫全書總目》說：「此編則元元本本，足資檢核」，但也列舉書

《星奧賦》是中國古代以天象觀測與宇宙哲學為主題的辭賦作品，屬兩漢至三國間盛行的天文辭賦傳統之一。其以韻文形式論述星宿運行、日月五星與二十八宿的規律，並結合道家與陰陽家的宇宙觀，闡發天人關係、陰陽變化及天象與人事相應之理。此類作品兼具文學抒寫、天文知識與宗教哲思意涵，亦反映古代知識分子對天文曆算、占星與天道秩序的重視，並可視為後世道教天文思想的重要淵源之一。

《思玄賦》為東漢張衡於順帝永建年間所作的重要漢賦，題旨在於「思玄」以探求宇宙與人生的深遠義理。作品成於東漢中後期政治昏亂、張衡仕途坎坷之際，反映其在入世理想與出世追求之間的心境調適。全賦以第一人稱鋪寫對天道、宇宙運行與人生歸宿的思索，既展現張衡深厚的天文曆算知識，也融入道家無為逍遙之旨，並保有儒家濟世情懷。其語言典雅、結構宏整，兼具抒情與議論，並以隱晦手法寄

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

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儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

關尹子，《漢書·藝文志》有所著錄，其思想要旨在於「貴清」。 今本《關尹子》又名《文始真經》，為周朝大夫尹喜所作，收入《正統道藏》洞神部本文類。 題解 尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。 據《混元聖記》所載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《[[詩經》]]，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

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《說郛》是元末明初由陶宗儀編纂的一部大型類編叢書，共計100卷（後有120卷本及46卷續編本）。書名取自揚雄《法言》中的語句「天地萬物郭也，五經眾說郛也」，意謂五經為眾說之外城郭，涵蓋天地萬物之學問。此書廣泛收集秦漢至宋元時期的名家作品，包括百家雜記、筆記、詩話等，共計搜集古籍1292種，條目數萬，內容涵蓋經史傳記、百氏雜書、考古博物、山川風土、蟲魚草木、詩

《悲士不遇賦》為兩漢辭賦傳統中頗具代表性之「士不遇」題材作品，內容以抒發懷才不遇、進退失據、忠言見疑之悲慨為核心。今傳文獻多以司馬遷託名，然其真偽與篇章系統，學界素有異說，故凡涉及作者、成篇年代與原始篇幅者，皆宜標示「待考」。就文體而言，此賦屬漢代小賦範疇，語言密度高，情緒集中，與漢大賦鋪陳排比、盛敘物象者不同，轉而以短促節奏、凝縮意象表達士人內在困境，故在

法言：《法言》是西漢哲學家揚雄於公元前一世紀創作的哲學論著。全書模擬《論語》《老子》的體裁，分為十三篇，以「玄」為宇宙本源，主張融合儒家與道家思想，強調以仁義修身為治國之道。此書在道教形成與發展期間，被部分引用，成為道教官修思想的理論來源之一。 在道教的實際實踐中，「法言」也指法師對門徒傳授的教誡、戒律，或科儀中所用的祝咒禱詞。這些語言教形式屬於宗教傳承的重

古文經學派：古文經學派是中國古代經學的重要流派之一，與今文經學相對，主張以先秦古文稿本為依據，強調經典原文的文字與義理。該學派起源於西漢末期，於東漢、三國時期得到進一步發展，代表人物如孔安國、劉向、揚雄、王肅等，通過考據、訓詁與校勘，致力於恢復經籍最早的面貌，並以此作為正統的經學詮釋。此派的學術傾向對後世的注疏、考據學以及宋明理學的產生深遠影響，奠定了我們今

太玄學：太玄學為東漢揚雄所著《太玄經》的哲學體系，核心概念為「玄」，旨在統合《易經》與《老子》的宇宙觀，說明萬物由陰陽五行交互生成。書中提出「元亨利貞」的三階段模型，闡述事物從初始至結果的演化規律，並以無為的自然法則呼應道家的清靜理想，兼融儒家的倫理關懷。此形上學說對後世道教科儀與玄學發展影響深遠，成為連結儒道思想的橋樑。 太玄學目前作為道教知識圖譜中的概念

