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qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 台宿符籙為道教符籙體系中與星宿信仰密切相關之一類，主要依託古代天文學所形成之星官觀念，並承繼漢唐以來星象崇拜與符籙法術互滲之傳統。其名稱所指之「台宿」，本屬二十八宿及北方玄武星官系統之範疇，在道教中進一步被神格化為可感通人世禍福之

五行相剋說是中國古代哲學中五行學說的重要理論之一，闡述木、火、土、金、水五種基本元素之間相互制約、相互勝過的關係。其核心法則為「木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木」，遵循「間相勝」的原則，即相鄰兩行之間為相生關係，隔一行則為相剋關係。五行相剋說與相生說共同構成五行學說的兩大支柱，被廣泛應用於政治、軍事、醫學、風水、占卜及道教修煉等領域，成為理解宇宙運行變

由左上順時針方向：北方玄武、東方青龍、南方朱雀、西方白虎。 四象出自《周易繫辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。後世解經，將四象解釋為四時、五行配震、離、兌、坎四卦，或者少陽 ⚎、老陽 ⚌、少陰 ⚍、老陰 ⚏。 四象又指中國古代天文學中，象徵四方星象的四種靈獸：東方青龍、南方朱雀、西方白虎和北方玄武。 易傳

星辰圖，又稱星圖，是描繪天體運行與星辰位置的天文圖像。在道教傳統中，星辰圖不僅具有天文學意義，更承載著宗教修煉、占卜預測及醮儀祭祀等多重功能。道教將天上星辰與人間命運、神仙體系相聯繫，形成獨特的星象崇拜與星斗信仰體系。

「木火土金水」是五行學說中的相生序列，代表木、火、土、金、水五種基本元素之間的相生關係。五行學說源自先秦時期的中國哲學思想，最初是作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土）而被提出，後逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。這五者之間透過「相生」與「相剋」的互動關係，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 在道教思想中，五行與陰陽、氣同屬古代中國神秘

南方朱雀七宿，又稱朱雀七宿或南方七宿，是中國古代天文學與道教星宿信仰中的重要概念。它屬於「四象」系統之一，與東方青龍、西方白虎、北方玄武並列，共同劃分周天星官。朱雀為南方之神，屬火，色赤，其形象為神鳥。南方七宿即指在南方天區，屬於朱雀形象範圍內的七個星宿（星群）。 這七宿不僅用於標示天體運行與季節變化，更深植於道教的神仙體系、符籙咒術及風水堪輿之中，被視為

北極紫微垣，又稱紫微宮，是中國古代星官體系中「三垣」之一的中垣，位於北天中央位置，以北極為中樞。《宋史·天文志》記載：「紫微垣在北斗北，左右環列，翊衛之象也。」紫微垣被視為天帝居住的宮殿，同時也象徵人間皇帝的內苑，包含皇后、太子、宮女等居住的區域。 紫微垣外圍由十五顆星組成，分為左垣八星與右垣七星兩列。左垣包括左樞、上宰、少宰等星官，右垣則有右樞、少尉、上

二十八正曜是道教與中國傳統天文學說中的重要概念，指的是環繞天際的二十八組星宿（二十八宿）所對應的正曜神明或星曜力量。在中國古代天文體系中，天空被劃分為二十八個區域，每個區域各有其主掌之星曜，合稱「二十八正曜」。此概念融合了天文觀測、歲時節令與宗教信仰，形成一套獨特的星象命理與祭祀傳統。 二十八正曜的概念與中國傳統的二十八宿體系密切相關。二十八宿最初是古人觀

在道教體系中，「圖」具有豐富的象徵與實用功能，涵蓋了符籙、星圖、河圖洛書等類型。這些圖像被視為溝通天與人的中介，常出現於齋醮儀式、內丹修煉與道教法術之中。 「符圖」指以書符為主體，結合特定圖案的組合體。學習正一道的道士常需掌握多種符圖，用以召神、驅邪或治病。靈寶派的「五篇真文」亦屬重要符圖，被認為是天地自然之文。 道教中的「星圖」不僅是觀測天象的工具，更被賦

「北斗為帝車」語出《史記·天官書》 所載：「斗為帝車，運於中央」，《漢書·天文志亦云：「斗為人主之星，其日『紫宮』」。在古人心目中，北斗七星被視為天帝乘坐的天車，馳騁於天穹中央，指揮四季更迭、主宰人間命運。此概念融合天文觀測與天人感應思想，成為後世星命學說與道教星辰崇拜的理論根基，也啟發了「北斗注死、南斗注生」等道教星辰信仰的核心觀念。 古代天文學家常以北斗

星辰體系是道教對天上星體的神格化與系統排列，將其視為管轄天地萬物的結構。主要包含北斗七星的七位星君、二十八宿的二十八位星官、五行星（金、木、水、火、土）以及其他重要恆星與星座。每位星宿各有神職，主宰人間吉凶、自然風雨，並與季節、方位、音律相應，構成「天人相應」的宇宙秩序。 在道教儀式與占卜實踐中，道士常依據星辰體系的運行選擇吉日良時，祭祀特定星君以祈求平安、

史書天文志是中國古代正史中專門記載天象、星圖、以及與之相關的占卜與曆算內容的志卷。它始於《史記》的「天官書」，而《漢書》首次設立《天文志》卷，隨後《後漢書》、《晉書》及其後的歷代正史皆沿襲此制，形成系統的天象記述傳統。\n天文志記載範圍寬廣，包含二十八宿的分布與名稱、行星運行規律、流星、彗星、日月食等重大天象，並闡述當時的曆法推算方法與星佔對應的政治、農業或

天文考古學是結合天文學與考古學的跨學科領域，透過分析古代遺址、文物與紀錄中的天文相關跡象，例如古代天文台、 星圖、 曆法系統、以及建築物的天文取向等，來推斷古代文明的宇宙觀與宗教信念。 此領域始於20世紀中期，隨著放射性碳定年技術的提升與天體測量學的進展，使考古學家能精確測定遺蹟的年代與朝向。透過比對文獻記載與實際測量，可確認古代城市如吳哥窟、 瑪雅金字塔或

上聖星是道教對天空中神聖星辰的稱呼，屬於道教天文學的核心概念。在道教的宇宙觀裡，天穹分為三清與六道，星辰被視為天界神靈的居所。上聖星代表最高的靈性光輝，常與北極星、紫微星斗、太一上帝相互呼應。信徒在祭祀儀式或內觀修煉時，會依賴星圖的運行來確認天意，認為星辰的運行揭示了天地間的和諧與變化。 道教的星宿崇拜可追溯至古代的七政與五星體系，並受到黃老思想的影響，將星

天界寶物指位於天界的神器與法寶，具備強大靈力，常由天神或仙人保管。這類寶物在道教典籍、神話傳說以及仙俠小說中層出不窮，例如天劍、星圖、七星燈等，皆被視為天界所授予的至寶，可用於修仙、護法、鎮壓妖魔，亦能造福人間、維持天地秩序。 - 靈力浩瀚，可引動天地元氣； - 多由天道、天宮的寶庫孕育，尋常凡人難以獲得； - 常與符籙、法器併用，完成莊嚴儀式。 1. 天劍

星名是道教天文學的核心概念之一，指對天上星辰的命名系統與神名。道教認為諸星皆有神格，分屬不同星官、星神，代表天道運行之力。星名不僅用於占卜、齋醮，亦見於《星經》《星圖》等典籍（星經、星圖），記錄星辰之光度、位置與象徵意義。透過星名，道教行者可觀測天象，推算節氣，亦可在內丹修煉時借助星神之威。星名與星官、星神、天道等概念相輔相成，構成完整的天人相應體系。典籍如

中外天文交流史研究中國與其他國家及地區在天文學方面的相互傳播、交流與影響，展示不同文明間科學思想的碰撞與融合。絲路時期，我國的星圖與曆法概念沿商道傳至西域，同時引入中亞的星象知識。明清之際，耶穌會傳教士帶來西方天文學的觀測儀器與天體力學理論，促使曆法的改革與完善。近代以來，中西方天文學者於北京天文台共同執行觀測與科研計畫，並與日本、韓國的科研機構定期交流，分

在道教的傳統法事中，「兵器」指的是道士所持有的各種法器，如劍、令牌、星圖等。這些器物不僅是實質的武器更是靈性的象徵，用以驅邪、鎮壓惡魔，以及協助內在修煉。 兵器本身蘊含陰陽兩儀的力量，持劍可象徵火屬之陽，持令牌則顯現土屬之陰，二者相互呼應，形成平衡。在內丹的修煉過程中，道士透過這些法器引导真氣，运行周天，以達成天人合一的境界。 在正式儀式裡，兵器的使用往往與

西佔星術是起源於西方的星象學，透過觀測天體的位置與運行來預測人事及自然現象的吉凶。它源自古希臘、羅馬的占星傳統，並在中世紀傳入歐洲後，逐步形成系統化的占星體系，成為占星術的重要分支。西佔星術的核心概念包括黃道帶的劃分、星座的象徵意義，以及行星在不同宮位的影響。占星師藉助星圖與交點計算，可繪製個人的命盤，從而提供性格、事業、健康等面向的解讀。此術在文藝復興時期

道教星辰神學是道家對天體星宿的神格化與宇宙論的系統研究，認為星辰具有靈性並能影響人間吉凶禍福。此學派將北極、紫微星、二十八宿等星系納入祭祀儀式與修煉體系，形成以星辰為核心的符籙、星圖與內丹法門，強調觀星、禮斗、守星以達到天人合一的境界。 透過仰望星河，修煉者可在靜坐中感悟星光之力，配合北斗七星的運行調整內息，形成內丹轉化；同時，依據二十八宿的方位進行祭祀，以

安墳鎮墓符是道教用於墓葬儀式中的一種符籙，主要功能在於安定亡靈、鎮守墓穴。此類符籙常見於傳統喪葬習俗，被認為具有驅邪避煞、防止屍變、保護風水等作用。 在道教信仰中，墳墓被視為陰陽交界的特殊空間，安墳鎮墓符的施用旨在維持陰陽平衡，確保亡者安息，同時庇佑生者平安。符籙通常由道士根據特定儀軌書寫，並配合咒語使用。 安墳鎮墓符的起源可追溯至古代中國的喪葬習俗與

