反向連結 · 星圖

「非方七宿」是中國傳統天文學與道教星宿學說中的概念，指不歸屬於四方二十八宿體系的七個星宿。然而，關於此術語的具體內涵、歷史淵源及宗教義涵，現有資料極為匱乏，難以提供完整而準確的詮釋。

行星運行是中國傳統天文學與[[道家]]哲學的核心概念，指日、月、五星等天體的運動規律。[[五行]]的生剋與[[陰陽]]交感在天體運行中顯現，形成相互作用的循環。[[天道]]運行被視為天地根本法則，主宰人間的氣運與[[吉凶]]祸福。 古代道士透過[[星圖]]測定行星位置，推算[[節氣]]變化，以安排[[齋醮]]祭祀的良辰吉時。《太清玉册》等古籍記載，利用[[天

史書天文志是中國古代正史中專門記載天象、星圖、以及與之相關的占卜與曆算內容的志卷。它始於《[[史記]]》的「天官書」，而《[[漢書]]》首次設立《[[天文志]]》卷，隨後《[[後漢書]]》、《[[晉書]]》及其後的歷代正史皆沿襲此制，形成系統的天象記述傳統。\n天文志記載範圍寬廣，包含[[二十八宿]]的分布與名稱、行星運行規律、流星、彗星、日月食等重大天象，

《萬星》是道教官說中對宇宙星辰的總稱，意指滿天星斗及其神靈。在道教的宇宙觀裡，每顆星皆具[[神格]]，主宰人間 吉凶禍福，諸星合力形成龐大的星神之系統，被稱為「萬星」，即天上無數星神之聚合，亦用作[[天界]]宮殿布局與星辰神系的總稱。此概念常見於《太上洞玄天真皇經》等古籍，描述天宮諸殿依星宿排列，諸神各居其位，形成完整的[[星圖]]體系。[[道教]]視[[星

秘圖為道教中代代相傳的神秘圖式，主要包含符籙圖、星圖、方位圖以及內視圖像等。此類圖式被視為天界神聖知識的象徵，只有透過師徒口耳相傳，方能授予內門弟子，不隨意示於外人。 秘圖功能多元，常用於[[科儀]]法事的請神祈福，亦是[[內丹]]修煉時體察炁脉運行的指引，並可輔助[[風水]]布局以趨吉避兇。 道士透過觀看秘圖與[[神明]]溝通，實現人神合一的境界。 此圖更

古代[[天文]]是古人觀察日月星辰、風雨雷電與四時運行而形成的知識體系，兼具實測、記錄與解釋功能。它不僅關乎[[曆法]]推算、節氣安排與農事時令，也深深影響國家禮制、政治秩序與宇宙理解。從[[星官]]、[[星宿]]到[[二十八宿]]，古代天文逐步建立起一套將天象與人事相連的框架，並在[[占候]]、祭祀與吉凶判斷中發揮作用。 在道教傳統中，古代天文更具有明顯的

《全天星圖》是一部囊括古今可見星空全景的星圖文獻，詳盡標示銀河系中所有星座、星官與星宿之位置、名稱及其相互對照關係。此圖自先秦以來，即為天子與天文官用於測定回歸年、推算節氣、劃分日時的基本依據，亦是道教修煉者舉行齋醮、頒發符籙時所參考的天象依據。透過[[星圖]]上的黃道與赤道交會，可精確算出每月之星象變化，從而配合[[天象]]預測災祥；同時[[道教]]中的星

天文考古學是結合[[天文學]]與[[考古學]]的跨學科領域，透過分析古代遺址、文物與紀錄中的天文相關跡象，例如古代[[天文台]]、 [[星圖]]、 [[曆法]]系統、以及建築物的天文取向等，來推斷古代文明的[[宇宙觀]]與宗教信念。 此領域始於20世紀中期，隨著放射性碳定年技術的提升與天體測量學的進展，使考古學家能精確測定遺蹟的年代與朝向。透過比對文獻記載與

# 概述 《通占大象曆星經》是古代道教重要的天文曆法經籍，成書於東漢末期，結合[[二十八宿]]與[[八卦]]的對應體系，透過[[星辰圖像]]的變化，推算[[吉日]]、良辰，以作為[[祭祀]]、[[齋醮]]之依據。此經旨在將[[天文]]與[[陰陽]]變化融合，提供道教科儀中選擇[[吉時吉地]]的理論指導。 ## 主要內容 經文共分七章，首章闡述[[星辰運行]]

中外天文交流史研究中國與其他國家及地區在天文學方面的相互傳播、交流與影響，展示不同文明間科學思想的碰撞與融合。[[絲路]]時期，我國的[[星圖]]與[[曆法]]概念沿商道傳至西域，同時引入中亞的星象知識。明清之際，[[耶穌會傳教士]]帶來[[西方天文學]]的[[觀測儀器]]與[[天體力學]]理論，促使曆法的改革與完善。近代以來，中西方天文學者於[[北京天文台

上聖星是道教對天空中神聖星辰的稱呼，屬於道教天文學的核心概念。在道教的宇宙觀裡，天穹分為三清與六道，星辰被視為天界神靈的居所。上聖星代表最高的靈性光輝，常與[[北極星]]、紫微[[星斗]]、太一[[上帝]]相互呼應。信徒在祭祀儀式或[[內觀]]修煉時，會依賴[[星圖]]的運行來確認天意，認為星辰的運行揭示了天地間的和諧與變化。 道教的星宿崇拜可追溯至古代的[

# 天界寶物 天界寶物指位於[[天界]]的神器與法寶，具備強大靈力，常由[[天神]]或[[仙人]]保管。這類寶物在[[道教]]典籍、神話傳說以及[[仙俠小說]]中層出不窮，例如[[天劍]]、[[星圖]]、[[七星燈]]等，皆被視為天界所授予的至寶，可用於修仙、護法、鎮壓妖魔，亦能造福人間、維持天地秩序。 ## 主要特性 - 靈力浩瀚，可引動天地元氣； - 多

# 祈星 **祈星**，又稱「拜星」，是道教向星辰祈求福佑、消災的宗教儀式。古代天文觀測認為星辰與人間吉凶相應，故以香燭、供品配合[[符籙]]，定向[[北斗七星]]等星神誦經，祈求平安、子嗣與財富。 祭祀依據《[[太上說北斗本願經]]》等經文，選擇適當[[時辰]]與方位，行[[五行]]與[[星圖]]推算的[[祭星科儀]]。此類[[星辰崇拜]]與道教科儀相結合

# 兵器 在[[道教]]的傳統法事中，「兵器」指的是道士所持有的各種[[法器]]，如[[劍]]、[[令牌]]、[[星圖]]等。這些器物不僅是實質的武器更是靈性的象徵，用以驅邪、鎮壓惡魔，以及協助內在修煉。 兵器本身蘊含[[陰陽]]兩儀的力量，持劍可象徵火屬之陽，持令牌則顯現土屬之陰，二者相互呼應，形成平衡。在[[內丹]]的修煉過程中，道士透過這些法器引导真氣

西佔星術是起源於西方的星象學，透過觀測天體的位置與運行來預測人事及自然現象的吉凶。它源自古希臘、羅馬的占星傳統，並在[[中世紀]]傳入歐洲後，逐步形成系統化的占星體系，成為[[占星術]]的重要分支。西佔星術的核心概念包括[[黃道帶]]的劃分、[[星座]]的象徵意義，以及[[行星]]在不同宮位的影響。占星師藉助[[星圖]]與交點計算，可繪製個人的[[命盤]]，

《皇佑星圖》是皇家天文機構在[[皇帝]]親自敕令下編纂的全天星圖，旨在測定二十四節氣、推算吉時以及占卜凶祥。全圖以天球北極為中心，詳盡標示二十八宿與三百六十五顆主要恆星的方位、亮度與運行軌跡，並配合陰陽[[曆法]]繪製對應季節的星象圖。該星圖不僅為[[宮廷祭祀]]提供依據，亦為道士在觀星祈福時的儀式時間與祭拜對象提供參考，常見於[[皇帝]]命令的祭天大典、農

道教天文學是道教義理與古代天文學相結合的學問，旨在透過觀測天象來印證人間倫理與修煉之道，並依據星辰運行推算祭祀時辰與吉凶。 其核心內容包括星圖的編纂、天體方位的測定，以及在天象變化中搜尋與道經相符的天機。[[星圖]]不僅標示二十八宿與北斗七星的位置，亦將[[五行]]、陰陽之氣的配置繪於其上，供道士齋醮時參考。[[天文觀測]]在廟宇中常以測定日出、日落之星時刻

## 圖 在道教體系中，「圖」具有豐富的象徵與實用功能，涵蓋了[[符籙]]、[[星圖]]、[[河圖洛書]]等類型。這些圖像被視為溝通[[天]]與[[人]]的中介，常出現於[[齋醮]]儀式、內丹修煉與[[道教法術]]之中。 ### 符圖 「符圖」指以書符為主體，結合特定圖案的組合體。學習[[正一道]]的[[道士]]常需掌握多種符圖，用以[[召神]]、驅邪或治病

星辰體系是道教對天上星體的神格化與系統排列，將其視為管轄天地萬物的結構。主要包含[[北斗七星]]的七位星君、[[二十八宿]]的二十八位星官、[[五行星]]（金、木、水、火、土）以及其他重要恆星與星座。每位星宿各有神職，主宰人間吉凶、自然風雨，並與季節、方位、音律相應，構成「天人相應」的宇宙秩序。 在道教儀式與占卜實踐中，道士常依據星辰體系的運行選擇吉日良時，

# 北斗為帝車 「北斗為帝車」語出《[[史記]]·[[天官書]]》 所載：「斗為帝車，運於中央」，《[[漢書]]·[[天文志]]亦云：「斗為人主之星，其日『[[紫宮]]』」。在古人心目中，[[北斗七星]]被視為天帝乘坐的天車，馳騁於天穹中央，指揮四季更迭、主宰人間命運。此概念融合天文觀測與天人感應思想，成為後世[[星命學說]]與[[道教星辰崇拜]]的理論根基

道教星辰神學是道家對天體星宿的神格化與宇宙論的系統研究，認為星辰具有靈性並能影響人間吉凶禍福。此學派將北極、紫微星、二十八宿等星系納入祭祀儀式與修煉體系，形成以星辰為核心的符籙、星圖與內丹法門，強調觀星、禮斗、守星以達到天人合一的境界。 透過仰望星河，修煉者可在靜坐中感悟星光之力，配合[[北斗七星]]的運行調整內息，形成[[內丹]]轉化；同時，依據[[二十八

方儀是道教中用於測定方位與選擇方向的理論與實踐方法。 它結合[[天文]]觀測、[[地理]]形勝以及[[陰陽]][[五行]]的學說，為道門中人在[[修煉]]、[[宮觀]]興建乃至[[墓葬]]選址等方面提供空間佈局的指導原則。 方儀強調人與天地自然的和諧統一，認為吉利的方位應順應[[天象]]與地氣的流動，以求陰陽平衡、氣場暢通。實踐中，道士常使用[[羅盤]]或[

