反向連結 · 陸德明

《莊子·外物》是《莊子》一書外篇中的第二十六篇（即外篇第二十六篇，全書第三十三篇），屬戰國道家文獻的重要組成部分。「外物」意指外在之物與外部環境，本篇以揭示人與外部世界之關係為核心主旨，闡述道家對於身外之物、人際利害、精神自由的深刻思考。篇中寓言生動、文辭恣肆，延續了莊子一派「寓言十九」的寫作傳統，集中體現了道家「無用之用」、「得意忘言」等核心觀念，對後世文

《易傳·繋辭上》是《周易》十翼之一，為解釋《[[易經》]]義理的核心文獻。「繋」之意為聯絡、綱要，旨在將易道的義理貫通串連，故《繋辭傳》相當於《易經》的總論或通論。本篇以形而上的道體為主要闡述對象，探討宇宙生成、陰陽變化、聖人作易之旨等根本性議題，與《繋辭下》之以形而下的器用為主形成對應，二者合稱「易大傳」。 《繋辭上》共分十章，依次為：綱要、釋名、釋義、

《經典釋文》成書於南朝陳至德元年（583，隋開皇三年），是隋唐經學家陸德明的著作，解釋儒家經典與《老》、《莊》音義的專著。他鑑於當時經典「舊音太簡，微言久絕，大義愈乖，後人攻乎異端，竟生穿鑿」的現象，於是在校理群書的基礎上，「精研六典，採納九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》」，著《經典釋文》30卷。《經典釋文》為經文和注文皆以反切等方法注音，一統魏晉以來混亂

《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，又稱《毛詩疏》《陸璣疏》，為三國吳人陸璣所撰《詩經》名物訓詁之書，專釋《毛詩》篇中草木、鳥獸、蟲魚等自然名物。其書體例以逐條辨名、考形、釋義、記產地、述用途為主，兼及方俗異稱與古今異同，屬於漢魏以來經學「名物學」的重要成果。就思想史與知識史而言，此書不僅是《詩經》學的注釋著作，更是古代博物學、動植物學與地理物產學的珍貴文獻。 若依《

《爾雅注》乃晉代郭璞（276—324）為先秦至兩漢以來訓詁總匯《爾雅》所作之注解。就學術性質而言，它並非道教經典，而是儒家經學系統中的訓詁學名著；然郭璞本人兼具方術、玄學與卜筮知識，其注釋中又屢及天文、地理、物候、鳥獸草木名類，故在中古知識體系中亦可見其與道教、方術文化的交會處。若依道藏分類觀之，《爾雅注》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部

《莊子·內篇·齊物論》是道家經典《莊子》內七篇中的第二篇，為戰國時期道家代表人物莊周（約公元前369年－公元前286年）及其後學所著。本文以「齊物論」為核心主旨，系統闡述道家對萬物齊一、物我界限消融的哲學思想。全篇文字汪洋恣肆，想像豐富，以寓言、故事、辯論等多種形式，探討天道與人道、真知與偏見、自然與人為等根本哲學問題。其中「莊周夢蝶」的寓言尤為后世所傳誦，

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

《爾雅注疏》是《爾雅》一書之傳注總成，兼具郭璞《爾雅注》與孔穎達領銜之《爾雅正義》二層訓釋系統，並常與陸德明《經典釋文》合刊流行。其所依據者，並非單一作者之新撰，而是經魏晉以降學術積累、至唐代官修疏義而定型的經學注疏本。若從學術功能言之，《爾雅注疏》既是解釋古字古詞、辨名物、考制度的工具書，也是後世讀經、治訓詁、考古制之重要基礎文獻。 《爾雅》本為中國最早

《大宗師》為《莊子》內篇第四篇，亦是全書最能集中呈現莊子「道」之體驗論、生命觀與工夫論的一篇。所謂「大宗師」，非指世間之學問巨擘，乃指以天地自然之道為宗、為師者；換言之，即不以人為師而以道為師，不以成見為準而以萬物自化為準。其核心命題在於：人若能體會「知天之所為」與「知人之所為」之分際，便能超越形骸、名利與生死對立，進入「真人」境界。此篇語言極富譬喻與層遞，

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《[[禮記》]]，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