安龍符是道教與民間信仰中一種特殊的符籙，主要用於「安龍」儀式。其核心功能在於安鎮龍神，以穩定地理風水，確保一方之安寧與興旺。在傳統觀念中，龍被視為地脈靈氣的象徵，若因動土、建築或地氣不穩而驚擾龍神，可能導致家宅不寧、社區不安或運勢衰退。安龍符便是道士或法師在舉行「安龍奠土」科儀時所使用的重要法器，通過書寫特定的符圖與咒語，以達到安撫龍神、鎮守地氣的目的。

安宅靈符，又稱鎮宅靈符或安宅符，是道教及民間信仰中常用的一類符籙，主要功能在於驅邪避煞、安定家宅、保祐居住者平安。其核心觀念源自道教對宇宙氣場（炁）的調和與對無形界力量的掌控，認為通過特定的符圖、文字與儀式，可以將神力注入符紙，形成一個保護性的結界，從而抵禦外來的邪祟、煞氣與不祥。 此類符籙通常由道士或法師依據科儀開光、敕令繪製，並需配合相應的咒語與儀式進

安宅龍神符是道教與民間信仰中常用的一種符籙，主要用於鎮宅、安家，以祈求住宅安寧、驅邪避凶、招福納祥。其核心信仰在於召請或借助「龍神」的力量來守護家宅。龍在中國傳統文化中不僅是祥瑞的象徵，也被視為具有強大靈力、能掌管水域與地脈的神祇，將其力量引入符中，被認為能穩定家宅的「龍脈」或風水氣場，抵禦外來煞氣與不潔之物。 此類符籙通常由道士或法師依據特定科儀書寫繪製

敗臼是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於西方白虎七宿的第六宿。「敗臼」之名源於其星象排列，形似古代用於舂米或搗藥的石臼形象，而「敗」字則可能取其傾側、破敗之形態意象。在古代天文占星術中，敗臼宿與軍國事務、戰爭征伐及凶災危機有密切關聯。

北斗七星信仰是流行於中國傳統宗教、道教及民間信仰中的一種重要崇拜體系，起源於先民對天象的觀測與崇拜。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆星辰組成，因其位於北天極附近且形似斗杓，故稱「北斗」。在道教與民間信仰中，北斗七星被視為主宰生死、延壽消災的神聖星宿，具有「南斗主生、北斗主死」的說法，反映了古人對星辰主宰命運的敬畏之心。 北斗信仰的核心

北斗星辰崇拜是道教信仰體系中重要的星辰崇拜形式，起源於中國古代天文學觀測與星占學說。北斗七星自古被視為主宰命籍、判定生死的重要星宿，道教將其神格化為七位星君，稱為「北斗七元君」，賦予消災解厄、延壽度厄的神能。信徒通過舉行「拜斗」或「禮斗」等科儀，祈求星辰庇佑，形成一套完整的宗教實踐體系。 此信仰融合了古代天文學知識、道家宇宙觀及民間祈福需求，在道教修煉、齋

北方星辰信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要組成部分，主要包含對北斗七星及北方星宿的崇拜與祭祀。此信仰源遠流長，可追溯至先秦時期，並在漢代以降的道教體系中發展成熟，成為齋醮科儀、占星卜算及內丹修煉的核心內容。北方星辰信仰融合了天文學觀測、陰陽五行理論與道家哲學，形成一套完整的星辰崇拜體系。

「三家星」是中國古代星官體系與占星術中的一個重要概念，主要用於天文分野說。所謂「三家」，指的是中國上古時期的三個重要部族或王朝：黃帝、炎帝與蚩尤（或一說為代表夏朝的「軒轅」）。古人將天上的星宿劃分區域，與地上的州國地理位置相對應，用以占卜吉凶，稱為「分野」。三家星即是將星宿分配給這三個傳說中的始祖或勢力，構成了分野理論的早期核心框架之一。 這一概念融合了神

星宿文化是中國傳統文化中關於天體星象的知識體系與信仰系統，在道教中具有重要地位。這種文化將天上的星宿與人間的吉凶禍福相聯繫，形成了一套完整的星象崇拜和占卜體系。道教吸收了古代中國的天文觀測成果，並將其神學化，發展出獨特的星宿崇拜儀式和修煉方法。 星宿文化起源於先秦時期的天文觀測與占星術，在漢代與道教思想相結合。道教經典《度人經》中已有關於星宿的記載，將二

星神崇拜，又稱星辰崇拜或星宿崇拜，是道教及中國古代宗教信仰體系中極為重要的一環。其核心在於將天上的星辰視為具有神格、能主宰人間禍福吉凶的神祇加以信奉和祭祀。這種崇拜源於古人對浩瀚星空運行規律的觀察與敬畏，認為天象與人事相互感應，星辰的明暗、運行軌跡皆預示著世間的變化。 道教吸納並系統化了古老的星神信仰，將其融入自身的宇宙觀、神譜和修煉體系之中。星神不僅是崇

星曜崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對天上星辰與天體的崇拜與祭祀行為。在中國傳統宗教思想中，日、月、星辰皆被視為具有神聖力量的對象，人間的吉凶禍福、壽命長短皆與天上的星曜運行密切相關。道教吸收並發展了古代天文崇拜的傳統，形成一套完整的星曜神格體系與祭祀儀軌。星曜崇拜融合了占星術、命理學與宗教儀式，深刻影響了中國民間信仰與道教修煉文化。

三步九跡，又稱「禹步」，是道教儀式與法術中一種重要的步法與罡步。其名稱源於其步伐特徵：行法者以三步為一組，共踏出九個足跡，形成特定的星斗軌跡。此步法不僅是道士行法時的基本動作，更被視為一種溝通神靈、召役鬼神、踏罡步斗以通達天界的儀式性步伐。 在道教傳統中，三步九跡被賦予了深厚的宗教與神話色彩，相傳起源於上古聖王大禹。道士通過模擬禹步，象徵著踏在星斗之上，從

二十八星宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心組成部分，每一宿皆以一顆恆星作為距星，作為天文坐標的基準點，可用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，同時也是觀測其他恆星的基礎。 除了天文學應用之外，二十八星宿在中國傳統文化中亦佔有重要地位。其與四象（青龍、白

息災符是道教符籙體系中的一種重要符咒，主要功能在於平息災難、消除厄運、化解不祥。其核心思想源於道教「天人感應」與「以符通神」的信仰，認為通過特定的圖文、咒語與儀式，可以溝通神靈、調和陰陽，從而達到祛除災害、保護信眾的目的。 這類符籙廣泛應用於道教各類齋醮科儀、法事活動以及個人的祈福避禍實踐中，是道教法術文化與民眾日常生活緊密結合的具體體現。道士或法師依據不

星斗是道教宇宙觀中极为重要的概念，泛指天穹之上的星辰與星宿體系。在道教理論中，天上星辰與人間禍福、修道成仙密切相關，形成了一套獨特的星斗崇拜體系。道教認為天界以北斗七星為樞紐，諸星神各司其職，主宰人間壽夭、財祿、姻緣等事務。星斗信仰融合了古代天文學觀測與道教神仙思想，既是占星術的理論基礎，也是齋醮科儀的重要組成部分。

星象占驗是道教與中國傳統文化中重要的占卜術之一，主要通過觀察天體運行、星宿變化來預測人事吉凶。這種占驗術結合了天文學、陰陽五行學說及道教神秘主義，在古代被廣泛應用於軍事、政治及日常生活決策中。 道教星象占驗不僅關注行星軌跡，更重視星宿神煞的象徵意義，認為天象與人間禍福存在對應關係，形成「天人感應」的理論基礎。 星象占驗起源於先秦時期的占星傳統，漢代與讖

星宿神明體系是道教神學與中國傳統天文學融合而成的宗教概念，指的是以天上星辰為核心所建構的神格化系統。在這一體系中，天上的星斗不僅是自然天象，更是具有意志與神力的神明棲身之所。道教將二十八宿、北斗七星、南斗六星、三垣等天文分區逐一賦予神格，形成一個層次分明、功能各異的星辰神明譜系。此體系起源於遠古天文崇拜，歷經戰國、秦漢的發展，在東晉道教經典中趨於成熟，並持續

《古今圖書集成》中的「壘壁陣十二星羽林軍四十五存三十一星北落師門一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的室宿 室宿，又稱營室，室火豬，二十八宿之一，北方七宿第六宿。 星官 室宿星官圖（北半球） 室宿星官圖（南半球） 室宿有星官11個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 室 Encampment 營室，亦代表龜身 飛馬座 2 離宮 Restin

文昌星是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，分別象徵六個政府部門或官員。 歷史緣由 兩宋以前，「文昌」僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合。 訛誤 有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人

瓦當上的青龍圖案 高句麗大墓壁畫中的青龍 青龍，又名蒼龍，在中國傳統文化中是四象之一、天之四靈之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，五行屬木，代表的季節是春季，八卦主震。蒼龍隨著時代演變，有時與應龍一樣，都是身具羽翼，《張果星宗》稱「又有輔翼，方為真龍」。有時又以無翼的形象出現。 《後漢書·律曆志下》記載：日周於天，一寒一暑，四時備成，萬物

火星（英語：Mars；天文符號：♂），古名熒惑，是離太陽第四近的行星，也是太陽系中僅次於水星的第二小的行星，為太陽系里四顆類地行星之一。由於火星地表廣泛的分佈著氧化鐵，其主要呈現為橘紅色，因此亦被稱為「紅色星球」。 火星的地質年代主要分為三個部分：諾亞紀、赫斯珀里亞紀及亞馬遜紀。在過往，火星可能被大面積的海洋、湖泊及河流覆蓋。火星的大氣以二氧化碳為主（含量

敦煌星圖（S.3326）上所繪的牛宿 牛宿，牛金牛，二十八宿之一，北方七宿第二宿。 星官 牛宿有星官11個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 牛 Ox 牽牛鼻的繩 摩羯座 6 天田 Celestial Farmland 天子的田 摩羯座／顯微鏡座 4 九坎 Nine Water Wells 九個灌溉用的水井 顯微鏡座 4 河鼓 Drum at

牛郎織女是中國四大民間傳說之一，中國文化中的愛情典故。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品，穿針引

Stellarium中飛馬座的星圖，其中秋季四邊形為馬身處最亮的四顆星 秋季四邊形星座圖 秋季四邊形，也稱飛馬座四邊形，是位於飛馬座的巨大四邊形，由室宿一（飛馬座α）、室宿二（飛馬座β）、壁宿一（飛馬座γ）和壁宿二（仙女座α）四顆星組成，代表著飛馬的身體。 秋季四邊形觀察法 由於構成這個四邊形四個頂點的恆星均很亮，而內部幾乎沒有較亮的星，所以很容易辨別