游星法是道教法術之一，專門透過觀測天體運行來預測人間禍福，並據以行使相應法術。「游星」意指星辰在天際的遊走軌跡，道教認為天體與人間命運相互感應，因此發展出觀星祈福、觀星占卜之術。修煉者必須精通[[星辰]]與[[星象]]的變化，能辨識光度、所在星座、移动方向與速度，從而解讀未來吉凶。 在古代，道教的天文學與占星學密切結合，許多道士在山巔或高台設立[[觀星臺]]

《天宮圖》是道教與中國傳統星占學中的重要概念與圖式，主要用以描繪和解釋天界諸神祇、星宿的居所與職司。它並非單指某一部固定經典，而是一類描繪天庭結構、星官分佈及神靈譜系的圖文總稱。這類圖像將抽象的天文觀測與具象的神仙信仰相結合，是理解道教宇宙觀、神仙體系及儀式空間構建的重要媒介。 在道教儀軌和宮觀建築中，「天宮圖」或其衍生的圖像（如「朝元圖」）常被繪製於殿堂

星宿崇拜是道教重要的宗教實踐與信仰體系，指對天上星宿的崇拜、祭祀與祈禱活動。在道教宇宙觀中，天上的星辰與人間的吉凶禍福、壽命長短、命運軌跡密切相關。道士透過觀測星象、禮拜星斗，祈求消災解厄、延年益壽、通達神明。星宿崇拜融合了中國古代[[天文學]]與道教的宗教思想，形成一套獨特的占星、祭祀與修煉系統。

婺女宿是中國古代[[天文學]]中二十八宿系統的第十一宿，屬於北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）中的第三宿。「婺」本義為逆母子不順從之貌，引申為女性姿態嫵媚之意；「婺女」合稱即指美麗的女子或織女。婺女宿在天文學上對應現代星座系統中的天秤座（Libra）。 在道教星宿崇拜体系中，婺女宿被視為主宰女子命運、紡織、婚嫁之事的神煞之星。古代星占家認為婺女宿的

壽神信仰是道教及中國傳統民間信仰中以祈求長生不老、健康延年為核心的宗教實踐。壽神，又稱壽星、南極老人、南斗壽星，是掌管人間壽命的神明。在道教神仙體系中，壽神與福神、祿神合稱「福祿壽三星」，是民間最為喜愛的吉祥神祇組合之一。壽神信仰融合了古代星宿崇拜、道教煉養思想與民間長壽願望，形成了一套獨特的祈福文化體系。 壽神的形象特徵鮮明：額頭高聳突出、手拄長杖、身旁

中台星是中國古代星象學中三台星系統的中央星官，位於上台與下台之間，與文昌宮、太微垣相連。其觀念可追溯至先秦，至《史記·天官書》《晉書·天文志》等典籍已有較完整記載，並被賦予與三公官制相對應的天人象徵。在道教天文與星宿崇拜中，中台星常被視為主宰仕途進退、官祿厚薄的重要星辰，明暗變化亦常被用於占星推測朝政與官場吉凶。此一信仰反映了中國古代將天象與政治秩序相互對照

星辰圖，又稱星圖，是描繪天體運行與星辰位置的天文圖像，在道教中兼具天文觀測、宗教修煉、占卜預測與醮儀祭祀等多重功能。其信仰根源可追溯至遠古華夏天象崇拜，戰國至漢代以後逐漸納入道教神仙體系，並見於《度人經》、《抱朴子》等典籍。至宋元時期，星辰圖已廣泛運用於科儀；明清以降，亦常見於道觀壁畫與經卷插圖。道教對星辰圖的實踐，主要體現於北斗信仰與拜斗科儀、依星象推驗吉

北方星辰信仰是中國傳統宗教與道教的重要信仰體系，核心在於對北斗七星、北辰與北方星宿的崇拜與祭祀，並結合天文觀測、陰陽五行與道家修煉觀念。其源流可追溯至先秦，漢代以後逐漸納入道教體系，魏晉以來北斗星君神格化更趨明確，唐宋時期則發展為以北帝、真武為中心的完整崇拜結構。此信仰不僅見於齋醮科儀、北斗懺與本命燈等法事，也影響占星卜算、延壽消災與內丹修煉，並在民間宮觀、

南極長生是道教與中國傳統信仰中的重要神格，指主宰南方極地、象徵長生不死的神明，與南極老人星相應，兼具星辰神格與仙人屬性。其信仰可追溯至遠古星宿崇拜，漢唐以來逐漸與天象、國運及壽命觀念相連，唐代更成為國家祭祀對象，宋代後則與民間壽星崇拜融合，廣泛見於慶壽習俗。道教將其納入神仙體系，形成南極長生大帝、南極仙翁等形象，常以白髮老者、持杖攜仙桃靈芝的姿態出現，主司延

勾陳星宿是中國古代天文學「三垣」中紫微垣的重要星官，由六顆恆星組成，位於近北天極處，古人視為天帝常居之境，與北極五星、太乙等共同構成天界核心區域。其名稱意指星列勾連、環繞北辰，先秦已有觀測基礎，漢代《史記·天官書》與《漢書·天文志》已有明確記載。隨道教神學發展，勾陳逐漸神格化，成為星神與勾陳大帝信仰的重要依據，並與帝王秩序、占卜祭祀、修煉儀式及命理學說密切相

五星信仰體系是中國古代天文觀測、陰陽五行與宗教崇拜結合而成的行星神格化系統，核心是將太白、熒惑、歲星、鎮星、辰星分別視為金、火、木、土、水之神，並賦予其主宰歲時、災異、安定、刑殺與變動等職能。其萌芽可追溯至商周，至戰國因五行學說而理論化，漢代又隨曆法制度與天文學發展而成熟，並逐漸納入道教神學與皇家祭天禮儀。此體系不僅影響星占、太歲紀年與祭祀制度，也深刻形塑中

壽星信仰是中國傳統民間信仰及道教信仰體系中，崇拜南極老人（又稱南極仙翁、壽星老爺）為主管人間壽命與健康之神祇的宗教實踐。壽星為天上星宿「老人星」的拟人化神格，與福星、祿星合稱「福祿壽」三星，在中國傳統文化中象徵長壽、吉祥與福運。壽星信仰融合了古代星宿崇拜、道教神仙思想以及民間對健康長壽的祈求，形成了一套獨特的宗教文化體系。

天界[[星宿神]]祇是道教神學體系中，負責統攝天穹星辰運行、主宰人間命祿壽夭的神格總稱。在道教宇宙觀中，天界並非虛無的物理空間，而是一個層次分明、秩序嚴整的神聖領域。星辰被視為天帝意志的具象顯現，每一顆重要星體皆有其專司之神，星宿神祇因此構成道教神仙譜系中龐大且精密的系統。道教經典《度人經》雲：「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生」，可見星宿神祇與凡人生

《古今圖書集成》中的「鬼宿四星積屍氣一星爟四星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的鬼宿 《古今圖書集成》中的「鬼宿旗圖」 鬼宿，鬼金羊，二十八宿之一，南方七宿第二宿。 星官 鬼宿有星官7個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 鬼 Ghosts 又叫輿鬼，即眾多的鬼，或車上的鬼 巨蟹座 4 積屍 Cumulative Corpses 屍體或屍氣

冬季夜空裡的金牛座 金牛座（英語：Taurus，拉丁語：Taurus，天文符號：♉）黃道帶星座之一，星座日期4/20~5/20，面積797.25平方度，占全天面積的1.933%，在全天88個星座中，面積排行第十七。金牛座中亮於5.5等的恆星有98顆，最亮星為畢宿五（金牛座α），視星等為0.85。每年11月30日子夜金牛座中心經過上中天。 人類發現的第一顆

Stellarium中飛馬座的星圖，其中秋季四邊形為馬身處最亮的四顆星 秋季四邊形星座圖 秋季四邊形，也稱飛馬座四邊形，是位於飛馬座的巨大四邊形，由室宿一（飛馬座α）、室宿二（飛馬座β）、壁宿一（飛馬座γ）和壁宿二（仙女座α）四顆星組成，代表著飛馬的身體。 秋季四邊形觀察法 由於構成這個四邊形四個頂點的恆星均很亮，而內部幾乎沒有較亮的星，所以很容易辨別

敦煌星圖（S.3326）上所繪的牛宿 牛宿，牛金牛，二十八宿之一，北方七宿第二宿。 星官 牛宿有星官11個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 牛 Ox 牽牛鼻的繩 摩羯座 6 天田 Celestial Farmland 天子的田 摩羯座／顯微鏡座 4 九坎 Nine Water Wells 九個灌溉用的水井 顯微鏡座 4 河鼓 Drum at

牛郎織女是中國[[四大民間傳說]]之一，中國文化中的愛情典故。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品

火星（英語：Mars；天文符號：♂），古名熒惑，是離太陽第四近的行星，也是太陽系中僅次於水星的第二小的行星，為太陽系里四顆類地行星之一。由於火星地表廣泛的分佈著氧化鐵，其主要呈現為橘紅色，因此亦被稱為「紅色星球」。 火星的地質年代主要分為三個部分：諾亞紀、赫斯珀里亞紀及亞馬遜紀。在過往，火星可能被大面積的海洋、湖泊及河流覆蓋。火星的大氣以二氧化碳為主（含量

《古今圖書集成》中的「招搖一星，梗河三星，陣車三星，騎官二十七，存五星，車騎三星，騎陣將軍一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的氐宿 《古今圖書集成》中的「氐宿旗圖」 氐ㄉㄧ宿ㄒㄧㄡˋ，氐土貉，二十八星宿之一，東方七宿第三宿。 星官 氐宿有星官11個： 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 氐 Root 天的根，也指蒼龍的胸及前腳 天秤座 ４

楊柳青年畫，也稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名。 楊柳青年畫的淵源可以追溯至北宋末年，相傳金兵南侵、裹挾宋都畫師藝匠北上，遂有「北宋畫傳楊柳青」之說。楊柳青年畫的木版彩繪技藝形成的確切時間如今已難以考證，學術界一般認為是明萬曆年間，最遲至明崇禎年間。至清朝雍正、乾隆至光緒時期達到鼎盛。楊柳青年畫依託天津發

文昌星是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，分別象徵六個政府部門或官員。 歷史緣由 兩宋以前，「文昌」僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合。 訛誤 有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人

《古今圖書集成》中的「壘壁陣十二星羽林軍四十五存三十一星北落師門一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的室宿 室宿，又稱營室，室火豬，二十八宿之一，北方七宿第六宿。 星官 室宿星官圖（北半球） 室宿星官圖（南半球） 室宿有星官11個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 室 Encampment 營室，亦代表龜身 飛馬座 2 離宮 Restin

星法修煉是道教修煉體系中以星辰為核心的修真法門，屬於內丹與符籙之外的另一重要傳承脈絡。此法門以天體運行、星辰位置及星宿神格為修行依據，透過觀星、存思、步罡、拜斗等儀式，達到溝通天地、調和人體氣場與宇宙能量之目的。星法修煉強調人與星辰的感應關係，認為北斗、南斗及二十八宿等星官主宰人間壽夭吉凶，修煉者透過特定功法可獲得星宿庇佑、消災解厄乃至長生久視。 此法門在