《德充符》為《莊子》內篇第五，篇名之義，通行解釋多認為是「德之充實，外有符驗」：內在之德若真能充滿生命，自會在言行氣象中自然流露，並非靠外飾、矯飾而得。此篇以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人物為中心，借由形殘而德盛的寓言人物，翻轉世俗對「完整」「美醜」「貴賤」「名實」的既定判準，極具思想張力與文學力度。它不是單純論辯，而是以故事、反問、譬喻和人物對話，將莊

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《[[漢書·藝文志》]]泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

《周禮》又稱《周官》，為儒家經典之一，與《儀禮》《禮記》並稱「三禮」，在經學史上素為重書。今本所見，分屬天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，表面上以周代官制為綱，實則不僅是職官名錄，更是一套關於國家建制、禮治秩序與政治理想的完整設計。其書長於制度鋪陳，兼及祭祀、軍政、財賦、刑獄、工程、器用、田制與教育，乃中國古代典章制度思想的重要源頭之一。 就《道藏》

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《[[易經》]]中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義

「南華真經注」並非單一書名，而是歷代對《南華真經》——即《莊子》——所作諸家註釋、疏解、音義與義疏系統的總稱。自唐玄宗天寶元年（742）敕封《莊子》為《南華真經》以來，道教傳統遂以其為闡發道之本體、無為自然、齋心坐忘、神人逍遙等義理的重要經典。其「注」不僅是文字訓詁，更常帶有道教教理的轉化詮釋；故於道門之中，《南華真經注》兼具經學、義學與修持指引三重性質。

《禮記》是儒家禮學系統中最重要的經典之一，亦是中國古代制度、倫理與宗教觀念交織而成的核心文獻。就經典性質而言，《禮記》並非單一作者一時之作，而是由先秦至西漢間累積而成的禮學材料彙編，其內容以解釋《儀禮》為主，兼論王制、祭祀、修身、教育、喪服、音樂與政治等議題，故在「經」與「傳」之間具有高度的綜合性。其文體多為議論、問答、記述與箴誡，既保存了周秦禮制的思想遺緒

《禮記·祭統》為《禮記》諸篇中專論祭祀制度與祭祀義理的重要篇章，篇名「祭統」者，謂祭祀之總綱、統攝諸禮之本原也。其論述不僅涉及祭祀之對象、等級、節文與用意，更深入揭示祭禮與德行、教化、政治之間的互動關係。就儒家禮學而言，本篇可視為由外在禮制而內化為倫理秩序的關鍵文本；就中國宗教史而言，則是理解先秦至漢代祖先崇拜、國家祀典與禮治思想的重要材料。 從傳統經典分

《爾雅·釋天》為《爾雅》十九篇之一，居第八篇，專門釋解與天文、曆法、歲時、星辰、氣象相關之名物語彙。就全書體例言，《爾雅》以類相從，分門別類訓釋古語，而《釋天》尤具「以名證實」之特點：由天象、時令、祭祀名目入手，將先秦至漢初有關「天」的知識系統化、語彙化，因而不僅是訓詁學文獻，也是研究中國古代宇宙觀與時間制度的重要材料。 若從道藏分類觀之，《爾雅》本非道經

《爾雅·釋水》為中國最早辭書、亦為先秦訓詁傳統核心經典《爾雅》之第十二篇，專門釋解古代水文、河渠、江海、泉瀆、溝澮等名物詞。就經典性質而言，《爾雅》原屬「正名辨物」之書，重在釐定語詞與實物之關係，故《釋水》並非單純地理志，實兼具語言學、地理學、制度史與文化象徵史之多重價值。其所收詞條雖簡短，卻是後世理解先秦兩漢水系知識、治水工程與水域命名的基礎文獻。 依傳

《爾雅疏》是對《爾雅》所作之注疏總稱，今傳最常見者實為晉郭璞《爾雅注》、唐陸德明《經典釋文·爾雅音義》與宋邢昺奉詔所作《爾雅注疏》三者合刊之本。就經學體例言，「疏」為在「注」之上更進一步的闡明，重在疏通經文脈絡、釐清名物制度、補足訓詁所未盡者。由於《爾雅》本身被視為中國最早、亦最具代表性的分類辭書與名物總匯，《爾雅疏》遂成為研治先秦兩漢經籍、校勘古字古義的重