《古今圖書集成》中的「鬼宿四星積屍氣一星爟四星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的鬼宿 《古今圖書集成》中的「鬼宿旗圖」 鬼宿，鬼金羊，二十八宿之一，南方七宿第二宿。 星官 鬼宿有星官7個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 鬼 Ghosts 又叫輿鬼，即眾多的鬼，或車上的鬼 巨蟹座 4 積屍 Cumulative Corpses 屍體或屍氣

房宿，又稱房日兔，是中國古代天文學與星占學中二十八宿之一，為東方青龍七宿的第四宿。在傳統文化中，房宿被視為蒼龍的腹部，亦被稱為「天駟」。其核心四星在《晉書·天文志》中被描述為「明堂」，即天子頒布政令的宮殿，具有重要的政治與禮制象徵意義。房宿在道教星神信仰、擇日及風水等術數體系中亦佔有一席之地。 房宿對應的七曜（日月五星）為「日」，其動物象徵為「兔」，故合稱「

商宿，又稱心宿，是中國古代天文學與道教星宿信仰中二十八宿之一，為東方青龍七宿的第五宿。其星官主體位於現代天文學的天蠍座。在道教與民間信仰體系中，商宿被神格化為「心月狐」，屬於月宿，並與神話、文學作品產生連結，例如被描述下凡為武則天。 此宿在星空中被視為蒼龍的心臟，是東方青龍形象的核心部分，具有重要的象徵意義。其距星（測量起點）為天蠍座的σ星（心宿一）。 心宿

北極五星是中國古代星官之一，屬於三垣中的紫微垣。它是由五顆恆星組成的星群，在中國傳統星象學與道教宇宙觀中佔有核心地位。此星官被視為天界的宮廷，是「天帝」或「大帝」的居所與象徵，對應人間的皇帝，體現了「天人感應」與「君權神授」的思想。 這組星官不僅是天文觀測的對象，更被賦予了深厚的政治與宗教意涵。其各星的名稱與職司，反映了古代中國對天界秩序的理解，並與人間的皇

紫微垣，又稱紫微宮，是中國古代星官體系「三垣」中的中垣，居於北天中央位置，以北極星為中樞。在傳統天文與道教宇宙觀中，紫微垣被視為天帝（或稱上帝）的居所，是天界的皇宮內苑，象徵著至高無上的權力中心。其星官佈局仿照人間的宮廷機構，包含帝座、后妃、太子、輔臣、禁衛、官署、天牢等，構成一個完整的天上王朝體系。 紫微垣外圍有左垣與右垣共十五顆星環繞，如同宮牆般護衛著中

南極星，通稱老人星，亦稱南極老人星、壽星，是全天第二亮的恆星，視星等為-0.72等，僅次於天狼星。其英文名為Canopus，天文學編號為船底座α（α Carinae）。老人星是一顆位於南天船底座的光譜A9型白色亮巨星，距離太陽系約310光年。 在中國傳統文化與道教信仰中，老人星被視為掌管長壽與國運的吉星，常與福星、祿星並稱為「三星」。其神格化形象為南極仙翁或

天醫符是道教符籙體系中的一種特殊符咒，主要用於祈求或召請神靈力量以治療疾病、驅除病邪。其核心信仰基礎在於道教「醫道同源」的觀念，認為疾病不僅是身體的失調，也與魂魄、氣運及邪祟侵擾有關。因此，天醫符被視為溝通「天醫」神祇或宇宙醫藥能量的媒介，藉由法師書符、誦咒、行儀，將神力注入符中，以達到輔助醫療、安神定魄、驅逐病氣的目的。 此類符籙常見於道教齋醮科儀、民間法

十二宮辰是道教星神信仰與命理體系中的重要概念，指代天上劃分的十二個星區，並與人間的時空、命運相對應。此概念融合了中國傳統的星宿崇拜、干支曆法以及道教的神仙體系，將周天星斗分屬十二宮位，每一宮位皆有主掌的星君神祇，負責監察、記錄世人的善惡功過與命運流轉。在道教齋醮科儀、個人祈福禳災及命理推算中，十二宮辰常作為祈禱或推算的對象。 十二宮辰的觀念源遠流長，其基礎可

-- ... 出現 2 次 咒禁科，又稱禁咒科或咒禁術，是道教法術體系中的一個重要分支，屬於符籙、咒術、齋醮科儀等方術的綜合應用範疇。其核心在於通過特定的咒語、手訣、符籙、步罡踏斗等儀式行為，調動神靈之力或宇宙能量，以達到驅邪、治病、禁制鬼物、防護己身或攻擊敵對目標等目的。 此科術融合了上古巫術、醫術（如「祝由」）、氣功修煉以及道教的神學觀念，認為通過法師內

「周天星宿」是道教與中國傳統天文學中的重要概念，泛指佈滿天空、環繞北極星（北辰）運行不息的眾多星辰。此概念不僅指涉物理意義上的天體，更蘊含深厚的哲學、宗教與術數內涵。在道教體系中，星宿被視為天神之宮府或天神本身的顯化，與人間的命運、王朝的興衰、個人的禍福緊密相連，是溝通天人之際的重要媒介。 道教將周天星宿系統化、神格化，並將其納入龐大的神靈體系與修煉實踐中。

在道教思想與實踐體系中，「天文星象」並非單純指現代天文學意義上的天體運行現象，而是一個融合了宇宙觀、神學、占卜與修煉的複合性概念。它泛指天空中日月星辰等天體所呈現的各種現象與圖像，並被認為是「天道」的顯現，蘊含著神聖的意志與宇宙運行的規律。 道教承襲並發展了中國古代的天人感應思想，認為天象與人事、國運乃至個人命運緊密相連。因此，觀測、解釋星象成為道教溝通天人

星象，泛指天體運行所呈現之各種天象變化，包括日月星辰之位置、運行軌跡、亮度變化及相互關係等。在道教信仰體系中，星象佔有核心地位，被視為溝通天人之橋樑，星辰之運行被認為與人間吉凶祸福、修行成敗、命運休咎密切相關。道教天文學說融合了古代中國天文觀測、陰陽五行學說及神仙信仰，形成獨具特色的星象學體系。 道教將天上星辰視為神仙世界的象徵，認為北辰（北極星）為天帝之所

五行說是中國古代哲學的核心概念之一，形成於先秦時期，指水、火、木、金、土五種構成宇宙萬物的基本元素或能量屬性。最初五行作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土），後來逐漸發展為一套解釋宇宙運行變化、朝代更迭、人體生理、天象時令的系統性理論。在道教思想體系中，五行被視為「氣」的五種屬性，五行之間相生相剋的運動規律，既是天地造化的根本法則，亦是內丹修煉、中

大角星（α Boötis）是牧夫座中最明亮的恆星，英文名 Arcturus，源自希臘文「Αρκτοῦρος」，意為「熊的看守者」。以肉眼觀測，大角星呈現橘黃色，視星等為-0.04，是全夜空第四亮的恆星，僅次於天狼星、老人星及南門二（半人馬座α星）。在中國傳統天文學中，大角星隸屬於二十八宿的角宿，是角宿中最明亮的天體，因此得名「大角」。道教天文學說吸收了中國古

婁宿是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬於西方七宿的第二宿。在道教星宿信仰及五行理論中，婁宿對應五行之金，屬狗，故稱「婁金狗」。婁宿主掌聚眾、牧畜、倉稟之事，在天文占星學說中具有重要地位。敦煌星圖（S.3326）及《古今圖書集成》等古代文獻皆保留有婁宿的星圖形象，可見其在傳統文化中的重要性。

三垣二十八宿是中國古代天文學與占星術中，為觀測天象及標示星體位置而建立的一套完整星官分區體系。此體系將北天極及黃道附近的星空劃分為三大區域（三垣）與二十八個星群（二十八宿），是中國傳統星象學的基礎架構，並深刻影響了道教宇宙觀、神祇體系與儀式空間的建構。 三垣包括上垣太微垣、中垣紫微垣及下垣天市垣。這套系統的確立，標誌著中國古代天文觀測從個別星官朝向系統化天區

在道教與中國民間信仰的語境中，「三星」特指「福星」、「祿星」、「壽星」三位神祇的合稱，又稱「福祿壽三星」。此三位星君分別掌管人世間的幸福、官祿財富與健康長壽，是深受民眾崇敬的吉祥神祇組合。其形象常一同出現於年畫、雕塑或廟宇之中，象徵著對美滿人生的核心祝願。 三星信仰源於古代的星辰崇拜，後逐漸人格化，成為具體的神明。在民間，三星被視為能帶來吉祥、富貴與長壽的保

三台星，又稱三能、三階、泰階、天階或天柱，是中國古代星官之一，屬於太微垣。它位於現代天文學的大熊座，由六顆星組成，兩兩一組，分為上、中、下三階，故稱「三台」或「三台六星」。在道教與傳統星象學中，三台星被視為重要的星宿，象徵著人世間的「三公」（太尉、司徒、司空）或天地人三階，主司壽命、祿位與命運，具有崇高的神格地位。 三台星作為星官的記載歷史悠久，可追溯至先秦

七殺，又稱斗宿三，是中國傳統星官體系中「南斗六星」之一，屬於二十八宿中的斗宿，位於玄武七宿的區域。在西方天文學中，其對應的恆星為人馬座μ（μ Sgr）。此星在中國古代天文與道教星命學中具有重要地位，常與軍事、肅殺、權威等概念相聯繫。 雖然在目視觀測中，七殺星僅為一顆4等星，亮度不高，但現代天文學揭示其真實身份是一顆光度極高的藍超巨星。它因距離遙遠（約3600

三垣是中國古代天文學中用於劃分星空的星官系統，與黃道帶上的二十八宿合稱「三垣二十八宿」，共同構成中國傳統星象學說的核心架構。三垣包括上垣太微垣、中垣紫微垣及下垣天市垣，分別象徵天帝處理政務的天廷（太微）、天帝居住的皇宮（紫微），以及天上的市集（天市）。這一星區劃分體系反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，將人間社會結構投射至星空，形成一套完整的星官崇拜與占星學

五雷號令，又稱五雷令或雷令，是道教雷法體系中一種極具代表性的法器與權力象徵。它通常指代兩種相關概念：一是指道士在施行雷法儀式時所使用的實體令牌，二是指代行使雷部神將兵權的抽象號令權柄。此概念源於道教對「雷」的神聖化與人格化，認為雷電乃天地之樞機，具有賞善罰惡、驅邪伏魔的無上威力。掌握五雷號令，即意味著法師獲得了代天行化、調遣雷部神兵的資格與能力，是道教法術，