辞赋：辭賦是中國古代文學的一種特殊體裁，介於詩歌與散文之間，兼具詩的韻律節奏與散文的自由形式。辭賦起源於戰國時期，至漢代達到鼎盛，成為宮廷文學的主流。其特點在於辭藻華麗、對仗工整、鋪陳誇張，常以宮殿、苑囿、遊獵等題材為主。 - 司馬相如《子虛賦》 - 揚雄《羽獵賦》 - 班固《兩都賦》 辭賦對後世的六朝駢文及唐詩的格律形成有重要影響。《文心雕龍》對辭賦的藝術

漢代文學：漢代文學是中國漢朝時期文學創作與學術表述的總稱，涵蓋賦、詩、散文、史傳、辭令等多種文體。其形成與發展，深受漢朝政治制度、經學風氣與社會結構變化影響，也映現出帝國擴張、禮制重整與思想整合的時代特徵。漢賦以鋪陳誇飾見長，代表人物如司馬相如、揚雄，展現宮廷文化與辭采之美；史傳方面則以司馬遷所著《史記》最具開創性，奠定紀傳體史學與文學結合的典範。至東漢時期

「天地君親師」是中國傳統社會中一套重要的倫理思想體系與祭祀對象，涵蓋五種值得敬畏與尊崇的對象：天、地、君王、父母、師長。此概念起源於先秦儒家思想，經過數千年的發展演變，逐漸成為中國民間信仰與倫理教育的核心支柱。在傳統中國的家庭祠堂、書院、私塾乃至一般民居中，常可見到書寫「天地君親師」字樣的神位或牌位，供奉於廳堂正中，可見其地位之崇高。 此五者構成一個完整的

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結

天圓地方宇宙觀是中國古代重要的宇宙論思想，其核心命題為「天圓而地方」，認為天穹如覆斗般渾圓，而大地呈平坦方正之形。此一宇宙觀深刻影響了中國古代的天文學、曆法學、哲學思想及道教修煉理論，在中國文化中占有重要地位。「天圓地方」的觀念不僅是對宇宙形態的描述，更被賦予陰陽之道、天圓地方之道等哲學意涵，成為理解天人關係的重要框架。

「杜鵑啼血」是中國傳統文化中描寫杜鵑鳥淒切啼鳴、甚至「啼至出血」的典故與意象，最早可追溯至漢代揚雄《蜀王本紀》及晉代常璩《華陽國志》所載杜宇、望帝化鵑的傳說。後世文人將其發展為望帝死後魂魄化為杜鵑、每至春季返蜀啼鳴的敘事；在道教脈絡中，這一形象象徵忠魂不滅、精氣神不散，以及聖賢慈悲度世、憂念眾生的宗教意涵。它同時廣泛進入詩詞歌賦與民間信仰，常用以寄託羈旅思歸

政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 禪讓制（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ，音同「擅」），中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自願進行，

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

蓋天說是中國古代的一種宇宙學說。認為天像一個圓鍋蓋在大地之上，故名「蓋天說」，與渾天說和宣夜說並稱為「論天三家」。 據《晉書·天文志》記載：「其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。

蓋天說是中國古代的一種宇宙學說。認為天像一個圓鍋蓋在大地之上，故名「蓋天說」，與渾天說和宣夜說並稱為「論天三家」。 據《晉書·天文志》記載：「其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。

翰林院從唐朝開始設立，初時為供職具有藝能人士的機構，自唐玄宗後，翰林分為兩種，一種是翰林學士，供職於翰林學士院，一種是翰林供奉，供職於翰林院。翰林學士擔當起草詔書的職責，翰林供奉則無甚實權。晚唐以後，翰林學士院演變成專門起草機密詔制的重要機構，有「天子私人」之稱。在院任職與曾經任職者，稱翰林官，簡稱翰林。宋朝後成為正式官職，並與科舉接軌。明朝以後被內閣等代替

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《[[說文解字》]]釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

天子巡狩是中國古代一項重要的政治禮儀制度，指天子定期巡視四方諸侯國的活動，又稱「天子巡守」或簡稱「巡守」、「巡狩」。這項制度起源於上古時期的部落聯盟傳統，在周代達到制度化的成熟階段。巡狩制度兼具政治考察、軍事威懾、宗教祭祀等多重功能，是天子維護天下共主地位、監督諸侯施政的重要手段。從更廣義的角度而言，凡帝王出行視察各地，均可稱為「巡狩」，這一看似單純的政治制