星宿神是道教神祇體系中掌管天體星辰的神明，屬於道教天文崇拜與自然神信仰的重要組成部分。在道教宇宙觀中，天上的星辰不僅是自然天象，更是神聖力量的具象化，各個星宿皆有專司之神，負責監察人間善惡、主宰命運吉凶、調和陰陽氣運。道教認為修道者應「觀星象以知天命」，星宿神因此成為信徒祈福、懺悔、延命、驅邪時的重要祭祀對象。 星宿神信仰融合了中國古代[[天文學]]、占星

星宿神明體系是道教神學與中國傳統天文學融合而成的宗教概念，指的是以天上星辰為核心所建構的神格化系統。在這一體系中，天上的星斗不僅是自然天象，更是具有意志與神力的神明棲身之所。道教將二十八宿、北斗七星、南斗六星、三垣等天文分區逐一賦予神格，形成一個層次分明、功能各異的星[[辰神明]]譜系。此體系起源於遠古天文崇拜，歷經戰國、秦漢的發展，在東晉道教經典中趨於成熟

星神譜系是道教神學體系中關於天界星辰神靈的分類與層級架構系統，主要記述天上的日、月、星辰以及各類星宿的神格化形象、祭祀儀軌及其在道教神仙體系中的位階。道教吸收並融合了中國古代[[天文學]]、占星術與原始星辰崇拜，形成一套完整而複雜的星神崇拜體系。星神譜系不僅是道教神譜的重要組成部分，亦深刻影響了中國傳統社會的曆法、節氣、祭祀及民間信仰。 在道教宇宙觀中，天

星斗是道教宇宙觀中极为重要的概念，泛指天穹之上的星辰與星宿體系。在道教理論中，天上星辰與人間禍福、修道成仙密切相關，形成了一套獨特的星斗崇拜體系。道教認為天界以北斗七星為樞紐，諸星神各司其職，主宰人間壽夭、財祿、姻緣等事務。星斗信仰融合了古代[[天文學]]觀測與道教神仙思想，既是占星術的理論基礎，也是齋醮科儀的重要組成部分。

星占術，又稱天文占驗或觀星術，是中國古代一項重要的術數傳統，透過觀測天象星斗的變化來預測人間吉凶祸福。這門學問融合了天文學、曆法學與陰陽五行思想，在道教修煉體系中占有一席之地，被視為溝通天地、窺探天機的重要途徑。 星占術的核心原理建基於「天人感應」的思想，認為天體運行與人間事務存在著密切的對應關係。當天上星宿發生異動，如流星、彗星、日月蝕等現象，往往預示著

五行方位是道教哲學與中國古代宇宙觀的核心概念，指木、火、土、金、水五行與東、南、中、西、北五方之間的對應關係系統。此系統源自先秦時期，最初作為政治治理的指導原則與民用資源的分類概念，後逐漸發展為涵蓋自然現象、人體臟腑、時節氣候乃至王朝德運的整全理論框架。在道教煉養學說中，五行之氣流布於宇宙萬物之間，形成相生相剋的動態平衡，被視為解釋天地運行變化的根本原理。五

五行說是中國古代哲學的核心概念之一，形成於先秦時期，指水、火、木、金、土五種構成宇宙萬物的基本元素或能量屬性。最初五行作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土），後來逐漸發展為一套解釋宇宙運行變化、朝代更迭、人體生理、天象時令的系統性理論。在道教思想體系中，五行被視為「氣」的五種屬性，五行之間相生相剋的運動規律，既是天地造化的根本法則，亦是內丹修煉、中

危宿，又稱危月燕，是道教及中國傳統天文學中「二十八宿」之一，隸屬於北方七宿（玄武七宿），排行第五。危宿對應五行中的「月」，其形象為燕子，居於危險高位之處，象徵屋頂與高處，具有不穩定、危險的特質。在道教星宿信仰體系中，危宿被視為主宰建築、陵墓及錢財事務的星官，與人間的居住安全、喪葬禮儀及財富流通密切相關。 危宿共含十一個星官，分別座落於寶瓶座、飛馬座、天鵝座

二十八星宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心組成部分，每一宿皆以一顆恆星作為距星，作為天文坐標的基準點，可用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，同時也是觀測其他恆星的基礎。 除了天文學應用之外，二十八星宿在中國傳統文化中亦佔有重要地位。其與四象（青龍、白

圖诀，又稱圖錄，是指道教中以圖像配合口诀來傳授法術、符籙、煉丹術及修煉方法的一種獨特文獻形式與傳授方式。「圖」指各類圖譜、符圖、佈局示意，「诀」指口傳心授的祕密集誦文字與操作要點。圖诀結合視覺圖示與文字口诀，使抽象的修煉程序與法術操作得以具體化、系統化傳承，是道教法術與養生文化傳播的重要載體。 圖诀在道教修煉體系中佔有核心地位，廣泛應用於符籙派、內丹派及法

星宿人格化是道教及中國傳統文化中將天上的星宿（星辰、星群）赋予人格化特徵的宗教與文化現象。這種現象起源於古代[[天文學]]與神話信仰的結合，透過將無生命的星辰赋予人的形象、性格、職能與故事，使天象變得可親近、可理解，也成為宗教崇拜的對象。在道教神學體系中，星[[辰神格化]]後成為具有神通與主宰力的神祇體系，構成道教宇宙觀的重要組成部分。 星宿人格化反映了中

星曜崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對天上星辰與天體的崇拜與祭祀行為。在中國傳統宗教思想中，日、月、星辰皆被視為具有神聖力量的對象，人間的吉凶禍福、壽命長短皆與天上的星曜運行密切相關。道教吸收並發展了古代天文崇拜的傳統，形成一套完整的星曜神格體系與祭祀儀軌。星曜崇拜融合了占星術、命理學與宗教儀式，深刻影響了中國民間信仰與道教修煉文化。

三垣是中國古代天文學中用於劃分星空的星官系統，與黃道帶上的二十八宿合稱「三垣二十八宿」，共同構成中國傳統星象學說的核心架構。三垣包括上垣太微垣、中垣紫微垣及下垣天市垣，分別象徵天帝處理政務的天廷（太微）、天帝居住的皇宮（紫微），以及天上的市集（天市）。這一星區劃分體系反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，將人間社會結構投射至星空，形成一套完整的星官崇拜與占星學

「三星高照」是中國傳統文化與道教信仰中一個重要的吉祥語與神祇組合，指的是福星、祿星、壽星三位象徵吉祥的星神。民間常在新春佳節貼出「三星高照」的春聯或年畫，象徵幸福美滿、功名富貴、健康長壽三重祝福。「三星高照」不僅是祈福用語，更是道教星宿崇拜在民間信仰中的具體體現，反映了中國人對美好生活的嚮往與追求。

女宿，又稱女土蝠，是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於北方七宿的第三宿。「女」即少女之意，又稱「須女」，象徵織布女工。在四象系統中，女宿歸屬於北宮玄武，其形象為玄武之龜或蛇身上的織女。 在道教星宿崇拜體系中，女宿被視為重要的星神，與人間的絲織、紡織業及女性事務密切相關。其星官配置反映了古代中國社會對農業、手工業及天文觀測的重視。

「木火土金水」是五行學說中的相生序列，代表木、火、土、金、水五種基本元素之間的相生關係。五行學說源自先秦時期的中國哲學思想，最初是作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土）而被提出，後逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。這五者之間透過「相生」與「相剋」的互動關係，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 在道教思想中，五行與陰陽、氣同屬古代中國神

「南斗延壽、北斗延生」是道教信仰中關於南斗星君與北斗星君神格的核心理念，反映了古人對星宿崇拜與生命延長的深刻信仰。在道教宇宙觀中，天上的星辰與人間的壽命禍福密切相關，南斗六星主司命籍，掌管人間的壽命長短，故有「延壽」之說；北斗七星則主司人之生死，掌控魂魄歸屬與生命存亡，故稱「延生」。此一信仰在中國民間流傳甚廣，至今仍影響著道教齋醮儀式、命理推算及祈福延壽的民

昴日雞，又稱昴宿或昴日星官，是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於西方七宿的第四宿。在四象體系中，昴宿對應白虎，為西宮白虎的心臟所在。在七曜五行体系中，昴宿屬金、屬日，故稱「昴日雞」。其名「昴」古音擬為mraux，而「昴日雞」之稱則取其形似昂首之雄雞。 昴宿在古代占星學說中具有重要意義。據《史記·天官書》所載：「昴曰髦頭」，意指昴宿之光芒象徵著犛牛尾裝飾的旗

婁宿是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬於西方七宿的第二宿。在道教星宿信仰及五行理論中，婁宿對應五行之金，屬狗，故稱「婁金狗」。婁宿主掌聚眾、牧畜、倉稟之事，在天文占星學說中具有重要地位。敦煌星圖（S.3326）及《古今圖書集成》等古代文獻皆保留有婁宿的星圖形象，可見其在傳統文化中的重要性。

亢宿（音讀：ㄎㄤˋ ㄒㄧㄡˋ）是道教天文學說與中國傳統星象學中的重要概念，為二十八宿之一，屬東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）第二宿，對應五行中的「金」，故稱亢金龍。在道教星宿信仰體系中，亢宿被視為守護蒼龍七宿的神聖力量，其星君稱為「亢宿星君」，在齋醮科儀與本命星信仰中具有重要地位。 亢宿在蒼龍星象中代表龍頸的位置，其主星官「亢」由室女座的四顆星組成。

景星是中國古代[[天文學]]與道教宇宙觀中的重要概念，指一種象徵祥瑞的星象。在道教及傳統中國文化中，景星的出現被視為天命有德、天下太平的吉兆，常與聖君賢臣治世、國家昌盛之時相聯繫。作為「瑞星」之一，景星在天人感應思想體系中占據重要地位，反映了古人以天象占測人事、觀測政治得失的獨特思維模式。

九宮飛星圖是一種將九宮圖配以特定顏色，並與九星、八卦相互對應的術數圖案。此圖廣泛應用於風水學、性格分析、命理推算及擇吉等領域，是中國傳統[[數術學]]中的重要工具。九宮飛星圖的核心概念在於將一至九這九個數字依特定軌跡運行，透過陰陽消長、五行生剋的原理，來推斷時間與空間的吉凶變化。其理論基礎與奇門遁甲、九宮算術有著密切的淵源關係。

「人身小宇宙論」是中國傳統哲學與道教理論體系中的核心概念，又稱「人體小宇宙論」或「人身小宇宙說」。此理論認為人體的結構、臟腑、經絡、氣血運行與天地宇宙的運行規律具有同構性與對應關係，人身即是大宇宙的縮影（縮圖）。這一思想貫穿於道教的修煉理論、中醫學的基礎架構以及中國古代的天人宇宙觀，既是宗教修煉的哲學依據，也是傳統醫學理論的重要支柱。

五行相剋說是中國古代哲學中五行學說的重要理論之一，闡述木、火、土、金、水五種基本元素之間相互制約、相互勝過的關係。其核心法則為「木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木」，遵循「間相勝」的原則，即相鄰兩行之間為相生關係，隔一行則為相剋關係。五行相剋說與相生說共同構成五行學說的兩大支柱，被廣泛應用於政治、軍事、醫學、風水、占卜及道教修煉等領域，成為理解宇宙運行變