五曜，又稱五緯、五星，是中國古代天文學與占星術中對肉眼可見的五顆行星的總稱，分別為：歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（金星） 與 辰星（水星）。這五顆行星在星空中相對於恆星背景不斷移動，故稱「緯」（與固定不動的「經星」相對）或「曜」（意指光亮、照耀）。 在道教思想體系中，五曜不僅是天體，更被神格化，與五行、五方、五帝、五臟等概念緊密結合，構成了

星占術，又稱天文占驗或觀星術，是中國古代一項重要的術數傳統，透過觀測天象星斗的變化來預測人間吉凶祸福。這門學問融合了天文學、曆法學與陰陽五行思想，在道教修煉體系中占有一席之地，被視為溝通天地、窺探天機的重要途徑。 星占術的核心原理建基於「天人感應」的思想，認為天體運行與人間事務存在著密切的對應關係。當天上星宿發生異動，如流星、彗星、日月蝕等現象，往往預示著人

延命增福是道教信仰體系中的核心願望與修煉目標之一，意指祈求延長壽命、增加福報的宗教實踐與信仰追求。在道教教義中，生命的延續與福分的累積被視為相互關聯的人生目標，反映了道門中人對現世生活的珍視與對長生不老的嚮往。這一概念融合了道教的長生信仰、積善積德的倫理觀念，以及傳統中國社會對福壽雙全的美好祝願。 延命增福的概念在道教經典、科儀法事以及民間信仰中均有體現，既

「敦煌星圖」一般指出土於敦煌地區的古代星象圖像資料，尤以唐代寫本中的星圖最為著名。它們保存了中國古代天文觀測、星官體系與占星知識的重要面貌，是研究中古天文史、宗教文化與圖像傳統的珍貴材料。敦煌星圖不僅是天文圖，也反映了當時知識傳播、寫本文化與實用星象學的結合。 在道教與廣義宗教文化中，星圖具有重要意義。中國古代的星宿、星官與天象觀念，常與命運推算、節令運行、

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：paper引用重複:['0b579d7664fc'] 「印綬」是道教法術與儀式中一項核心概念，特指道士用以行使神權、溝通神靈、驅邪治病的法印與綬帶。在道教體系中，法印代表神聖的權柄與契約，是道士身份與法力的憑證；而綬帶則是繫印的絲帶，象徵著權

「以形寓意」是道教，特別是道教符籙、法術、丹道及建築藝術中一個核心的思維與實踐方法。此概念意指通過具體的、有形的符號、圖像、儀軌或物質形態，來承載、表達和實現無形的「道」、神靈的意志、宇宙的規律或特定的宗教功能。它體現了道教「道器不二」、「形神兼備」的哲學觀，認為「形」與「意」並非割裂，而是可以通過特定的象徵體系緊密連結，使無形之道得以在有形世界中顯現和運作

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複paper引用：3ffef1788eb2 星辰主命是道教重要的宇宙觀概念，指星辰運行與人類命運之間的對應關係。這一理論認為天上星辰的分布與運行會直接影響人間的吉凶禍福，特別是個人的命運走向。 道教將星辰視為具有神性的存在，認為它們不僅主

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-7] 發現問題：引用重複：paper hash 重複 1個 星冠是道教齋醮科儀中道士所戴之冠飾，屬法服體系的重要組成，兼具禮制標識與宗教象徵意涵。其名「星冠」顯示此冠與天界星辰信仰密切相關，通常用以表徵道士在儀式中與星宿、斗府及諸天神真建立感通，藉由冠飾

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複引用 paper:3ed7c42e... x2 星魁為道教星象信仰中的重要神格，原指北斗七星之首的天樞星，亦常稱「魁星」。在道教宇宙觀中，北斗不僅是觀測天時、辨識方位的星宿，更被賦予主宰人間文運、科名與命祿的神聖意涵，故星魁逐漸由天象名轉

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-8] 發現問題：paper引用重複：paper:3ed7c42e43f5 星炁是道教修煉體系中的重要概念，指星辰所散發的能量與氣場。在道教宇宙觀中，星辰不僅是天體，更是具有靈性能量的存在，其散發的炁（能量）可被修行者採集運用。 星炁與人體經絡、內丹修煉

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-8] 品質通過：無明顯問題 「形為神宅」是道教重要的形神觀概念，指肉體（形）作為精神（神）的居所。這一思想源於先秦道家哲學，後被道教吸收發展成為修煉理論的基礎。 該概念強調形神相依的辯證關係，既認為形體是精神活動的物質基礎，又主張通過修煉可使神主宰形，達到

五行方位是道教哲學與中國古代宇宙觀的核心概念，指木、火、土、金、水五行與東、南、中、西、北五方之間的對應關係系統。此系統源自先秦時期，最初作為政治治理的指導原則與民用資源的分類概念，後逐漸發展為涵蓋自然現象、人體臟腑、時節氣候乃至王朝德運的整全理論框架。在道教煉養學說中，五行之氣流布於宇宙萬物之間，形成相生相剋的動態平衡，被視為解釋天地運行變化的根本原理。五

婺女宿是中國古代天文學中二十八宿系統的第十一宿，屬於北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）中的第三宿。「婺」本義為逆母子不順從之貌，引申為女性姿態嫵媚之意；「婺女」合稱即指美麗的女子或織女。婺女宿在天文學上對應現代星座系統中的天秤座（Libra）。 在道教星宿崇拜体系中，婺女宿被視為主宰女子命運、紡織、婚嫁之事的神煞之星。古代星占家認為婺女宿的星象變化

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-8] 發現問題：paper:hash 引用 五星連珠，原為天文學上對太陽系多顆行星在黃道附近視覺上相近、近似成列之現象的稱謂，並非嚴格意義上的幾何直線排列。此一現象在中國古代天文與占驗體系中，常與五星（金、木、水、火、土）及五行觀念相互聯繫，因而被賦予特定的

危宿，又稱危月燕，是道教及中國傳統天文學中「二十八宿」之一，隸屬於北方七宿（玄武七宿），排行第五。危宿對應五行中的「月」，其形象為燕子，居於危險高位之處，象徵屋頂與高處，具有不穩定、危險的特質。在道教星宿信仰體系中，危宿被視為主宰建築、陵墓及錢財事務的星官，與人間的居住安全、喪葬禮儀及財富流通密切相關。 危宿共含十一個星官，分別座落於寶瓶座、飛馬座、天鵝座、

圖诀，又稱圖錄，是指道教中以圖像配合口诀來傳授法術、符籙、煉丹術及修煉方法的一種獨特文獻形式與傳授方式。「圖」指各類圖譜、符圖、佈局示意，「诀」指口傳心授的祕密集誦文字與操作要點。圖诀結合視覺圖示與文字口诀，使抽象的修煉程序與法術操作得以具體化、系統化傳承，是道教法術與養生文化傳播的重要載體。 圖诀在道教修煉體系中佔有核心地位，廣泛應用於符籙派、內丹派及法術

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 二十八宿禽星是中國古代天文學與道教星占學中的重要概念，將黃道附近的二十八組恆星（即二十八宿）分別配以相應的禽獸作為象徵。這套系統融合了天文觀測、五行學說和動物圖騰崇拜，廣泛應用於擇日、風水、命理等領域。 二十八宿體系最早可追溯

北斗禳星，亦稱「禳星」「拜斗」「禮斗」，是道教齋醮科儀中極具代表性的一類延生解厄法事。其核心意義，在於以北斗七星為主體，兼及九皇、斗母與本命元辰等神聖系統，藉由設壇、誦經、上疏、禮拜與燈斗供養等程序，祈求消災、延壽、解厄、轉運。就道教儀式學而言，它不僅是信眾面對病厄、流年不利、官非災劫時的祈福手段，更是一套結合宇宙論、神譜論與倫理修持的完整宗教實踐。 北斗

北斗罡，又稱「步罡踏斗」或「踏罡步斗」，是道教齋醮科儀中極具代表性的行法技術。其基本形式為法師於壇場之上，依北斗七星乃至九星、十二辰等星宿方位，以特定步法循行轉折，並配合掐訣、誦咒、存思等操作，藉由「以身象天」的方式，模擬星辰運行與天界秩序。就儀式語言而言，罡步並非單純的行走，而是一種將身體、空間與宇宙秩序合而為一的宗教技術。 在道教傳統中，北斗罡具有高度

星宿朝賀，乃道教祭星科儀之一，屬於以周天星辰為對象之朝禮、祈告與醮祭實踐。其核心不在單純「觀星」，而在於將二十八宿、五星、北斗及諸天星君納入具神格與職司的宗教秩序之中，透過設壇、步罡、誦經、上表、獻供與朝拜等程式，表達對天象神靈的敬奉，並祈求延生度厄、消災解厄、保命安宅與護國安民。就儀式性質而言，星宿朝賀既是齋醮系統中的重要一環，也是道教「天人感應」思想的具

《上清靈寶大法》是道教上清派的核心儀軌文本，屬於《道藏》法類之一。該法形成於唐代，歷經宋元增補，形成完整的祭祀、符籙與丹法體系。其內容包括設壇、迎請、驅邪、保命等主要儀式，並輔以符籙、 星圖、 咒語、 手印 等法器，配合內丹、 外丹 的丹藥配方，指示煉丹與行氣的程序。 歷代道士依此軌授籙祈求平安，視之為長生之道。上清派 重視心齋、存思與內觀，故《上清靈寶大法

北斗延生咒，嚴格而言並非一部獨立成編、名稱固定的單一經文，而是指道教禮斗、延生、禳災等科儀中，面向北斗[[七星君]]所誦持的一類咒語總稱。其核心意旨在於祈求延壽保命、消災解厄、解除病苦，並藉由齋醮法事建立人身與星辰神明之間的感通關係。由於北斗在道教宇宙觀中兼具「司命」「主生死」「定祿籍」等重要職司，因此凡與延生、護命相關的咒語、讚文、步罡與符籙，往往皆可納入

南斗燈是道教燈科法事中的一類重要儀式，主要以南斗六星君為本尊，藉由設燈、禮星、誦經、行持與存思等方式，祈求延壽、解厄、消災、保命。其核心觀念來自道教對星辰神格的理解：天上星宿並非 مجرد 天體，而是主掌人間生死、福祿、壽算的神明系統。南斗燈因此不僅是一種供燈形式，更是一套兼具宇宙論、神格信仰與齋醮修持功能的宗教實踐。 在道教歷史上，南斗燈屬於星辰崇拜與燈儀