《應帝王》為《莊子》內篇第七篇，亦是內篇之終篇。其篇名直解可為「如何應對帝王之道」，然其義並不止於帝王如何治民，更在於反問：何謂真正合道的政治？何謂不以人為私意干預天下的「聖王之治」？就《莊子》全書而言，此篇將內篇前六篇所鋪陳的逍遙、齊物、養生、德充之義，推入政治領域，完成由個體精神解脫轉入天下治理理想的收束。若以道教經典脈絡觀之，莊子雖成書於先秦，尚未成為

《春秋左傳注》是現代著名古典文獻學家楊伯峻（1909—1988，或作1909—1989，年譜待考）所撰《左傳》校勘訓詁專著，通行書名即《春秋左傳注》，用以為《春秋左氏傳》逐條作注。此書不是道教經典，亦不屬《道藏》之任何部類；若依道教典籍分類，應明確標示為儒家經傳而非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸類。其學術性質屬於現代經學、史學與語言文字學交叉成果

祭灶節，又稱小年，是華人傳統民俗中祭祀灶君的節日。祭灶節常被視為農曆新年慶祝活動的開端，祭灶節日期因地域而異，中國北方地區多為農曆臘月二十三，南方地區則多以臘月二十四為節。 歷史 在先秦時期，祭灶已被納入「五祀」之一，東漢應劭著《[[風俗通義》]]卷八《祀典·灶神》引《[[周禮》]]：「顓頊氏有子曰黎，為祝融。祀以為灶神。」《莊子·達生》記載「灶有髻」，

祭灶節，又稱小年，是華人傳統民俗中祭祀灶君的節日。祭灶節常被視為農曆新年慶祝活動的開端，祭灶節日期因地域而異，中國北方地區多為農曆臘月二十三，南方地區則多以臘月二十四為節。 歷史 在先秦時期，祭灶已被納入「五祀」之一，東漢應劭著《[[風俗通義》]]卷八《祀典·灶神》引《[[周禮》]]：「顓頊氏有子曰黎，為祝融。祀以為灶神。」《莊子·達生》記載「灶有髻」，

祭灶節，又稱小年，是華人傳統民俗中祭祀灶君的節日。祭灶節常被視為農曆新年慶祝活動的開端，祭灶節日期因地域而異，中國北方地區多為農曆臘月二十三，南方地區則多以臘月二十四為節。 歷史 在先秦時期，祭灶已被納入「五祀」之一，東漢應劭著《風俗通義》卷八《祀典·灶神》引《周禮》：「顓頊氏有子曰黎，為祝融。祀以為灶神。」《莊子·達生》記載「灶有髻」，陸德明《經典釋文

版本校勘：版本校勘是指在校勘學的理論指導下，對流傳下來的古籍或道教文獻進行細緻比對、校正與選擇的學問。其核心目標在於確立最接近原始著作的文字內容，並揭示各本之間的異同與流傳脈絡。 過程中常用的方法包括確立底本、與其他鈔本對照，依據字形、辭義、語法時代及流傳記載等判斷標準，藉此區分抄寫錯誤與編輯變動。若底本無法確定，則需綜合多部校本的異文，進行層層推敲，以求最

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-05-05 04:02 2004-05-20 16:59 乙酉 2005-05-05 09:52 2005-05-20

虞士師像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 皋陶（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，中古擬音：kau jeu，音同「高遙」，？—？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（發音同前），是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下，被奉為中國司法鼻祖。 生平 舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭

方相氏是中國古代民間信仰中的驅魔師，為儺儀及喪禮中的重要角色。其名稱來源於聲訓，與「防喪」語訛相關，亦有學者指出「方相」即「放想」，意為可怖之貌。方相氏在周朝成為正式職官，其最早記述見於《周禮·夏官》。其形象特徵鮮明：身披熊皮，頭部裝飾四隻金黃眼睛，身著黑衣紅裙，兩手持盾戈舞動。方相氏的職能是在宮中及喪禮時率領百隸及童子逐疫驅鬼，是古代中國重要的祭祀與驅邪角

干寶（3世紀—336年），字令升，新蔡（今屬河南駐馬店市新蔡縣，為祖籍）人。東晉時期著名的史學家、文學家，被後世尊為志怪小說的奠基人與創始者。其祖父干統為三國時期東吳奮武將軍、都亭侯，父干瑩曾任立節都尉，後遷居海鹽。干寶學識淵博，博覽群書，在東晉政壇與學術界皆佔有一席之地，於晉元帝時被召為佐著作郎，後官至散騎常侍，咸康二年（336年）三月辭世。 干寶對中國