二十八正曜是道教與中國傳統天文學說中的重要概念，指的是環繞天際的二十八組星宿（二十八宿）所對應的正曜神明或星曜力量。在中國古代天文體系中，天空被劃分為二十八個區域，每個區域各有其主掌之星曜，合稱「二十八正曜」。此概念融合了天文觀測、歲時節令與宗教信仰，形成一套獨特的星象命理與祭祀傳統。 二十八正曜的概念與中國傳統的二十八宿體系密切相關。二十八宿最初是古人觀

大角星（α Boötis）是牧夫座中最明亮的恆星，英文名 Arcturus，源自希臘文「Αρκτοῦρος」，意為「熊的看守者」。以肉眼觀測，大角星呈現橘黃色，視星等為-0.04，是全夜空第四亮的恆星，僅次於天狼星、老人星及南門二（半人馬座α星）。在中國傳統天文學中，大角星隸屬於二十八宿的角宿，是角宿中最明亮的天體，因此得名「大角」。道教天[[文學說]]吸收

中國傳統天文學是中華文明數千年來累積的天文觀測、理論與實踐體系，涵蓋星象記錄、曆法制定、天體運行規律及天人相應思想。此一傳統與道教思想有著深遠的淵源，道教重視天象變化與人間事務的關聯，將天文觀測視為理解宇宙運行、把握道化規律的重要途徑。中國傳統天文學以肉眼觀測為主，發展出獨特的星官體系、二十八宿系統及陰陽五行天體理論，在農曆編制、祭祀禮儀、占卜問卦等方面發揮

星象，泛指天體運行所呈現之各種天象變化，包括日月星辰之位置、運行軌跡、亮度變化及相互關係等。在道教信仰體系中，星象佔有核心地位，被視為溝通天人之橋樑，星辰之運行被認為與人間吉凶祸福、修行成敗、命運休咎密切相關。道教天[[文學說]]融合了古代中國天文觀測、陰陽五行學說及神仙信仰，形成獨具特色的星象學體系。 道教將天上星辰視為神仙世界的象徵，認為北辰（北極星）

北斗七星信仰是流行於中國傳統宗教、道教及民間信仰中的一種重要崇拜體系，起源於先民對天象的觀測與崇拜。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆星辰組成，因其位於北天極附近且形似斗杓，故稱「北斗」。在道教與民間信仰中，北斗七星被視為主宰生死、延壽消災的神聖星宿，具有「南斗主生、北斗主死」的說法，反映了古人對星辰主宰命運的敬畏之心。 北斗信仰的核心

北極五星是中國古代星官之一，屬於三垣中的紫微垣。它是由五顆恆星組成的星群，在中國傳統星象學與道教宇宙觀中佔有核心地位。此星官被視為天界的宮廷，是「天帝」或「大帝」的居所與象徵，對應人間的皇帝，體現了「天人感應」與「君權神授」的思想。 這組星官不僅是天文觀測的對象，更被賦予了深厚的政治與宗教意涵。其各星的名稱與職司，反映了古代中國對天界秩序的理解，並與人間的

北斗星辰崇拜是道教信仰體系中重要的星辰崇拜形式，起源於中國古代[[天文學]]觀測與星占學說。北斗七星自古被視為主宰命籍、判定生死的重要星宿，道教將其神格化為七位星君，稱為「北斗[[七元君]]」，賦予消災解厄、延壽度厄的神能。信徒通過舉行「拜斗」或「禮斗」等科儀，祈求星辰庇佑，形成一套完整的宗教實踐體系。 此信仰融合了古代天文學知識、道家宇宙觀及民間祈福需求

中國古代天文學是天文學史的重要分支，也是中國科學史的組成部分。中國的古天文學體系極為發達，自秦漢以來，所頒佈的曆法就有一百多種，形成了獨具特色的天文學傳統。中國古代天文學不僅記錄了大量天象資料，更發展出陰陽合曆的曆法系統、二十八宿星象劃分以及干支紀年等精密制度，對東亞文化圈的天文學發展產生深遠影響。這套天文學體系與道教的神話傳說、星宿崇拜及修煉理論相互交融，

天文學史是研究人類認識和觀測天體從古至今發展歷程的學問。天文學可謂人類歷史上最古老的一門科學之一，其起源可追溯至人類最初對星象變化的認識。人類為了研究和制定各種時間或時令（如季節、曆法），以及透過占卜預測未來，天文學便應運而生。早期的天文學與占星術密不可分，古代的祭司與僧侶常肩負觀測天象的任務，認為天體的運行與人間事務密切相關。 在道教的思想體系中，天文學

古代天文學是道教宇宙觀與修煉體系的重要基礎。中國古代天文學發展源遠流長，自秦漢以來所頒佈的曆法達一百多種，展現出高度發達的天文學成就。道教繼承並深化了中國古代的天人相應思想，將天文現象與道體修行、辟穀、煉丹等實踐相結合，形成獨特的道教天文學傳統。在道教理論中，天象變化被視為天地之氣運行顯現，日月星辰的運行規律與人體內丹修煉的氣脈運行相互呼應。

敗臼是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於西方白虎七宿的第六宿。「敗臼」之名源於其星象排列，形似古代用於舂米或搗藥的石臼形象，而「敗」字則可能取其傾側、破敗之形態意象。在古代天文占星術中，敗臼宿與軍國事務、戰爭征伐及凶災危機有密切關聯。

《開元占經》，唐朝太史監瞿曇悉達在開元年間主持編纂的占星術書。整理中國很多有關占星術、天文學的資料。《開元占經》中包含了印度天文曆書九曜的漢譯本《[[九執曆》]]。他於718年將印度數字「〇」（零）引入中國，以此來代替算籌。曾經亡佚，明末在古佛像腹中又發現抄本。 內容 開元占經 第105卷 玄始曆段（四庫全書子部 術數類） 第1-2卷：集錄中國古代天文學家

《通占大象歷撮要》是古代道教融合[[占卜]]與[[天文]]的經典文獻。全書分為「通占」與「大象」兩大部分，前者系統闡述占卜之術，涵蓋[[易經]]、六爻及占卜的理論與實踐；後者則側重[[天象]]觀測，配合[[曆法]]推算，說明[[星象]]運行與人間禍福的對應關係。該撮要以其嚴密的曆算方法與詳盡的占卜案例，被譽為道教天文與預測之總匯，對研究道教[[天人相應]]的

## 概述 《雷經》是[[道教]][[雷部]]的核心經典之一，收錄於《[[道藏]]》雷部卷帙。本經主要記載召請[[雷霆]]之神的儀軌與[[符籙]]，透過[[咒語]]、符文及[[星圖]]的結合，使用者能在[[齋醮]]或[[驅邪]]儀式中召喚天雷，以驅除邪穢、祈求雨澤。自古以來，道士於旱季或疫情時誦讀本經，力求天降幅祐。 ## 內容特色 - 符文與符籙：記載多種

《太上說北斗經》是一部以「太上」上帝明示信徒的經文，收錄於《道藏》經藏，屬於道教的核心經典。經文首先說明[[北斗七星]]的由來與形象，闡述星君名號、職責及象徵意義，並列舉其能主持人世懺悔、延壽、驅除病害的功能。經中載有[[呪語]]、法印、[[星圖]]及[[齋戒]]儀軌，教導信徒如何透過誦唸、燃香、祭祀[[北斗七星]]以獲得生死、病痛、官祿的庇佑，並於道士舉行

# 天文紀要 《天文紀要》是道教關於天文星象的經典文獻，內容涵蓋[[星宿]]運行、行星[[衝合]]、日月[[交蝕]]等天象觀測，並以[[陰陽]][[五行]]理論闡釋其靈義。古代道士如張陵、葛玄依此書推算祭祀時機，配合[[丹道]]修煉，以獲取天地之力。全書結構分為[[星圖]]與[[歲星]]兩大部分，呈現觀測數據與哲學詮釋的雙重價值。 此經在道教修煉体系中扮演樞

寶卷文獻是[[道教]]傳承的重要載體，主要存放於[[道觀]]或[[宮觀]]的庫房中，常以絲帛或紙張製成卷軸。此類文獻內容涵蓋[[神咒]]、 [[符籙]]、 [[星圖]]、 [[內丹]]法門及教義要點，廣泛用於請神、驅邪、傳授秘法等[[道教]]儀式，亦是歷代[[道士]]記錄奧義的關鍵依據。寶卷的編纂通常由長老親筆校訂，傳授予受戒弟子，以確保功法傳承不外洩。透過

《太上六壬鑑》是道教中屬於[[六壬]]一脈的核心典籍，系統闡述[[符籙]]、[[呪語]]、[[星圖]]與[[儀軌]]的配合原則，並說明招請[[山川鬼神]]之法。書名冠以「太上」，表明其地位崇高，歷代道士多將其作為驅邪、治病及[[內丹]]修煉的指南。六壬之術融合陰陽五行與天時運行，配合特定的[[符籙]]與咒語，可調動自然之力以達成祈福避凶。書中收錄的[[星圖]

《靈寶天文經》為[[道教]]靈寶派核心經典之一，屬[[古靈寶經]]系列。全經旨在闡述靈寶天文之義理，強調天文[[星宿]]與人道修行的對應關係，記載天文[[星圖]]、[[咒語]]及[[修煉法門]]。經文融合[[天文學說]]與道教[[煉養]]思想，為理解[[漢代]]道教天文學及靈寶派教義的重要文獻，亦為研究古代天文與道教修煉互動的關鍵文本。此外，經中引用大量星象

《北極真武玄天上帝真經》乃[[道教]]重要經典之一，屬於[[北極大帝]]信仰系統。經文闡述北極真武玄天上帝以先天炁化生宇宙，統御北方星辰，主掌冬季與水位，並具備鎮壓妖魔、守護信徒之功能。凡欲得其庇佑，需遵守[[齋戒]]、誦讀[[咒語]]、行持法事，並依賴特定的[[符籙]]與[[星圖]]以召請其靈力。經中亦詳列[[祭祀儀軌]]，包含三元朝真、臘祭、北斗拜斗等儀

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

《石氏星經》是中國戰國時期天文學家石申（又稱石申夫）編撰的天文學著作，原名《天文》，是世界上現存最早的星表之一。該書系統記錄了黃道附近一百二十餘顆恆星的位置座標，是中國古代天文學的重要典籍，也是道教天文學說的理論淵源之一。《石氏星經》的編纂體例與記載方式對後世《史記·[[天官書]]》、《[[漢書·天文志》]]等天文文獻產生深遠影響，在中國科技史與道教文化史上

《玄空飛星》是中國傳統術數學中「玄空飛星學」的理論與實踐總結，亦常作為該學派核心經典或教學文獻的通稱。玄空飛星學是風水學（堪輿學）的重要流派之一，專門研究時間與空間的氣運流轉關係，透過「飛星圖」（又稱「玄空飛星圖」）分析宅命吉凶，是兼具哲學性與實用性的數術體系。 「玄空」取《[[易經》]]「玄之又玄，眾妙之門」與「空」之概念，意指宇宙間變化莫測的氣場能量；