南斗延壽，亦作「禮南斗」、「南斗延生醮」或「南斗延壽科」，是道教齋醮體系中專司祈壽、延生、增福、解厄的重要科儀。其核心觀念建立於「南斗注生」的星辰神學：南斗六司被視為掌握人身壽算、祿位與生籍的天界主宰，凡有病厄、年壽將盡、命運多舛者，皆可藉由恭敬禮拜、誦經懺悔、呈詞上達，祈請星君垂慈延算。此一法事並非單純求壽之俗禮，而是將宇宙秩序、人生倫理與宗教實踐結合的典

三台罡步，又稱「踏三台」或「步三台」，是道教齋醮科儀與法術修煉中極具代表性的步罡踏斗法。所謂「罡步」，本質上是一種以特定步法模擬天象運行、藉由身體動作配合咒訣、存思、手訣而達成感通神明之目的的儀式技術；而「三台罡步」則專指以天界三台星為對應對象之步法。其核心意涵，不僅在於「踏」星宿之象，更在於法師以己身為中介，將人間壇場轉化為天界圖式，從而使行法活動具有宇宙

北斗齋醮，又稱「禮斗」、「朝真禮斗」或「北斗醮」，是道教以北斗七元君為中心所建立之一類齋醮科儀。其核心旨趣，在於通過齋戒、設壇、誦經、上表、燈儀與懺禮等宗教行為，祈求延生益壽、解厄消災、祛病安命，並藉由「本命」與「星命」的對應觀念，將個體生命安置於天人感通的宇宙秩序之中。就儀式性質而言，北斗齋醮兼具祭祀、懺悔、祈福與度厄等多重功能，既是信眾個別生命關懷的宗教

北斗本命延壽燈儀，亦作禮斗、延生燈科，乃道教齋醮儀式中專以北斗七星為核心神系、兼顧個人本命星君祈福延壽之燈儀。其基本精神在於以燈為媒，以星為應，透過設壇燃燈、誦經叩拜、啟請星真與宣疏迴向等程序，使信眾與其本命元辰建立宗教上的感應關係，藉此達成消災解厄、延年益算、護命安身之目的。就道教儀式分類而言，此類法事屬於清醮、黃籙齋與燈儀系統的重要組成，兼具祈福、超度、

changelog: 朝斗法會，亦稱禮斗、拜斗，乃道教以北斗星辰為主要禮敬對象之重要齋醮科儀。其核心意旨，在於透過設壇、安斗、誦經、步罡、上表等一系列儀式，朝禮北斗七元君、斗姥元君及相關星宿神真，祈求延生度厄、消災解冤、增福延壽與轉運護命。從宗教功能而言，朝斗法會不僅是祈福型法事，更是道教將天人感應、星辰主命與個體生命倫理整合為一體的實踐形式，體現出道教「法

二十八宿罡，嚴格而言並非一個在各道派中皆通行、名稱固定的獨立儀式，而是指道教步罡踏斗系統中，取法二十八宿星位而施行的一類罡步、行位與存思法門。其核心在於以道士之身體行走、轉折、停頓，模擬天上星宿運行與壇場空間之結構，使法事空間與宇宙秩序相互映現。就儀式功能而言，它往往與召請神將、鎮壇護法、禳災解厄、驅邪制煞等用途相連，屬於齋醮科儀中的重要身體技藝。 從道教儀

北斗延生醮，亦可概稱「禮斗」或「延生禮斗」，是道教齋醮科儀中以北斗七元君為核心的祈福延壽法事。其旨趣在於藉由設壇、上供、誦經、懺悔、禮星與宣疏等程序，表達信眾對星辰神系的敬奉，並祈請消災解厄、延壽增福、護命安身。此一醮儀兼具宇宙論、神靈觀與生命倫理的多重意涵，既是道教對「天人感應」思想的實踐，也是民間生命關懷的宗教化表現。 從歷史地位觀之，北斗延生醮在道教齋

壽星崇拜，為中國道教與民間信仰中一項極具普遍性的吉祥性信仰實踐，其核心在於祈求長壽、延年、安康與福澤綿延。此崇拜並不僅止於對某一神靈的單一祭拜，而是由天文觀念、人格神化、倫理教化與禮俗實踐共同構成的一套複合宗教文化。其主要對象，通常指向南極仙翁、南極老人星所代表的壽命之神，亦常與福星、祿星合稱福祿壽三星，在民間被視為最具親和力與廣泛接受度的吉神系統之一。 在

本命符是道教符籙實踐中，圍繞個人「本命」與星辰護佑所形成的一類靈符，主要用以安護生辰、禳解歲厄、延益壽命，並建立信眾與天界神真之間的感應關係。其所依憑者，並非單純抽象的命理概念，而是將干支曆法、星辰秩序、元辰神煞與符籙法術加以整合，形成一套可操作的宗教技術。從功能上看，本命符既可佩戴於身、安置於神龕，亦可隨醮儀焚化入壇，因不同法脈與地區傳承而呈現多種面貌，但

光明禮斗法會，簡稱「禮斗法會」或「光明燈禮斗」，為道教星辰信仰中極具代表性的延生、祈福與禳災科儀之一，核心對象為北斗星君、斗母元君及相關星宿神祇。其名稱中的「光明」二字，強調以燈明象徵元辰開泰、命宮清朗、災厄消除，故不僅是一場單純的祈福儀式，更是一套結合宇宙觀、命理觀與修齋實踐的完整宗教行動。從道教儀式學角度觀之，禮斗法會屬於「斗科」系統，與上元、消災、延生

七星燈，又稱北斗七星燈、七星燈法，乃道教科儀與民間星斗信仰交會而成的一種燈儀。其基本形式，是以七盞燈燭依北斗七星之位次布列於壇場，藉燈火象徵星辰光明，並由道士依科誦經、步罡、祝禳，以達祈福、延壽、解厄、安魂等宗教目的。就儀式學而言，七星燈並非單純陳設燈火，而是一套結合天文觀念、符籙法術、齋醮科範與本命信仰的完整宗教行動。 在中國宗教史上，七星燈所依憑者，實

朝斗禮星，亦可視為道教「禮斗」「朝斗」「拜星」等祭星科儀系統中的一類核心儀式，主要以北斗七星、南斗六星、本命星君及諸天星宿為禮拜對象，透過上香、啟請、誦經、步罡、存思、上表與獻供等程序，達成祈福延壽、消災解厄、解厄延生與護持道命之宗教目的。就其性質而言，朝斗禮星並非單純的天文崇拜，而是將星辰宇宙觀、生命觀與齋醮儀式結合後所形成的制度化法事，具有鮮明的道教神學

朝真，亦作「朝真禮斗」或簡稱「禮斗」，是道教齋醮科儀中極具代表性的祭祀與修持儀式。其基本意義，在於以禮敬、朝拜諸天真宰與星辰神真為中心，透過設壇、誦經、行禮、存思、上章等一系列科儀，達到祈福延壽、消災解厄、調和身心與感通神明的目的。所謂「朝真」，不僅是面向外在神聖秩序的敬拜，也含有道士內在心神澄定、返觀內照、與道契合的修煉意涵。 在道教科儀體系中，朝真兼具

北斗科儀，亦稱禮斗、朝真禮斗、拜斗法事，屬於道教齋醮科儀中極具代表性的一類星辰崇拜儀式。其基本精神，在於以北斗七元星君為中心，兼及輔弼二星、斗府諸真與本命星君，透過設壇、步罡、誦經、上表、燈供與迴向等程序，祈求消災解厄、延生保命、增福賜祿。就宗教功能而言，北斗科儀兼具祈福、禳災、延壽、安魂、解厄等多重面向，是道教將天文星象秩序轉化為人間宗教實踐的典型範例。

天罡訣，亦作「步天罡」、「掐天罡訣」或與「踏罡步斗」合稱之法，乃道教法術體系中最具代表性的指訣與步罡法門之一。其核心不僅在於手指結印之形，更在於身、口、意三者合一，以人體作為微縮宇宙，依北斗、天罡之星象秩序運行法事。就宗教功能而言，天罡訣兼具召神、役將、辟邪、鎮煞、護身、通真等多重作用，是道教壇場上最常見而又最富象徵性的操作技藝之一。 從道教法統觀之，天罡訣

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

五道符籙是道教中用於保護與驅邪的五種符咒及靈籙的總稱，常見於《道藏》與民間儀軌。它們依據五行——木、火、土、金、水——分配於東、南、中、西、北五方，每道皆刻於符籙之上，或書寫於香火所用的紙張、綢帛，甚至金屬板。 儀式時，道士先燃香火，誦讀《北斗十王經》並踏出特定步伐，召請天地五方神明。東籙主治鎮宅，防止宅不安；南籙主祈福，祈求豐收與子嗣；中籙化解意外災禍；西

五星祭禱是道教傳統宗教儀式中的一項重要齋醮活動，主要用於祭祀天體中的五星，即木星（火德星君）、火星（熒惑星君）、土星（鎮星）、金星（太白星君）和水星（辰星）[^1]。此儀式起源於古代天文崇拜與道教科儀的結合，旨在透過祭祀五星祈求星君庇佑、消災解厄、延年益壽。 五星祭禱在道教諸多齋醮法事中屬於「順星」一類，是道士為信眾祈福時常見的宗教實踐。道教認為天上星宿與人

星斗科教是道教齋醮科儀體系中，專門用於祭祀星斗、祈求星君庇佑的一類宗教儀式。星斗在道教信仰體系中佔有重要地位，道教徒認為天上星宿與人間命運密切相關，故透過舉行星斗科教，可以禮拜星辰、懺悔罪愆、祈求消灾解厄與延年益壽。此類科儀通常在特定星宿当值的日子舉行，如三元節、北斗下降日等。

星辰朝科是道教齋醮儀式中專門用於朝拜星斗、祈福延生的一類科儀。道教以日月星辰為天界神聖之象，星辰朝科的核心目的在於禮敬星君、懺悔宿愆、祈求星君降福消災。在道教龐大的儀式體系中，星辰朝科屬於「三元朝科」或「玉樞朝科」的重要組成部分，常用於本命生辰、齋蘸法事或日常功課之中。 星辰朝科依循特定的道教科儀程式，包含焚香、誦經、禮拜、上表等環節，透過這些儀式，信眾與