太玄，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢著名學者揚雄（約公元前53年－公元18年）所著的一部重要哲學著作，旨在闡述其獨特的哲學體系與宇宙論思想。本書以「玄」為核心概念，融合了儒家、道家與陰陽家的學說，建立了一套完整的形上學體系。在《[[四庫全書》]]中，為避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱其為《太元經》。 太玄在中國哲學史上具有獨特地位，其結構與《[

關尹子，姓尹名喜，春秋末期至戰國初期人，因曾任關尹（古代把守關隘的官吏）而世稱「關尹子」。其思想要旨在於「貴清」，強調心靈的純淨與清明。據傳關尹子曾於函谷關問學於老子，得老子親授《道[[德經》]]五千言，是老子思想的重要傳承者之一。今本《關尹子》（又稱《[[文始真經》]]）傳為尹喜所著，全書共九篇，以道家哲學為核心，闡述宇宙生成、聖人境界、精神修煉等諸多命題

道家悖論是中國先秦至西漢時期，儒家與墨家思想家針對道家思想家老子與莊子著作中所表述的四個核心命題進行的邏輯分析與批評。這四個悖論分別為：言盡悖（所有言論都無法表達真理）、學無益（學習並無益處）、非誹（不應駁斥他人）與辯無勝（辯論雙方都沒有贏家）。墨家思想家墨子在其著作《墨子·經下》及《墨子·經說下》中，以嚴密的邏輯推理指出道家這些命題自我矛盾之處；西漢儒家思

司马相如：司馬相如（公元前179年—前117年），字長卿，蜀郡成都人，漢代著名辭賦家，與揚雄、班固並稱「漢賦三大家」。 其代表作《子虛賦》《上林賦》以描寫宮廷園林、遊獵場面著稱，氣勢宏偉、辭藻華麗，對後世漢賦影響深遠。 曾任郎中、太守等職，亦因《長門賦》為陳皇后作，以挽回君寵。晚年因政治失意，辭官隱居，傳說與卓文君相戀，留下「鳳求凰」的故事。 其作品被收入《

蒙恬ㄊㄧㄢˊ（約前250年—前210年），中國秦朝將領、書法家，祖居齊國，官至內史，祖父蒙驁和父親蒙武皆為秦國名將。蒙恬北防匈奴多年，威震北方。秦始皇駕崩後，因為支持公子扶蘇，被趙高設計謀害。 生平 蒙恬最初作過掌理司法文書的官吏。《史記·白起王翦列傳》記載蒙恬在前224年作為李信的副手，一起帶兵二十萬攻楚，獨自帶領一支分遣隊攻克楚國的寢丘（今安徽臨泉）

張惠言（1761年—1802年），原名一鳴，字皋文，江蘇武進（今常州）人，清代著名經學家、詞學家及政治人物。他深於易學，與惠棟、焦循並稱為「乾嘉易學三大家」，是清代常州學派的重要代表人物。張惠言在易學領域特別專精於虞氏易學，留下大量易學著作，對漢代易學的傳承與發揚作出重要貢獻。同時，他在詞學方面提倡「比興寄託」之說，創建常州詞派，影響深遠。

司馬相如（前179年—前117年），本名犬子，因慕戰國名臣藺相如之為人，乃更名為相如，字長卿。蜀郡成都人（一說四川蓬安縣人），西漢著名辭賦家、政治家與文學家。其代表作品包括《子虛賦》、《上林賦》等，詞藻富麗，結構宏大，被後人譽為「賦聖」，與卓文君的愛情故事亦廣為流傳。司馬相如雖以文學成就著稱，但其晚年所作《[[封禪書》]]及《大人賦》等作品，與道教思想及神仙

東方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人，西漢時期著名的辭賦家、政治家與文學家。他以其卓越的辭賦才華、機智詼諧的言談聞名於世，在漢武帝時期曾任常侍郎、太中大夫等職。班固在《[[漢書》]]中稱其為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛作《東方朔畫贊》以頌揚其高風亮節與睿智詼諧。在後世的神話傳說中，東方朔的形象逐漸被神化，被描繪為暫居人間

方士，又稱方術士或方術師，是中國古代專門修习方術與道術的修行者群體。秦漢以降，「方士」一詞逐漸少用，多以「道士」稱呼之。方士修習的技藝涵蓋占卜、命術、相術、卜術、醫術、丹道及各種法術，透過冥想（包括氣功、煉丹、靜坐）等方式，追求趨吉避凶、通靈、 長生不老乃至羽化飛昇的境界。方士群體在中國古代社會中具有特殊地位，其活動範圍廣泛，既涉及宗教修行與神秘主義，也與科