《五星志》是道教天文學與星象學相關的典籍，主要論述五星（即歲星、熒惑、填星、太白、辰星）的運行規律、天象象徵及其與人間政治的關聯。五星在中國傳統天文學中對應五行，分别代表木、火、土、金、水五德，是道教宇宙觀與政治神學相結合的重要理論基礎。 資料待補充：目前缺乏關於《五星志》詳細內容、成書年代及流傳情況的完整資料。

《儀象考成續編》是清代道光年間編修的天文星表著作，為《儀象考成》的增補修訂版。全書共32卷，前兩卷介紹天文儀器使用方法，後30卷為星表，收錄恆星共3240顆。此書由欽天監監正戴進賢（德國耶穌會傳教士）、傳教士劉松齡、學者何國宗、明安圖等人編修，於道光二十二年（1842年）啟動修訂，道光二十四年（1844年）完成。 編者注：本條目所涉《儀象考成》及《儀象考成

《宋史·天文志》並非宗教經典，而是元代官修正史《宋史》中專門記錄兩宋天象、曆法、星官與觀測制度的專志。若依道教文獻學的視角觀之，它雖不屬於《道藏》傳統所收攝的經籍系統，卻與道教宇宙觀、星辰信仰、天人感應、雷法與齋醮占驗有深切關聯。宋代國家天文機構、道士參與曆算與星占、以及宮觀中對北斗、南斗、二十八宿的崇奉，皆可由此志互見其制。故《宋史·天文志》在中國古代宗教

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

《上清河圖寶匱》為道教上清派經典體系中的重要內秘文獻，題名結合「上清」「河圖」與「寶匱」三義，顯示其屬於傳授層次較高的玉決類經書，內容大抵圍繞河圖洛書的宇宙觀、天人感應與修煉運用。上清派興起於東晉至南朝，以茅山為中心，經教繁富，此類圖匱之書多用以說明天界結構、神真位次、存思修持及內在工夫。惟原始文獻今已散佚，具體篇章與法門難以確考，僅能由同派相關典籍推知其在

星宿告斗科儀是道教重要法事儀式之一，屬於北斗科儀系統的組成部分。此科儀以星宿崇拜與北斗信仰為核心，通過設壇焚香、誦經禮懺、上表啟奏等程序，稟告星宿神祇，祈求消災解厄、延年益壽、增福添祿。科儀融合了古代[[天文學]]知識與道教神學思想，體現了道教「天人感應」的宇宙觀念。在道教齋醮體系中，星宿告斗科儀通常用於祈求風調雨順、國泰民安，或為信眾個人驅邪度亡、祈求安康

「天師道符籙總論」一詞，顧名思義為對天師道體系中符籙進行的綜合性論述與探討。「天師道」又稱「正一道」或「五斗米道」，為東漢順帝年間（西元126-144年）祖天師張道陵所創立，是道教最早的符籙派別之一。而「符籙」則是道教最具代表性的法術形式，指道士書寫於紙上或刻鑄於金屬器物上的神聖圖文，被視為可召神遣將、驅邪治病的神祕文書。 「天師道符籙總論」作為一個綜合性

太上洞神五星見形圖（又稱太上洞神五星見形圖經）是一部道教經典文獻，屬於「洞神」部經典系統。此經主要論述五星（即水星、金星、火星、木星、土星）的形像、神格特徵及其在道教信仰體系中的宗教意涵。 「洞神」是道教經典分類「三洞四輔」体系中的一部分，主要收錄傳統道教修煉、醮儀及神祇相關文獻。此經以圖文並茂的形式呈現五[[星神祇]]的形貌，是研究道教星宿崇拜與天文信仰

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

原名《天文》，西漢以後被尊稱為《石氏星經》。由戰國時期魏國天文學家、占星家石申所著，共八卷，原著已失傳。 記載 《史記·天官書》、《漢書·天文志》中引有《石氏星經》中有關五星運動、交食、恆星等方面的一些片斷，並且在唐代天文學家瞿曇悉達編撰的《大唐[[開元占經]]》（又稱《[[開元占經》]]）中有大量節錄。於宋代王應麟作《漢書藝文志考證》之中，首次被收錄於

《元史·天文志》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於《二十四史》體系之中。全志系統記載了元朝時期的天文觀測成就、儀器製作、星圖繪製以及占候之術等內容，為研究宋元時期中國天文學發展的珍貴史料。該志編纂於明洪武年間（約1369年），由宋濂、王禕等人奉詔編撰，其資料來源主要依据元朝官藏檔案及耶律鑄、楊桓等前賢所著天文著作。

星宿圖是中國古代[[天文學]]與道教宗教實踐相結合的重要文獻，指以視覺化方式呈現星象分布與二十八宿體系的圖譜。此類圖像結合了天文觀測、占星術數與道教宇宙觀，既是傳統天文學的記錄工具，亦是道士進行星占、醮儀、修煉時的重要輔助道具。星宿圖的歷史可追溯至先秦時期，至漢魏六朝而大備，唐宋以降則與道教符籙、醮儀結合，形成具有宗教意涵的天文圖像系統。

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

太上三元延壽三星誡經是道教重要經典之一，屬於道教勸善經書系統。此經以「太上」（即太上老君）之名宣說，闡述三元（天、地、水三官）與三星（福、祿、壽）之德義，宣揚因果報應及延年益壽之道。經文以簡潔的文字形式，教化信眾修德積福、謹守戒律，以求三元保佑、三星照臨，達到卻病延年、增福添壽的目的。此經在道教齋醮科儀及日常修持中皆有所應用，具有廣泛的宗教影響力。

《順風相送》是明代的一部海道針經。現存鈔本被收藏在英國牛津大學博德利圖書館，著者姓名不詳，封面有「順風相送」四字，因此得名。 1935年北京圖書館研究員向達至牛津大學圖書館整理、抄錄中國古籍。1961年出版《兩種海道針經》，將《順風相送》收錄其中。 年代考證 《順風相送》的著者及成書年代不詳，現留最古抄本保留在牛津大學博德利圖書館《順風相送》，其副頁有

鄭和航海圖第二頁 《鄭和航海圖》（全名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國著番圖》），原載明茅元儀編《武備志》卷二百四十。《鄭和航海圖》又稱《茅坤圖》（Mao Kun map）。《武備志》成書於明崇禎元年（1628年），而所收入的《鄭和航海圖》，據一些學者研究，應該是鄭和下西洋時所繪製發給鄭和船隊上的舟師的航海圖，根據如下： 茅元儀序言中有字句：「當是時，

《通志‧天文略第二》中《步天歌‧太微垣》書影 《步天歌》為一部以詩歌形式介紹中國古代全天星官的著作，現有多個版本傳世；最早版本始於唐代，最廣為人熟知的是鄭樵《通志‧天文略》版本，此版本稱為《丹元子步天歌》。 作者 關於作者一說在宋代起有兩種說法，北宋歐陽修等人認為著作唐代開元年間曾任右拾遺內供奉一職之王希明所撰，但鄭樵《通志‧天文略》中提到此歌乃為隋朝

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《儀象考成》非道教經典，乃清代欽天監所編天文曆算巨著，成書於乾隆朝中葉，屬於官方天文觀測與星表彙編之作。其書以西法天文測算為主，兼採中國傳統星官名目，重在校定恆星位置、儀器操作與中西星名對照，故在中國近代天文學史上具有承先啟後之意義。若依道藏分類言之，此書不入「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」諸部，亦非《道藏》體系內之齋醮科儀、符籙法本，應視為清代

星經是中國古代[[天文學]]與道教星象學相結合的重要典籍，又稱《[[通占大象曆星經》]]、《甘石星經》或托名甘公、石申所著的《星經》。此書系統記載了天上星辰的名稱、位置、運行規律及其與人間吉凶禍福的對應關係，是我國現存最早的天文學專著之一，也是道教星宿崇拜與星象占卜的理論基礎。全書主要記述一百二十一個星宿的天象觀測與占驗要點，是研究古代天文學、道教星斗信仰及

星斗成圖是道教用以象徵天界星宿排列的儀式圖象，屬於道教科儀中常見的符籙圖式之一。此類圖象以天上星辰為藍本，將二十八宿、北斗七星、南[[斗六郎]]等重要星官系統性地描繪成圖，用於齋醮科儀、厭劾鬼邪或祈求星真降幅等目的。星斗成圖體現了道教「人天相應」的宇宙觀，認為透過繪製並運用星圖，可溝通星辰之力，達到驅邪祈福之效。

星宿學是中國傳統天文學的重要分支，主要研究天空中恆星的分類、命名及其與人間事務的對應關係。該學問起源於遠古時期的觀星傳統，至漢代已發展成為一套完整的理論體系。星宿學不僅是天文學知識的累積，更與占卜、曆法、祭祀及道教修煉等活動密切相關，在中國傳統文化中佔有重要地位。 二十八宿是星宿學的核心組成部分，將黃道帶上的星空劃分為二十八個區域，每個區域以一組主要恆星為

天蓬大呪（呪，今作「咒」）是道教中最具代表性的護身驅邪呪語之一，主要用於驅除邪穢、護衛身神、鎮壓妖魔。此呪以天蓬元帥為核心護法神祇，相傳天蓬元帥為北帝麾下大將，統率三十六萬神兵，負責掃蕩邪魅、守護修行者。天蓬大呪因其威猛之力與廣泛的靈驗性，在道教內部傳承悠久，至今仍被各道派廣泛持誦，是道教法事、驅邪、煉度等儀式中不可或缺的法術環節。

《上清五星秘要經》是一部與上清派道教傳統相關的經典，主要論述五星（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）的天文星象運行規律及其在道教修煉、齋醮科儀中的運用。本經屬於上清經系系統，與六朝時期楊羲、陶弘景等所傳授的上清系經典有密切關聯。五星信仰在中國古代天文學與宗教實踐中佔有重要地位，道教吸收並神化了五星崇拜，發展出以星象為基礎的占驗、辟邪、治病等修煉法門。

《三天[[法師張天師]]甲子符》是道教正一道（天師道）傳統中的重要符籙文獻，相傳為道教祖師張天師（即張道陵）所傳授。此符屬於道教符籙體系中具有特殊天文時辰意涵的「甲子符」類別，在正一派道士的驅邪治病、鎮宅辟穢等法事活動中具有重要地位。符籙名稱中的「甲子」取自干支紀年之首，象徵循環之始，具有返本歸元、驅除邪祟的象徵意義。

北斗第二天璇宮位於[[道教天文學]]中被視為天璇星君的居所，屬[[北斗九皇]]之一的第二宮。其職責主掌人間災厄、疾病與爭鬥之事，並監視凡人行為，辨別是非黑白。根據《[[道藏]]》所記，天璇宮亦稱「天璇星宮」，每當[[北斗七星]]祭祀舉行時，道士須依特定[[祭祀儀軌]]奏告其神，以祈求消災解難。 傳說此宮懸於北天之上，光耀如璇玉，常人肉眼難見，惟有修煉至一定境

北斗七星殿是道教宮觀中供奉北斗七星神靈的殿堂，屬於重要的信仰空間與建築配置。其源於中國古代天文與星象崇拜，先秦以來即有北斗信仰，至東漢末年後被道教吸收並神格化，形成北斗七元解厄星君的神聖體系，分別司掌生死、福祿、文運、守護與消災等職能。殿內通常依北斗星序設置神位，並以星圖、雲紋等裝飾強化其神學意涵，兼具朝拜、祈福與舉行法會的功能。北斗七星殿不僅體現道教對天象