星宿懺法是道教中以星宿崇拜為核心的懺悔修煉儀式，屬於道教醮儀與懺法體系的重要組成部分。此法旨在通過對天上星宿的祭祀與懺悔，祈求星君庇佑、消災解厄、延命增福。星宿懺法融合了道教的星斗崇拜理論、天人感應思想與懺悔儀軌，是道教天文學說在宗教實踐中的具體體現。 在道教信仰體系中，北斗七星、南斗六星、二十八宿等星宿皆有人格化的星君神格，信眾可透過懺法儀式與星君溝通，

五星祭祀是道教傳統宗教實踐中與天界五星崇拜相關的祭祀儀式。五星指中國古代天文學中所稱的五顆行星：歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）。在道教宇宙觀中，五星不僅是天文星象，更是具有神格的星君，掌管人間吉凶祸福、寿夭贫富。道教信徒透過祭祀五星，祈求星君降福庇佑、消灾解难、延年益寿。 五星祭祀起源於中國古代的星宿崇拜，與陰陽五行思想

接星是道教傳統修煉法門之一，屬於齋醮科儀與內丹煉養的結合體。其核心理念認為星辰蘊含天地靈氣，道教徒透過特定儀式與修持方法，可接收星宿能量，以達到驅邪避煞、延年益壽、明心見性之目的。此法門在道教各派中皆有傳承，尤其以正一道與全真道兩大系統的修持方式最具代表性。接星儀式通常在夜晚進行，須觀測星斗方位，配合咒語、符籙、手印及存想等法術，形成一套完整的星斗崇拜修煉體

北斗九皇法會，亦稱九皇法會、九皇醮或禮斗九皇科，係道教以北斗星曜信仰為核心所發展之一類齋醮科儀。其主要目的，在於依科行法、設壇朝斗，禮敬北斗九位星君，藉由誦經、懺悔、上疏與供養等儀節，祈求消災解厄、延壽增福、安鎮命宮。此類法會通常具備鮮明的醮祭性質，既屬宗教祈禳，也兼具道教宇宙觀中「天人感應」與「星命相應」的實踐面向。 就道教儀式史而言，北斗九皇法會並非單一

拜斗法事是道教傳統齋醮科儀中專門祭祀北斗星君的宗教儀式，又稱「禮斗」、「迎斗」或「朝真拜斗」。此法事起源於中國古代對北斗七星的星辰崇拜，結合道教星宿信仰與齋醮科儀而成。拜斗的核心目的在於透過祭祀北斗星君，祈求延壽增福、消災解厄、懺悔罪愆，並為生人祈安、為亡者超度。北斗七星在道教信仰中被視為主宰人間壽命與命運的重要神祇，故拜斗法事在道教儀式中佔有重要地位，流傳

北斗七元罡，又稱北斗罡、七星罡，是道教步罡踏斗法門中極具代表性的一類罡法，屬於以身行象天、以步應星的典型儀式技術。其「罡」字本義與天罡、斗柄相聯，後在道教語境中逐漸轉化為法師行罡踏斗、布列星位、運轉神將的儀式路徑。北斗七元罡的核心，不僅是按北斗七星之序踏行，更在於透過步法、咒訣、存思與香火章奏的配合，使法師在壇場中重現天界星辰運行之象，進而達成禳災、延生、召

朝拜北斗，又稱拜斗、朝斗或北斗延命法，是道教重要法事之一，為信徒祈求消災解厄、延壽增福的宗教儀式。此儀式源自道教對北斗七星的崇拜，將天上的北斗七星視為主宰人間壽命、命運的神明集體。道教認為北斗七星各有司掌，人若能虔誠禮拜北斗，可得星君庇佑，化解本命灾愆，延續壽命。在道教齋醮科儀中，朝拜北斗屬於「三元」懺謝（天地水三元）的重要環節，深受信徒重視。

星斗醮是道教以北斗星君、斗姥元君及諸天星宿為核心奉祀對象的重要齋醮科儀，屬於「禮斗」「拜斗」「醮星」等星辰法事的統稱或近義類型。其主要宗旨，在於藉由設壇啟請、步罡踏斗、誦經禮懺、燃燈獻供等儀節，向天界星神陳詞祈願，以達消災解厄、延壽增福、護命安身、超度亡魂之目的。星斗醮並非單純的祭星活動，而是將星辰崇拜、生命觀、命籍觀與道教齋醮制度加以整合的複合型宗教實踐，

南斗延生科儀，乃道教齋醮法事中專門以祈延壽命、消災解厄、增福添祿為宗旨的一類科儀。其核心信仰，建立在南斗六星君的神格化基礎之上；在道教星斗信仰中，南斗被視為主掌人之生籍、壽算與福祿的重要天曹系統，故歷代道士於祝壽、禳病、求安、度厄等情境，往往設行南斗延生之醮，藉由上達天曹、轉奏真司，以求改易災厄、增益壽算。此一科儀不僅是宗教儀式，更是道教「天人感應」與「性命

南斗延生醮科，又稱南斗延壽醮、延生醮，是道教齋醮儀式中專為祈求延年益壽、消災解厄、轉危為安而設的科儀之一。其根本思想，建立在道教對星辰神格的宇宙觀之上：以南斗六司為主司生機、壽算與人命延續之神，藉由科儀中的請神、進表、宣疏、誦經、步罡、焚化文牒等程序，向天曹星府呈達信眾願望，冀望獲得神明垂鑒與護佑。此科雖以「延生」為名，實則不僅關涉壽命長短，更涵蓋對疾病、厄

渾象，是中國古代一種表現天體運動的演示儀器，類似現代的天球儀。公元前4世紀，周朝戰國時的石申、甘德最早製作渾象。 渾象與渾儀不同，渾象主要用於表演天象的變化；渾儀則用於測量天體黃、赤道坐標的觀測儀器。北宋蘇頌發明將渾象與渾儀合一的自動化機械化天文演示設置 -水運儀象台。渾象、渾儀和兩者合一的儀象台，統稱為渾天儀。 西漢宣帝甘露二年（公元前52年），大司農

二十八宿籤，乃以中國傳統天文曆法中的二十八宿為依據所構成之一類籤詩占驗系統。其基本精神在於將「天象」與「人事」相互聯繫，透過抽籤、觀籤、解籤等程序，為求問者提供對婚姻、功名、疾病、行旅、訴訟、家宅等事項的吉凶判斷。就形式而言，二十八宿籤通常以星宿名目編列籤序，每籤附有籤詩、解曰與吉凶斷語；就內涵而言，則揉合了古代星占學、道教神譜、民間信仰與勸善倫理，形成兼具

斗衣是道教祭祀儀式中用於拜斗（禮斗）科儀的專用禮服，又稱「斗衣」或「斗科衣」。此服飾專用於朝禮北斗星君、南斗星君等星宿崇拜的場合，是道教星斗信仰體系中重要的法服之一。斗衣的穿著體現了道教「人天感應」的思想，象徵著穿戴者透過服飾與星斗之力相感通。

延壽宮延壽星君是道教及中國民間信仰中掌管人間壽命的神祇，屬於南斗六星神系之一。在道教神譜中，延壽星君與南極長生大帝、南斗六星君關係密切，共同承擔「南斗註生」的神聖職責。延壽星君信仰起源於古代星宿崇拜與長生信仰的融合，反映了民眾對健康長壽的美好願望。此神祇通常以慈祥老者形象出現，手持仙桃或靈芝，象徵長生不老。

天蓬星，為中國傳統星辰觀念與道教神系中極具代表性的星曜名目，原本屬於北斗星宿系統之中的重要組成，後經由道教經典化、法術化與人格神化的長期演變，逐漸成為兼具星神、護法與鎮煞功能的宗教神格。從天文意義來看，天蓬本為星名；從宗教意義而言，則是道教宇宙論中可被召請、存想、步罡與役使的神聖存在。其由「星」而「神」的轉化，正可反映中國古代由觀星授時、推步災祥，進而形成天

南極長生大帝，為道教高階尊神之一，亦常見別稱如「南極星君」「南極仙翁」「玉清真王」等。其神格核心，在於統攝壽算、福祿與延生之職，為信眾祈求長壽、安康、延命、解厄時的重要奉請對象。就道教神系而言，南極長生大帝通常被列入四御或近似六御之尊位，雖不居三清之上，卻是協輔三界、統理群真之樞紐神明，具有極高的宗教地位與儀式能見度。 南極長生大帝的信仰，並非單純源自經典

北斗七元君，又稱北斗七星君、北斗七真君、七元解厄星君，乃道教星宿神系中最具代表性的天界神群之一。其本體源於天文星象中的北斗七星，經由道教的神格化與宇宙論詮釋，逐漸成為主宰人間壽命、祿籍、災厄與禍福的星神。北斗七元君不僅是「斗」的具體神靈化，也是道教將自然星辰納入天人感應、陰陽五行與命籍制度的重要成果。 在道教信仰體系中，北斗七元君具有高度的歷史地位。其信仰

天璇星，為北斗七星之第二星，亦稱巨門星，位於大熊座尾部，與天樞星相連成北斗杓柄之轉折樞紐。就天文學而言，它是夜空中極具辨識度的亮星之一；就中國傳統星象學而言，天璇不僅是一顆可供辨向的恆星，更是被賦予人格、職能與神格的星辰。由於北斗在中國文化中具有「建時定方」「校度量衡」「司生死、主延年」等意涵，天璇亦因此被納入一套成熟的宇宙秩序與宗教想像之中，成為北斗信仰的

中天星君，乃道教星辰神系中掌理「中天」之尊神，屬於星君、星官系統中的重要神格。就道教宇宙觀而言，天界並非抽象空間，而是依北斗、紫微、三垣二十八宿等天文結構所建構的神聖官僚體系；在此系統中，中天不僅是方位概念，更象徵天之中樞、群星樞紐與陰陽調停之所。中天星君因此被理解為鎮守天中、統攝諸星、協調天道運行的重要神靈，兼具宇宙秩序與人間禎祥的雙重意涵。 從神格功能觀

婁金狗，又稱婁宿或婁金狗星君，是道教與中國傳統天文學中「二十八宿」系統的重要神祇之一。婁宿為西方七宿的第二宿，屬於四象之中「西宮白虎」的星區。在道教星宿信仰體系中，每一宿皆有其對應的星君，婁金狗即為婁宿的守護神祇，主管人間宮室、倉庫、聚眾及畜牧之事。 婁宿由三顆主要恆星組成，位於白羊座區域。在傳統星占學說中，婁宿被視為象徵聚眾、收納與將兵之事的星官，與國家安