崔駰（生年不詳—92年），字亭伯，幽州涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，東漢初期著名經學家與文學家。崔駰自幼博聞強記，十三歲即通曉《[[詩經》]]、《周易》、《[[春秋》]]等儒家經典，才華早顯。他與班固、傅毅齊名，共事於太學，又與馬融、張衡交遊深厚，在東漢學術界具有重要地位。崔駰曾入竇憲幕府，雖屢次勸諫其收斂驕恣之心未果，最終辭官不就，於永元四年（92

叢帝鱉靈，又稱鱉靈或開明叢帝，是戰國時期蜀地的傳說人物，被視為古蜀國開明王朝的建立者。根據《蜀王本紀》及《華陽國志》等古代文獻記載，鱉靈原為荊州地區人士，其屍體漂流至蜀地後奇蹟般復活，後得蜀中望帝杜宇重用，最終接受禪位成為蜀王。鱉靈在蜀地建立開明王朝，取代了杜宇所建立的王朝，對古蜀文明的發展有重要影響。在道教及四川民間信仰中，鱉靈被視為守護蜀地的神祇，受到民

莊遵（生卒年不詳），字君平，蜀郡人，西漢著名道家學者、思想家，後因東漢班固著《[[漢書》]]時為避漢明帝劉莊之名諱，改稱為「嚴遵」或「嚴君平」。莊遵以道家老子思想為宗，隱居不仕，於成都以卜筮為業，因其高尚的品德與淵博的學識，被後世尊為「蜀之八仙」之一，亦是道教史上備受推崇的仙人。其思想對道教理論的形成與發展具有重要影響，著有《[[老子注》]]及《[[道德真經

杜宇，又名蒲卑、子規，死後號稱望帝，是中國古代蜀地傳說中的重要君主與神祇，生卒年不詳。根據二十世紀的考古結果，杜宇大約處於商周之交至春秋時期，對應於十二橋文化時期。傳說杜宇是古蜀第四代建國君主，擅長農耕，關心民生。在其傳說中，死後化為杜鵑鳥，日夜悲鳴，直到啼出血來，血染杜鵑花，使花瓣染成紅色。杜宇的傳說融合了歷史與神話，既反映了古蜀文明的農業發展，也體現了先

渾沌，亦作「混沌」，是中國古代神話、先秦哲學與道教宇宙論中極具代表性的原初概念。就字義而言，它指向未經分判、未有形名、陰陽未別的狀態；就神話敘事而言，又可被人格化為一種「中央之帝」的寓言性存在。渾沌之形象，最著名者見於《莊子》〈應帝王〉，其「無七竅」的設定，並非單純奇異形體，而是以極端象徵方式呈現「未鑿之真」與「自然本體」的張力。 在歷史地位上，渾沌並非如

望叢博物館位於四川省成都市郫都區，是一座以紀念古蜀國兩位傳說中的君主——望帝與叢帝為主的文化博物館。該博物館與望叢祠相鄰，共同構成古蜀文化的重要展示與祭祀場所。望叢祠（博物館）占地面積約九十餘畝，是西南地區保存最為完整的帝王陵墓與祠廟建築群之一。

望帝祠是祭祀古蜀國傳說君主望帝（又稱杜宇）的祠廟建築。望帝為上古時期蜀地的傳說領袖，相傳為古蜀國的開國君主之一，其事跡主要見於《[[蜀王本紀》]]、《[[華陽國志》]]等古代文獻。望帝祠作為紀念性的宗教建築，是研究古蜀文明與道教地方信仰融合的重要文化遺產。（資料待補充）

基督教的天堂觀 天堂，有時也稱為天國，字面意思即天上的殿堂、國度，很多宗教和心靈哲學認為人死後的生命形式將存在的處所。 普遍觀點 一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關

週歲（又稱實歲、足歲），嬰兒出生滿一年。是相對虛歲而言的一種計算年齡的方法，也是現代社會廣泛採用的方法。 計算方式為嬰兒出生時記為零歲，以後每過一個公曆（古代東亞地區為農曆）的生日週年便增加一歲，是現代社會計算年齡最標準的方法。 古人在計算年齡時，採用虛歲和周歲的情況都有，有時在同一個時代還會採用不同的計算方法，比如，三國和魏晉時期的人物，有的採用虛歲計