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

釜山廣域市（韓語：부산광역시／釜山廣域市，羅馬化：Busan gwangyeoksi），簡稱釜山，南韓廣域市，位於朝鮮半島東南端，鄰近慶尚南道和蔚山，是繼首爾之後的南韓第二大都市，也是南韓最大港口釜山港所在地，全市人口約為336萬，在GaWC所公布之世界級城市名單中被評為頂級國際大都市。 釜山是2002年亞運會及2005年APEC峰會的承辦城市，亦為200

贛州市，俗稱贛南，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省南部、市境北連吉安市、撫州市，東接福建省三明市、龍巖市，南臨廣東省梅州市、河源市，西南達廣東省韶關市，西靠湖南省郴州市，是江西省面積最大，人口最多的地級市，贛州是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、全國文明城市、國家森林城市，也是客家人主要聚居地之一，世稱「客家搖籃」。市政府駐章貢區長征

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望

牡羊座（〔英、拉〕Aries，天文符號：♈，中國大陸稱白羊座）是北天黃道帶星座，星座日期3/21~4/19，東西兩側分別是金牛座和雙魚座。星座拉丁語原名「Aries」意指公羊。牡羊座是二世紀天文學家克勞狄烏斯·托勒密所列48個星座之一，尺寸在88個現代星座中位居第39，面積441平方度，僅占天球1.1%。 現存最早的文獻記載以牡羊座代表僱農，從巴比倫時代後

珠三角的衛星圖，來自NASA地球觀測站，攝於2014年 1890年珠三角的德語地圖，標有廣州市、葡屬澳門、英屬香港 珠江三角洲（英語：Pearl River Delta），由珠江水系的西江、北江和東江及其支流潭江、綏江、增江帶來的泥沙堆積而成，是中國南部最大的沖積平原，海拔多在50公尺以下，地勢平緩，有零星小山丘分布。狹義的珠江三角洲由西江、北江三角洲和東

蘭州市，簡稱蘭，別稱金城，是中[[華人民共和國]]甘肅省省會，是中國陸域的幾何中心，有著「西部黃河之都，絲路山水名城」的美譽。蘭州是甘肅省省會，西部地區重要的中心城市，全國性綜合交通樞紐城市，西北地區第三大城市，「蘭州—西寧城市群」中的核心城市，中國人民解放軍西部戰區陸軍機關駐地，中國重要鐵路樞紐，包蘭、蘭新、蘭青、隴海、蘭渝、成蘭等鐵路交匯於此。 蘭州位

濁水溪（布農語：Danum Qalavang，鄒語：Himeou ci Chumu），古稱螺溪（臺羅：Lô-khe），下游段稱為西螺溪，位於台灣中部，屬於中央管河川，全長約186.6公里，是台灣最長的河川，流域面積達3,156.90平方公里，計畫洪水量為每秒24,000立方公尺，流域面積與河口百年洪峰流量皆僅略次於高屏溪居於台灣第二，下游為彰化縣與雲林縣的界

衡陽市，簡稱衡，古稱衡州，別稱雁城，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省中部偏南。市境東臨株洲市，南界郴州市，西南接永州市，西達邵陽市，北鄰婁底市、湘潭市。地處湘中盆地，四周群山環繞；東部為羅霄山余脈，南部為南嶺余脈，西部為越城嶺余脈，北部為衡山。湘江由西南入境，貫穿全市並流往東北出境，與舂陵水、蒸水、耒水、洣水等支流匯合。全市總面積15,

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

梅花村街道是中國廣東省廣州市越秀區下轄的一個街道，位於越秀區東部。以轄區內的梅花村得名。轄區總面積1.73平方公里，下轄15個社區，常住人口7.53萬人。 範圍 梅花村街位於原有的東山區的東部，東起廣州大道，鄰接天河區；西至達道路和福今路，與東湖街和農林街相連；南邊一直延伸到東興南路和寺右村邊，再過去便到東湖街；北邊達到東風東路，與黃花崗街相鄰。 行政

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

在華盛頓州聖胡安島上的一片森林 森林，是一個高密度樹木的區域（或歷史上，森林是一個為狩獵而留出的荒地），涵蓋大約9.4％的地球表面（或佔約30％的總土地面積）。聯合國糧食及農業組織(FAO)將森林定義為「面積超過 0.5 公頃、樹木超過 5 公尺且樹冠覆蓋率超過 10% 的土地，或樹木能夠就地達到這些閾值。它不包括用於農業或城市用途的土地。森林覆蓋著全球面

星宿壇，又稱星壇或星辰壇，是道教寺觀中供奉星辰神祇、舉行星斗信仰相關祭祀儀式的專用祭壇。星宿壇的設置與道教「天人感應」思想及星辰崇拜密切相關，主要用於祭祀二十八宿星君、北斗七星、南[[斗六司]]等星[[辰神祇]]，是道教醮儀中不可或缺的祭拜場所。此類祭壇通常設於道觀的特定區域，其布局與神位排列皆遵循道教星象學說，反映了道教徒對天體運行的敬畏與祈求。

五星殿是供奉五[[星神祇]]的道教官殿建築。五星在中國傳統天文學中指金星、木星、水星、火星、土星五星，與陰陽五行思想密切相關。五星殿作為供奉五星神祇的宗教建築，在中國各地的道教官觀中多有設置，主要用於祈求星宿保佑、消災解厄。 五星殿的建築格局通常以中央為尊，依據五行[[相生相剋]]的原理排列五位星君神位。此類建築反映了道教星宿崇拜與天[[文學說]]的深度融

天后古廟是主要奉祀海神媽祖的廟宇，又稱媽祖廟、天后宮等，是中國及東南亞沿海地區重要的民間信仰中心。媽祖信仰起源於宋代福建莆田，後逐漸發展為航海守護神，並被歷代朝廷敕封為「天妃」、「天后」。 這類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨華人移民傳播至日本、越南、新加坡等東亞及東南亞地區。臺灣是媽祖信仰最盛行的地區，全臺有超過500座媽祖廟。 媽

天后宮，又普遍稱為媽祖廟，是主要奉祀海神媽祖（又稱天上聖母、天妃）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨著華人移民的足跡，廣泛分布於東亞、東南亞乃至全球各地的華人聚居地。 媽祖信仰起源於中國福建沿海，其廟宇最初多建於港口、海濱，正門常朝向海洋，以祈求航海平安。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於無所不能的萬能神

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

太微垣是中國傳統天文學中「三垣」之一，位列上垣，位於北斗以南、南方七宿以北的天區，約當現代天文學的室女座、后髮座、獅子座等星座範圍內。在道教天[[文學說]]與古代星占學中，太微垣象徵人間的朝廷政府，是天帝處理政務、接見群臣之所，故又被稱為「天庭」。 太微垣的星象布局模擬人間宮廷的行政架構，垣牆由五對星官構成，形成左右對稱的圍牆結構，內部則分布著象徵各級官員

星神殿是道教及民間信仰中供奉星宿神靈的殿堂。在道教神譜中，星辰被視為具有神格的自然力量，掌管人間的命運、祿位、壽夭與災祥。因此，星神殿通常作為信眾禮拜星君、祈求消災解厄、增福添壽或祈求功名祿位的宗教場所。 這類殿堂的具體建築形制與規模不一，可能獨立成殿，也可能作為大型宮觀建築群中的一個組成部分。其供奉的主神常見的有北斗星君、南斗星君、二十八宿星君、太歲星君

壽星祠是道教信仰中供奉壽星（南極仙翁）的專屬祠廟，為中國傳統信仰中祈求長壽的重要祭祀場所。壽星在道教神系中被尊為掌管人間壽命的星君，其祠廟常見於各地道觀或獨立建置。 此類祠廟通常以祈求健康長壽為主要功能，在民間信仰中具有重要地位。信眾多於壽星誕辰或節慶時前往祭拜，祈求延年益壽、祛病消災。 壽星信仰源於古代星辰崇拜，最早可追溯至秦漢時期對南極老人星的祭祀

三星殿是供奉「三星」的道教廟宇建築，主要祭祀福星、祿星、壽星三位神祇。福星主管人間福祉與吉祥，祿星主宰功名利祿與仕途，壽星則象徵健康長壽。三星信仰結合了傳統中國社會對幸福、財富與長壽三大人生願望的追求，是民間信仰中極為普遍的祭祀場所。三星殿遍布於兩岸三地及東南亞華人社區，其建築形式與祭祀儀式皆具有濃厚的道教與民間宗教特色。

三教廟，又稱三教堂，是一種特殊的宗教建築形式，其特點在於將中國傳統三大思想體系——儒教、道教與佛教——共同供奉於同一廟宇之內。此類廟宇的出現，是中國歷史上「三教合一」思想在民間信仰與建築空間上的具體體現。 這類廟宇的建築佈局與神祇配置並無絕對統一的規範，常見的形式是在同一殿堂內並列供奉孔子、老子與釋迦牟尼的塑像或畫像，或是在同一廟宇建築群中分別設立文廟（或

斗母閣是供奉斗母元君（又稱北斗斗母、摩利支天大聖）的道教建築，通常設於道觀或廟宇之內，為信眾祈求延壽、消災、赦罪的重要場所。斗母元君被視為北斗七星的母神，掌管眾生壽命與因果業力，故斗母閣在道教信仰體系中占有重要地位，其設置往往與祈求本命星君、化解煞氣等宗教功能密切相關。 此類建築多見於福建、台灣、廣東等道教與民間信仰興盛的地區，部分歷史悠久的道觀更以斗母閣

斗壇是道教為奉祀斗姆元君與北斗星君而設的專門壇場，亦為行拜斗、朝斗等星辰醮儀的核心空間。其功能在於藉由設燈列位、陳設供品、誦經步罡與上章奏告，使信眾得以藉儀式與天界星神建立感通，祈求消災解厄、延壽增福，並調和個人或地方社群所面臨的歲時不利與命運危厄。斗壇多見於道觀宮院之內的特定區域，亦可依法事需要另行設置為臨時壇場；其空間安排與壇儀程序，往往依循道教齋醮傳統

承天宮是道教宮觀建築之一，亦為華人社會中常見的宗教信仰空間，其名稱多帶有崇奉天道、承受天命與昭示正統之意。就功能而言，承天宮通常供奉道教神祇，作為醮典、祈福、祭告、誦經與信眾參拜之所，兼具宗教實踐、社群凝聚與地方信仰中心等多重角色。由於道教宮觀的形制與奉祀系統往往深受地域歷史、移民脈絡與在地神祇傳統影響，不同地區所見之承天宮，於創建年代、主祀神明、建築格局及

斗衣是道教祭祀儀式中用於拜斗（禮斗）科儀的專用禮服，又稱「斗衣」或「斗科衣」。此服飾專用於朝禮北斗星君、南斗星君等星宿崇拜的場合，是道教星斗信仰體系中重要的法服之一。斗衣的穿著體現了道教「人天感應」的思想，象徵著穿戴者透過服飾與星斗之力相感通。