勾陳星君，又稱勾陳上帝、勾陳天皇大帝，是中國古代星官崇拜與道教神譜中具有重要地位的星神。其本源來自傳統中國天文學所劃定的北天極星區，屬於紫微垣體系之一，與天帝居處、宮闕衛護等觀念密切相連。由於北天極在古代宇宙觀中象徵「居中」與「不動」，圍繞其周匝的星官往往被賦予秩序、守護與統御的神聖意義，勾陳星君即在此背景下逐步由星象演化為人格化神靈。 在道教歷史中，勾陳

「天衝星」一名，依現存可見材料考之，並非傳統道教中如北斗、南斗或二十八宿般具備高度定型、廣泛通行之獨立神格星辰；其更接近於星官名、術數名目，或後世在天文、命理與民間語彙中交疊生成的稱呼。故就學術立場而言，談論天衝星，宜先區分其作為「天文星名」與「宗教神格」兩種層次：前者屬古代曆法與星圖系統，後者則為道教化、民俗化之信仰再詮釋。 若從中國傳統宇宙觀出發，星辰

商宿，又稱心宿，是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬於東方蒼龍七宿的第五宿。其距星為天蠍座σ星（心宿一）。商宿之名源於其與大火（心宿二）此起彼落、永不相見的特性，故有「參商不相見」之典故。在道教星宿信仰中，商宿主要體現為心月狐的神格化身，為二十八宿之一的神將，主管人間帝王、婚姻、感情等事務。

二十八宿真君是道教對中國古代天文學中二十八宿星座系統的神格化稱謂。二十八宿原是古代中國天文學的術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官），每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準。在道教信仰體系中，這二十八個星座被賦予神格，成為主宰天界星域的二十八位真君，各具名號、性情與祭祀之所。 二十八宿真君的信仰融合了中國古代天文觀測與道教神仙崇拜思想

十一曜星君，又稱十一曜、十一曜星宿或十一曜神君，為道教星神體系中極具代表性的天象神群。其所指並非單一天神，而是由日宮太陽帝君、月府太陰皇君、金、木、水、火、土五大行星之曜，以及羅睺、計都、紫炁、月孛四餘或隱曜共同構成的十一位星曜神明。就道教宇宙觀而言，此一神群兼具天文、曆法、術數與宗教禮儀多重意義，既是天象秩序的神格化表述，也是人間吉凶禍福的超越性解釋架構。

五星真君，為道教星辰神祇系統中極具代表性的一組尊神，通常以 太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星五曜之神格相互對應，分別統攝金、木、水、火、土五行之氣，亦被視為天象運行、氣運消長與人間禍福徵應的主宰者。其信仰基礎並非出自單一創制，而是建立在中國古代天文學、陰陽五行說與星辰崇拜的長期互動之上，經由道教經典化、齋醮科儀化與地方信仰吸納後，逐漸形成具有神聖職司與宗教實踐雙

五星君，又稱五曜星君、五緯星君，乃道教星神系統中極具代表性的五位天神，分司金、木、水、火、土五大行星，亦即古稱「五星」者。其信仰根源於中國上古天文觀測與五行宇宙論，後經道教吸納、整合與人格神化，遂成為兼具天文、曆法、陰陽、命理與齋醮功能的複合型神祇群。五星君並非單純的自然神或星象神，而是道教將宇宙秩序具體化、神格化的典型例證，反映出「天人感應」與「星辰主運」

房宿，又稱房日兔，是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，位列東方七宿第四宿。房宿之名取自其主要星官「房」，意指天蠍座中的四顆亮星。在七曜二十八宿的分類系統中，房宿屬「日」精，故稱「房日兔」。古代星占家認為房宿四星象徵天子的明堂，是天子布政施令之所，因此具有重要的政治與宗教象徵意涵。在道教星宿崇拜體系中，房宿作為東方蒼龍七宿之一，被視為護佑天下太平、規制陰陽秩序

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

「五星列宿」並非單一神祇之名，而是中國古代天文星占與道教神學中，對「五星」與「列宿（二十八宿）」兩大星象系統的合稱性表述。所謂五星，即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星，亦即木星、火星、土星、金星、水星；列宿則指分布於天球黃道、赤道附近之二十八組星官。二者在傳統宇宙觀中共同構成天象運行的核心結構，既是觀天授時的曆法依據，亦是判定災祥、國運、個人命辰的重要標誌。 在

斗姥，又作斗姆、斗母、斗姥元君，乃道教星辰信仰中極具代表性的女神，通常被尊為北斗眾星之母。其神格兼具母神、星神與命籍主宰者的多重意涵，在道教禮斗、延生、解厄、延壽與星辰醮儀中，皆居於極為重要的位置。斗姥不僅是北斗七星及諸星宿神格化的核心樞紐，也象徵宇宙秩序、生命生成與災厄消解之間的神聖連結。 從道教神譜來看，斗姥屬於星辰系統中的高位神明，與北斗七星、南斗六司

北斗一星，亦稱天樞、魁星，是北斗七星中的首星，屬於道教所供奉的北斗星君之一。根據道教的星宿理論，北斗一星主掌人間的文運與貴氣，象徵聰慧與顯達。在宮觀的齋醮儀式與祈福法事中，信眾常請北斗一星降臨，以祈求考試功名、工作升遷及事業順遂。 每逢春季或科舉前，許多書院與考生會聚集於文昌祠，誦讀《北斗經》並獻上香燭，求取星君加持。亦有在端午節舉辦「迎星」仪式，以灯火象征

七星奶奶是中國民間信仰中與北斗七星相關的女性神祇，又稱「七星娘娘」或「七星夫人」。祂主要被視為掌管生育、兒童保護以及命運的神明，在華北地區特別是山東、山西一帶有廣泛的信仰群眾。七星奶奶的信仰融合了道教的星宿崇拜與傳統的母性神祇崇拜，反映了民間對北斗七星的神秘想像與生活祈求的緊密結合。作為一位兼具星辰神格與母性關懷的女神，七星奶奶在求子、護幼、祈福等祭祀活動中

曜（道教稱「土德星君」或「土曜星君」）是中國傳統天文學、道教星辰崇拜以及民間信仰體系中重要的神格化概念。在道教與中國傳統文化中，「曜」指主宰一日之星宿，其中「金曜」、「木曜」、「水曜」等七星分別對應西方的七大行星，構成一週七日的循環體系。「土曜」即指土星（Saturn）所主宰之日，在道教星斗信仰中佔有重要地位，象徵收斂、厚德與凝重之德性。

下台曲生君是道教神祇體系中的一位神祇，「君」為其封號。在道教龐大的神祇譜系中，此神祇的具體職能與地位記載有限，相關文獻資料有待進一步補充考證。 「曲生」一詞在道教語境中可能指涉與音樂、禮儀或某種修煉法門相關的內涵，「下台」則可能暗示其神格位於天界體系中的特定層級或行政區劃。

在日本東京（35°37′55.09″N, 139°28′36.75″E）看到的老人星（箭頭）。 老人星（α Car / 船底座α，/kəˈnoʊpəs/），也稱為南極老人星、壽星，是南天船底座中最亮的恆星。老人星的視星等是-0.72等，是全天第二亮星，僅次於大犬座的天狼星。它距離太陽系310光年，換算其絕對星等為-5.71等。 老人星是光譜A9的亮巨星，

《古今圖書集成》中的「尾宿九星神宮一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的尾宿 《古今圖書集成》中的「尾宿旗圖」 尾宿，尾火虎，二十八宿之一，東方七宿第六宿。 星官 尾宿有星官6個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 尾 Tail 蒼龍的尾，亦指後宮 天蠍座 9 神宮 Changing Room 更衣內室 天蠍座 1 龜 Tortoise 銀

火星（英語：Mars；天文符號：♂），古名熒惑，是離太陽第四近的行星，也是太陽系中僅次於水星的第二小的行星，為太陽系里四顆類地行星之一。由於火星地表廣泛的分佈著氧化鐵，其主要呈現為橘紅色，因此亦被稱為「紅色星球」。 火星的地質年代主要分為三個部分：諾亞紀、赫斯珀里亞紀及亞馬遜紀。在過往，火星可能被大面積的海洋、湖泊及河流覆蓋。火星的大氣以二氧化碳為主（含量

漢朝壁畫中的三足烏 馬王堆漢墓出土T型帛畫，右上角可見金烏。 日本鈴木氏家紋「八咫烏紋」 高句麗壁畫中的三足烏 三足烏亦稱赤烏，中國神話中其形象是一隻黑烏鴉蹲居在金光閃爍的紅日中央因而常稱為金烏，主要是侍奉西王母，是漢族神話中太陽之靈。神話中說，太陽裡有三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。在中國出土的文物中其中有女媧和伏羲各捧著一顆太陽的壁畫。 傳

房日兔，為中國傳統星象體系中二十八宿之東方七宿第四宿「房宿」的神格化稱呼之一，屬於四象之中的東宮青龍系統。其名由「房」與「日兔」二層意義構成：前者是星官名，後者則是後世在七曜、禽獸與星宿配屬觀念中逐漸形成的稱呼，用以表明此宿在歲時運行、占候推步及道教星辰信仰中的特殊位置。就天文學而言，房宿主星四顆，位於今天蠍座附近的天區；就文化史而言，它不僅是一組恆久可見的

危，古代星官名，屬二十八宿中北方玄武七宿之一，與虛、女二宿相次，故稱「虛危女」系統中的一員。其所轄天區，依今人星座對應，大致分布於寶瓶座、飛馬座一帶，為中國古代天文觀測、曆法推步與星占判釋的重要座標。危宿之名，本有高懸、危險、戒懼之意，《說文》釋「危」曰「高而懼也」，故其星名在古人心目中即帶有警示與不安的象徵。又因其形象常被比擬為屋脊或燕鳥，遂衍生「危月燕」

室宿，又稱營室、室火豬，為中國古代天文體系與道教星宿信仰中的重要星次，屬二十八宿之一，位列北方玄武七宿之第六宿。其名「室」本有屋室、內室之義，而「營室」則更具軍營、營建、安居與防禦的複合意涵，顯示其在古代中國宇宙觀中，不僅是天象標記，更是人間禮制、營造與軍政秩序的象徵。由於古人常以星宿對應人間制度，因此室宿在天文、曆法、兵制與建築等領域皆具有相當重要的文化功

圖出自《古今圖書集成·博物彙編·草木典·第一卷》 敦煌星圖（S.3326）上所繪的柳宿 《古今圖書集成》中的「柳宿旗圖」 柳宿，柳土獐，二十八宿之一，南方七宿第三宿。 星官 柳宿有星官2個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 柳 Willow 形似垂柳 長蛇座 8 酒旗 Banner of a Wine Shop 酒館外以作招徠的旗幟，或造酒之官 獅子