安星，又稱「安星科儀」或「安鎮星辰」，是道教齋醮科儀中用以安鎮、調和星辰關係的重要法事。道教認為天穹之上各有星辰神君司掌人間禍福，若星辰方位失序、沖犯煞氣，或個人命格與星辰相冲，即需透過安星儀式祈求星君庇佑，化解災厄。[^1] 此類科儀廣泛流傳於閩南、臺灣、香港及東南亞華人道教社區，常見於新建屋宇落成、喪葬功德、驅邪祈福及本命年犯太歲等場合。其核心原理依據

《上清靈寶大法》是[[道教]]上清派的核心儀軌文本，屬於《道藏》法類之一。該法形成於唐代，歷經宋元增補，形成完整的祭祀、符籙與丹法體系。其內容包括設壇、迎請、驅邪、保命等主要儀式，並輔以[[符籙]]、 [[星圖]]、 [[咒語]]、 [[手印]] 等法器，配合[[內丹]]、 [[外丹]] 的丹藥配方，指示煉丹與行氣的程序。 歷代道士依此軌授籙祈求平安，視之為

拜鬥是[[道教]]中的一項重要祭拜儀式，主要向[[北斗七星]]（即北方[[大熊座]]的核心星群）祈福、驅邪、求安。此儀式多於農曆正月初九、七月十五等星辰顯著的日子舉行，由[[道士]]主持，焚香、誦經、獻酒，並配合[[符籙]]與[[星圖]]，以召請星君降臨，祈求健康、事業與平安。根據《[[道教經典]]》記載，北斗七星被視為宇宙樞紐，掌握人間命運之門，故拜鬥亦被

## 五道符籙 五道符籙是道教中用於保護與驅邪的五種符咒及靈籙的總稱，常見於《道藏》與民間儀軌。它們依據[[五行]]——木、火、土、金、水——分配於東、南、中、西、北五方，每道皆刻於[[符籙]]之上，或書寫於[[香火]]所用的紙張、綢帛，甚至金屬板。 儀式時，道士先燃[[香火]]，誦讀《北斗十王經》並踏出特定步伐，召請天地五方神明。東籙主治[[鎮宅]]，防止

星斗科教是道教齋醮科儀中專門祭祀星辰、祈求星君庇佑的儀式，核心在於透過禮拜星宿、懺悔罪愆與誦持經咒，達到消災解厄、延年益壽與護佑平安之目的。其信仰基礎可追溯至先秦天文崇拜，道教吸收傳統星象觀念後，逐步形成較為系統的星斗科儀，並見於《度人經》、《北斗經》及《太上玄靈北斗本命延生真經》等典籍。科儀通常於特定節日或星宿當值之日舉行，以北斗七星君、南斗六星君、二十八

七曜符是道教符籙中用以召請、奉祀或驅遣七曜星君的重要符篆，七曜即太陽、太陰與金木水火土五星，亦稱七政。其源於中國古代天文觀測與星辰崇拜，經先秦至漢代陰陽五行思想融合後，於道教中逐步人格化為星君神格，並在《抱朴子》《真誥》等文獻中可見相關發展。七曜符多具符頭、符身、符膽、符腳等結構，常書北斗星圖、神名及雲篆雷紋，依日符、月符與五星符分別對應不同星曜職司。此符多

七星燈又稱拜斗或北斗燈法，是道教重要的祈福延壽儀式，透過七盞燈依北斗七星方位排列，燃燈上表以祈求北斗七星君庇佑，達成消災解厄、延年益壽、超度亡魂與闔家平安等目的。其淵源可追溯至中國古代星宿崇拜與北斗信仰，道教形成後將北斗七星神格化為七元星君，並納入齋醮科儀之中，見於《北斗經》及《北斗本命延生燈儀》等典籍。此法在唐宋以來相當盛行，至今仍是道教宮觀常見法事，亦深

分燈科儀是道教齋醮法事中的重要儀節，屬於將主法高功所啟請的神聖燈火分傳壇場各燈的儀式，象徵先天祖炁流布、天光普照，兼具請光破暗、通真達靈與溝通人神的宗教功能。其源流可追溯至早期天師道與道教燈儀傳統，唐宋以降隨齋醮制度成熟而成為黃籙、玉籙、青玄等法事中的固定環節，至明清文獻亦多有記載，近代仍見於正一與全真道觀的日常功課及大型醮典。其程序通常包括潔壇蕩穢、上香啟

五星延壽符是道教符籙體系中用於祈求延年益壽的符籙之一。「五星」在道教天文學說中指太白（金星）、熒惑（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、鎮星（土星）五大行星，或與五行、五臟相對應；「延壽」則為其核心功效。此符融合星象崇拜與長生修煉思想，反映道教「天人合一」的宇宙觀。道教符籙傳統認為此類符籙可溝通天地神靈，調和人體氣機，達到延年益壽之效。

渾象，是中國古代一種表現天體運動的演示儀器，類似現代的天球儀。公元前4世紀，周朝戰國時的石申、甘德最早製作渾象。 渾象與渾儀不同，渾象主要用於表演天象的變化；渾儀則用於測量天體黃、赤道坐標的觀測儀器。北宋蘇頌發明將渾象與渾儀合一的自動化機械化天文演示設置 -水運儀象台。渾象、渾儀和兩者合一的儀象台，統稱為渾天儀。 西漢宣帝甘露二年（公元前52年），大司農

奏斗科儀是道教傳統齋醮科儀中的重要類型之一，全稱「奏告斗姥護航消災集福謝罪禮斗法事」，又稱「拜斗科儀」或「禮斗科儀」。此科儀以北斗七星崇拜為核心信仰，通過焚香誦經、陳設供品、禮拜星斗的方式，向斗姥元君及北斗星君稟告祈請，以祈求消災解厄、延壽增福、驅邪保命。奏斗科儀廣泛流傳於道教正一派與全真派道觀中，是道教星斗信仰在齋醮實踐中的集中體現。

星宿懺法是道教中以星宿崇拜為核心的懺悔修煉儀式，屬於道教醮儀與懺法體系的重要組成部分。此法旨在通過對天上星宿的祭祀與懺悔，祈求星君庇佑、消災解厄、延命增福。星宿懺法融合了道教的星斗崇拜理論、天人感應思想與懺悔儀軌，是道教天[[文學說]]在宗教實踐中的具體體現。 在道教信仰體系中，北斗七星、南斗六星、二十八宿等星宿皆有人格化的星君神格，信眾可透過懺法儀式與星

先天奏斗科，又稱先天奏斗科儀，是道教正一派傳統科儀中用於向北斗七星或相關星宿神真奏請事項的宗教儀式。「奏斗」意指向斗府（北斗星君所居之處）上奏文疏，「先天」則表明此儀式追溯至宇宙本始之先[[天境界]]，屬於道教星斗信仰體系中的重要法事。 此科儀主要用於祈求消災解厄、延壽保命、懺悔罪愆或通達天庭，在正一派道士的日常宗教實踐中具有一定地位。

星辰朝科是道教齋醮儀式中專門用於朝拜星斗、祈福延生的一類科儀。道教以日月星辰為天界神聖之象，星辰朝科的核心目的在於禮敬星君、懺悔宿愆、祈求星君降福消災。在道教龐大的儀式體系中，星辰朝科屬於「三元朝科」或「玉樞朝科」的重要組成部分，常用於本命生辰、齋蘸法事或日常功課之中。 星辰朝科依循特定的道教科儀程式，包含焚香、誦經、禮拜、上表等環節，透過這些儀式，信眾與

五星祭禱是道教傳統宗教儀式中的一項重要齋醮活動，主要用於祭祀天體中的五星，即木星（火[[德星君]]）、火星（熒惑星君）、土星（鎮星）、金星（太白星君）和水星（辰星）[^1]。此儀式起源於古代天文崇拜與道教科儀的結合，旨在透過祭祀五星祈求星君庇佑、消災解厄、延年益壽。 五星祭禱在道教諸多齋醮法事中屬於「順星」一類，是道士為信眾祈福時常見的宗教實踐。道教認為天

五星鎮宅符是道教符籙體系中專用於鎮宅安宅的傳統符咒之一。此符以道家五行理論為基礎，結合五星運行之說，藉助天上五星的神聖力量來驅除宅中邪祟、化解煞氣，達到保佑居者平安康寧的目的。在道教符籙的分類中，五星鎮宅符屬於「鎮宅符」類，是民間最為常見的住宅防護符咒之一。據《[[抱朴子》]]、《道藏》等道教文獻記載，符籙之術起源甚早，而五星鎮宅符的具體形制與使用規範在不同

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

星宿法會是道教齋醮儀式中以祭拜星宿、祈求星君庇佑為核心內容的宗教活動。此類法會源於道教對天上星斗的崇拜，結合星辰崇拜與醮儀傳統，發展成為具有祈福、懺悔、驅邪等多重功能的宗教實踐。星宿法會通常在特定星象變化或傳統節日時舉行，以二十八宿為主要祭祀對象，輔以北斗、南斗等重要星君。 此類法會在道教諸多法事中具有悠久歷史，反映了中華傳統文化中「天人相應」的宇宙觀念。

壽誕慶典，又稱壽辰、祝壽、賀壽，是中國傳統文化中為慶祝生日所舉行的重要儀式與慶祝活動。在道教與中國民間信仰體系中，壽誕不僅是個人的生命紀念日，更承載著祈福延壽、慎終追遠的宗教與文化意涵。道教以「長生不死」為最高修行目標，因此對壽命的珍視與祝賀在道教信仰實踐中佔有重要地位。壽誕慶典通常在壽星（生日當事人）的家中或祠堂舉行，親朋好友攜帶禮品前來祝賀，場面熱鬧而庄

壬水符是道教符籙系統中專門用於與水相關法事的一類符咒，屬於「水符」的重要分支。在道教五行理論中，壬水對應北方、坎位，屬水位，象徵寒冷與隱藏之力。壬水符廣泛應用於祈雨、止雨、防水、治水、驅除水鬼水上航行保護等儀式，是道教法師處理水事糾紛與水神祭祀時必備的法器之一。其符形特徵通常包含水紋、波濤、龍蛇等象徵水德的符號，配合特定咒語與儀軌使用。

接星是道教傳統修煉法門之一，屬於齋醮科儀與內丹煉養的結合體。其核心理念認為星辰蘊含天地靈氣，道教徒透過特定儀式與修持方法，可接收星宿能量，以達到驅邪避煞、延年益壽、明心見性之目的。此法門在道教各派中皆有傳承，尤其以正一道與全真道兩大系統的修持方式最具代表性。接星儀式通常在夜晚進行，須觀測星斗方位，配合咒語、符籙、手印及存想等法術，形成一套完整的星斗崇拜修煉體

五星祭祀是道教傳統宗教實踐中與天界五星崇拜相關的祭祀儀式。五星指中國古代[[天文學]]中所稱的五顆行星：歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）。在道教宇宙觀中，五星不僅是天文星象，更是具有神格的星君，掌管人間吉凶祸福、寿夭贫富。道教信徒透過祭祀五星，祈求星君降福庇佑、消灾解难、延年益寿。 五星祭祀起源於中國古代的星宿崇拜，與陰

斗燭，又稱斗燈或北斗燭，是道教儀式中用於朝拜北斗星君的重要法器之一。「斗」指北斗七星，「燭」為照明之意，合而言之即供奉北斗的專用蠟燭。斗燭通常較一般祭祀用蠟燭為大，象徵北斗七星之光明與威嚴，為拜斗科儀中不可或缺的奉獻之物。在道教宮觀及民間信仰場所中，斗燭常與斗籤、斗衣、斗傘等法器共同陳設，構成完整的朝拜北斗之儀軌配置。

朝拜北斗，又稱拜斗、朝斗或北斗[[延命法]]，是道教重要法事之一，為信徒祈求消災解厄、延壽增福的宗教儀式。此儀式源自道教對北斗七星的崇拜，將天上的北斗七星視為主宰人間壽命、命運的神明集體。道教認為北斗七星各有司掌，人若能虔誠禮拜北斗，可得星君庇佑，化解本命灾愆，延續壽命。在道教齋醮科儀中，朝拜北斗屬於「三元」懺謝（天地水三元）的重要環節，深受信徒重視。

北斗符籙是道教符籙傳統中與北斗七星信仰相結合的一類重要法術系統。北斗七星在道教神學體系中佔有核心地位，被視為主宰生死、決定壽命、監察人間善惡的神聖星宿。北斗符籙正是基於這種星宿崇拜，將北斗七星的神聖力量注入符籙之中，用以祈福、延壽、驅邪、治病等目的。此類符籙通常由具備法師資格的道教徒書寫，並配合特定的儀式程序，方能發揮其宗教效力。

拜壽儀式，又稱祝壽、賀壽，是中國傳統文化中為長者慶祝生日的重要禮儀活動。這一儀式融合了儒家孝道思想與道教神仙信仰，既是子女表達孝心的方式，也是祈求長輩延年益壽的宗教實踐。拜壽儀式通常在壽星（被祝壽者）的生日當天或前後舉行，參與者包括家族成員、親朋好友及道士等儀式主持者。儀式地點多設於壽星家中或祠堂，供奉神明與祖先，以祈求神祇保佑壽星福壽安康。

鎮星星君，又稱土星君，是道教五星君之一，專門掌管土星（即鎮星）的神靈。根據[[星宿信仰]]，鎮星屬土，對應中央[[黃帝]]，主掌大地之氣與國家安寧。其形象多為身穿黃袍、手持玉璧的中年官員，騎[[麒麟]]或馱馬，常與[[五星君]]中的其他四位星君一同出現。每年[[農曆九月十六日]]（鎮星生日）為祭祀高峰，道徒會設香案、獻五穀，祈求國泰民安、五穀豐登。此神亦載於

## 概述 北斗一星，亦稱天樞、魁星，是[[北斗七星]]中的首星，屬於[[道教]]所供奉的北斗星君之一。根據道教的星宿理論，北斗一星主掌人間的文運與貴氣，象徵聰慧與顯達。在宮觀的[[齋醮]]儀式與[[祈福]]法事中，信眾常請北斗一星降臨，以祈求考試功名、工作升遷及事業順遂。 ## 祭祀習俗 每逢春季或科舉前，許多書院與考生會聚集於[[文昌祠]]，誦讀《北斗經

南斗壽星為道教與民間信仰中的複合神祇概念，兼指主司人間生死壽夭的南斗六星君與象徵長生延年的南極老人。其信仰源於古代天文崇拜，至魏晉以後納入道教神仙體系，形成「南斗注生，北斗注死」的觀念，反映對生命、壽命與福祿的祈求。南斗六星各有司職，分掌司命、司祿、延壽、益算、度厄與上生；壽星則常以高額長者形象出現，手持桃杖、騎鶴或梅花鹿，成為長壽的象徵。此信仰廣泛影響華人

三足金蟾是中國傳統文化中重要的神獸之一，屬於瑞獸與招財靈物的結合體。其最顯著的特徵為擁有三隻腳，體色金黃，相傳能口吐金錢、招財進寶。在道教與民間信仰體系中，三足金蟾兼具靈獸、守護神與財神之雙重角色，常被供奉於商家、住宅或寺廟之中，以祈求財運亨通、驅邪避兇。 三足金蟾的形象在中國華人社會中極為常見，不僅是傳統信仰的象徵，亦深深融入建築裝飾、藝術創作及風水實踐

下台曲生君為道教神祇之一，屬星辰信仰與斗宮神系中的神真，名號中「下台」多涉星官層級或方位，「曲生」則可能與星宿、音樂禮儀或特定法門相關。現存文獻對其起源、職掌與神格記載有限，主要散見於齋醮科儀、朝斗、禳星及延生解厄相關文本中，常與護佑生民、延壽度厄、消災解厄等功能相連。其形象反映道教將天象人格化、官僚化的宇宙觀，也顯示此類神祇多透過儀式實踐而非獨立經典敘事傳

危月燕是中國傳統天文學二十八宿中的北方七宿第五宿「危宿」，在七曜系統中與月亮相配，故稱危月燕。其星區分布於寶瓶座、飛馬座等天區，兼具觀測、占星與命理推算的意義。危宿源於先秦以來的星宿體系，反映古人對北方玄武的崇拜，唐代以前已見於敦煌星圖等文獻。危宿下設十一星官，共四十六星，包含危、墳墓、人、杵、臼、車府、天鉤、造父、蓋屋、虛梁、天錢等，名稱多帶有建築、軍用、

司祿元星君為道教與中國傳統星宿信仰中的北斗七星神之一，對應北斗第二星天璇，又稱天璇星君、陰精星君，主要司掌人間福祿、官位、俸祿與祿命，並兼具保身延壽、消災護佑之職。其信仰源於先秦以來的北斗崇拜，經道教神格化後，成為北斗七星各司其職體系中的重要神祇。《北斗經》等典籍記載其能護命增福，因此歷代士人與民間常於科舉、仕途、求財及本命祭祀時禮拜，相關信仰也深刻影響了科

上臺星是道教星宿神祇之一，屬星辰神格化的重要代表，在道教宇宙觀與星斗信仰中，常被視為主掌人間祿命、吉凶禍福與延壽保泰的星官。其信仰源流可上溯至先秦天象祭祀與天人感應思想，至南北朝、隋唐間逐漸系統化，並與北斗、三台及天曹秩序相互連結。道教典籍與齋醮科儀中常見其名，強調祈福、驅邪、消災與護命等功能，也反映星辰崇拜與官僚化神明體系的結合。後世命理、民俗與道教儀式仍

奎木狼，又稱奎宿，為中國傳統天文學二十八宿中西方白虎七宿之首，屬木曜，因星官排列形似圭表而由「圭」演變為「奎」。其概念可追溯至先秦，戰國時期已見完整記載，後隨天文、道教與儒家文化發展，逐漸被人格化為主掌文章、智慧與功名的神祇，並與魁星並列，成為文運與科舉信仰的重要象徵。奎宿在星官結構上涵蓋九組、四十二星，兼具天文觀測與占星意義，也與土木建造、軍事等事務相關。

房宿天馬星君為道教天文崇拜中二十八宿房宿的神格化星君，屬東方蒼龍七宿第四宿，主陽木之氣，與宮室、車馬、賞賜及行旅事務相關。其信仰源於古代天文星官體系與道教星辰崇拜的結合，中古以後逐漸被人格化、官僚化，納入星宿神譜。因房宿在星圖中常與車馬、驛傳、奔馳意象相連，遂有「天馬」之稱，並在宋元以後的科儀、斗燈與禳災醮典中發展出護行、鎮煞、祈求仕途通達與出行平安等功能，

參宿星為中國傳統天文學二十八宿中西方白虎七宿的最後一宿，對應現代獵戶座區域，以參宿一、二、三等腰帶三星最具代表性。其名稱與觀測可追溯至先秦典籍，在古代星官體系中具有重要地位。隨道教發展，參宿逐漸被神格化為主司福壽的星神，與福、祿、壽三星信仰相互融合，成為民間常見的吉星崇拜。歷代齋醮科儀與歲時習俗中，常見對參宿的禮拜與祈福活動，反映出中國傳統中天文觀測、星宿信

北斗五星是中國古代[[天文學]]與道教信仰中的重要概念，指北方天空中大熊座中五顆主要星宿的合稱。在道教信仰體系中，北斗五星被視為具有神格的天界星君，各掌人間不同事務，與生死壽夭、罪福吉凶密切相關。此信仰融合了古代天文觀測與道教的星辰崇拜，形成了一套獨特的占星、祭祀與修煉體系。 「五星」之說在道教文獻中有多種詮釋：一說指北斗七星中肉眼看來最為明亮的五顆星（天

漢朝壁畫中的三足烏 馬王堆漢墓出土T型帛畫，右上角可見金烏。 日本鈴木氏家紋「八咫烏紋」 高句麗壁畫中的三足烏 三足烏亦稱赤烏，中國神話中其形象是一隻黑烏鴉蹲居在金光閃爍的紅日中央因而常稱為金烏，主要是侍奉西王母，是漢族神話中太陽之靈。神話中說，太陽裡有三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。在中國出土的文物中其中有女媧和伏羲各捧著一顆太陽的壁畫。 傳

火星（英語：Mars；天文符號：♂），古名熒惑，是離太陽第四近的行星，也是太陽系中僅次於水星的第二小的行星，為太陽系里四顆類地行星之一。由於火星地表廣泛的分佈著氧化鐵，其主要呈現為橘紅色，因此亦被稱為「紅色星球」。 火星的地質年代主要分為三個部分：諾亞紀、赫斯珀里亞紀及亞馬遜紀。在過往，火星可能被大面積的海洋、湖泊及河流覆蓋。火星的大氣以二氧化碳為主（含量

《古今圖書集成》中的「畢宿八星附耳一星五車五星三柱九星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的畢宿 《古今圖書集成》中的「畢宿旗圖」 畢宿，畢月烏，二十八宿之一，西方七宿第五宿。 星官 畢宿有星官15個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 畢 Net 網小而柄長的狩兔網，或雨師 金牛座 8 附耳 Whisper 貼向皇上身邊說話，或傾聽野獸的獵人

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

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石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

張衡（78年—139年），字平子，南陽郡西鄂縣（今河南省南陽市南召縣南）人，東漢著名的天文科學家、數學家、地理學家、文學家及思想家，官至太史令、侍中、尚書。其祖父張堪曾任蜀郡太守，出身南陽大族。張衡博學多才，在天文學、機械製造、數學及文學等方面均有卓越成就，被後世尊崇為中國歷史上的偉大科學家，與西方同時代的托勒密相媲美。他亦名列「漢賦四大家」之一，對漢賦文體

孫星衍（1753年—1818年），字伯淵，一字淵如，號季述。江蘇陽湖縣（今屬江蘇省常州市）人，祖籍安徽濰州，清代著名經史學家、考據學者與金石學家。乾隆五十二年（1787年）科舉一甲第二名進士（榜眼），歷官翰林院編修、刑部主事、山東兗沂曹濟道、山東督糧道等職。其學問淵博，於經學、史學、文字音韻訓詁、金石碑版諸領域皆有深厚造詣，尤以《尚書》學研究聞名於世。晚年主