《古今圖書集成》中的「招搖一星，梗河三星，陣車三星，騎官二十七，存五星，車騎三星，騎陣將軍一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的氐宿 《古今圖書集成》中的「氐宿旗圖」 氐ㄉㄧ宿ㄒㄧㄡˋ，氐土貉，二十八星宿之一，東方七宿第三宿。 星官 氐宿有星官11個： 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 氐 Root 天的根，也指蒼龍的胸及前腳 天秤座 ４ 天乳 C

aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 女土蝠，為二十八宿中北方玄武七宿之第三宿「女宿」在道教星神體系中的神格化稱呼之一。其「女」為宿名，源自先秦以降的古天文星官系統；「土」屬五行配屬；「蝠」則是後世道教與民間圖像傳統中，對其星神形象所作的動物化、吉祥化表徵。就嚴格的天文學分類而言，女

南極老人星君，又稱南極老人、壽星，是道教及中國傳統民間信仰中掌管人間壽命與福祿的重要神祇。其形象通常為一位白髮白鬚、額頭隆起、拄著龍頭拐杖的老人，手持仙桃或靈芝，象徵長壽與吉祥。在道教神話體系中，南極老人星君被視為南極星（五車星座之一）的神格化，與北極紫光大帝相對應，共同守護天際與人間。 南極老人星君在道教信仰中地位崇高，不僅是長壽的象徵，更是祈福延壽、驅邪

aisuspect: high aisuspectscore: 22 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 昴日雞星君，亦作「昴日星官」或「昴宿星君」，為道教二十八宿信仰中的重要星神，屬西方白虎

昴宿（拼音：mǎo xiù，注音：ㄇㄠˇ ㄒㄧㄡˋ）是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬西方七宿的第四宿。昴宿在四象體系中對應白虎，其星官「昴」又稱「昴日雞」，代表天雞之意。在道教星宿信仰中，昴宿被視為重要的星辰神格，主管人間驅邪除煞之事。根據《史記·天官書》記載，昴宿古稱「髦頭」，為白虎身體的一部分，其星象明暗變化在古代被認為與戰事吉凶預兆有關。

亢金龍星君，全稱「亢金龍二十八宿天將」，是道教天文崇拜體系中重要的星辰神祇之一。根據道教星宿信仰，亢宿屬東方蒼龍七宿的第二宿，五行屬金，故稱「亢金龍」。在道教神譜中，亢金龍被視為守護蒼龍頸部的主宰神靈，與大角星君、左攝提、右攝提等星官共同構成亢宿星神的完整神格。亢宿對應金曜（太白），象徵著金秋肅殺之氣與收斂之道，在道教修煉理論中，常與人體的肺臟及太陰肺經相對

aisuspect: medium aisuspectscore: 10 aisuspectsignals: "張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 斗府星君，乃道教星辰信仰中對「斗」部神靈之總稱，兼具宇宙秩序與人間命運裁判之意涵。「斗」本

aisuspect: high aisuspectscore: 38 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 斗木獬，原為二十八宿中北方玄武七宿之一的「斗宿」神格化稱名，屬中國古代天文、

斗壇是道教為奉祀斗姆元君與北斗星君而設的專門壇場，亦為行拜斗、朝斗等星辰醮儀的核心空間。其功能在於藉由設燈列位、陳設供品、誦經步罡與上章奏告，使信眾得以藉儀式與天界星神建立感通，祈求消災解厄、延壽增福，並調和個人或地方社群所面臨的歲時不利與命運危厄。斗壇多見於道觀宮院之內的特定區域，亦可依法事需要另行設置為臨時壇場；其空間安排與壇儀程序，往往依循道教齋醮傳統

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

牡羊座（〔英、拉〕Aries，天文符號：♈，中國大陸稱白羊座）是北天黃道帶星座，星座日期3/21~4/19，東西兩側分別是金牛座和雙魚座。星座拉丁語原名「Aries」意指公羊。牡羊座是二世紀天文學家克勞狄烏斯·托勒密所列48個星座之一，尺寸在88個現代星座中位居第39，面積441平方度，僅占天球1.1%。 現存最早的文獻記載以牡羊座代表僱農，從巴比倫時代後

三教廟，又稱三教堂，是一種特殊的宗教建築形式，其特點在於將中國傳統三大思想體系——儒教、道教與佛教——共同供奉於同一廟宇之內。此類廟宇的出現，是中國歷史上「三教合一」思想在民間信仰與建築空間上的具體體現。 這類廟宇的建築佈局與神祇配置並無絕對統一的規範，常見的形式是在同一殿堂內並列供奉孔子、老子與釋迦牟尼的塑像或畫像，或是在同一廟宇建築群中分別設立文廟（或文

北斗第二天璇宮位於道教天文學中被視為天璇星君的居所，屬北斗九皇之一的第二宮。其職責主掌人間災厄、疾病與爭鬥之事，並監視凡人行為，辨別是非黑白。根據《道藏》所記，天璇宮亦稱「天璇星宮」，每當北斗七星祭祀舉行時，道士須依特定祭祀儀軌奏告其神，以祈求消災解難。 傳說此宮懸於北天之上，光耀如璇玉，常人肉眼難見，惟有修煉至一定境界的道士，於靜觀星辰運行之時方能窺見天璇

三星殿是供奉「三星」的道教廟宇建築，主要祭祀福星、祿星、壽星三位神祇。福星主管人間福祉與吉祥，祿星主宰功名利祿與仕途，壽星則象徵健康長壽。三星信仰結合了傳統中國社會對幸福、財富與長壽三大人生願望的追求，是民間信仰中極為普遍的祭祀場所。三星殿遍布於兩岸三地及東南亞華人社區，其建築形式與祭祀儀式皆具有濃厚的道教與民間宗教特色。

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

在華盛頓州聖胡安島上的一片森林 森林，是一個高密度樹木的區域（或歷史上，森林是一個為狩獵而留出的荒地），涵蓋大約9.4％的地球表面（或佔約30％的總土地面積）。聯合國糧食及農業組織(FAO)將森林定義為「面積超過 0.5 公頃、樹木超過 5 公尺且樹冠覆蓋率超過 10% 的土地，或樹木能夠就地達到這些閾值。它不包括用於農業或城市用途的土地。森林覆蓋著全球面

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

珠三角的衛星圖，來自NASA地球觀測站，攝於2014年 1890年珠三角的德語地圖，標有廣州市、葡屬澳門、英屬香港 珠江三角洲（英語：Pearl River Delta），由珠江水系的西江、北江和東江及其支流潭江、綏江、增江帶來的泥沙堆積而成，是中國南部最大的沖積平原，海拔多在50公尺以下，地勢平緩，有零星小山丘分布。狹義的珠江三角洲由西江、北江三角洲和東

蘭州市，簡稱蘭，別稱金城，是中華人民共和國甘肅省省會，是中國陸域的幾何中心，有著「西部黃河之都，絲路山水名城」的美譽。蘭州是甘肅省省會，西部地區重要的中心城市，全國性綜合交通樞紐城市，西北地區第三大城市，「蘭州—西寧城市群」中的核心城市，中國人民解放軍西部戰區陸軍機關駐地，中國重要鐵路樞紐，包蘭、蘭新、蘭青、隴海、蘭渝、成蘭等鐵路交匯於此。 蘭州位於甘肅省

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望

贛州市，俗稱贛南，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省南部、市境北連吉安市、撫州市，東接福建省三明市、龍巖市，南臨廣東省梅州市、河源市，西南達廣東省韶關市，西靠湖南省郴州市，是江西省面積最大，人口最多的地級市，贛州是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、全國文明城市、國家森林城市，也是客家人主要聚居地之一，世稱「客家搖籃」。市政府駐章貢區長征大道8號

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

天后古廟是主要奉祀海神媽祖的廟宇，又稱媽祖廟、天后宮等，是中國及東南亞沿海地區重要的民間信仰中心。媽祖信仰起源於宋代福建莆田，後逐漸發展為航海守護神，並被歷代朝廷敕封為「天妃」、「天后」。 這類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨華人移民傳播至日本、越南、新加坡等東亞及東南亞地區。臺灣是媽祖信仰最盛行的地區，全臺有超過500座媽祖廟。 媽祖信仰

壽星祠是道教信仰中供奉壽星（南極仙翁）的專屬祠廟，為中國傳統信仰中祈求長壽的重要祭祀場所。壽星在道教神系中被尊為掌管人間壽命的星君，其祠廟常見於各地道觀或獨立建置。 此類祠廟通常以祈求健康長壽為主要功能，在民間信仰中具有重要地位。信眾多於壽星誕辰或節慶時前往祭拜，祈求延年益壽、祛病消災。 壽星信仰源於古代星辰崇拜，最早可追溯至秦漢時期對南極老人星的祭祀。道教

天蓬大呪（呪，今作「咒」）是道教中最具代表性的護身驅邪呪語之一，主要用於驅除邪穢、護衛身神、鎮壓妖魔。此呪以天蓬元帥為核心護法神祇，相傳天蓬元帥為北帝麾下大將，統率三十六萬神兵，負責掃蕩邪魅、守護修行者。天蓬大呪因其威猛之力與廣泛的靈驗性，在道教內部傳承悠久，至今仍被各道派廣泛持誦，是道教法事、驅邪、煉度等儀式中不可或缺的法術環節。

《三天法師張天師甲子符》是道教正一道（天師道）傳統中的重要符籙文獻，相傳為道教祖師張天師（即張道陵）所傳授。此符屬於道教符籙體系中具有特殊天文時辰意涵的「甲子符」類別，在正一派道士的驅邪治病、鎮宅辟穢等法事活動中具有重要地位。符籙名稱中的「甲子」取自干支紀年之首，象徵循環之始，具有返本歸元、驅除邪祟的象徵意義。

星宿學是中國傳統天文學的重要分支，主要研究天空中恆星的分類、命名及其與人間事務的對應關係。該學問起源於遠古時期的觀星傳統，至漢代已發展成為一套完整的理論體系。星宿學不僅是天文學知識的累積，更與占卜、曆法、祭祀及道教修煉等活動密切相關，在中國傳統文化中佔有重要地位。 二十八宿是星宿學的核心組成部分，將黃道帶上的星空劃分為二十八個區域，每個區域以一組主要恆星為

原名《天文》，西漢以後被尊稱為《石氏星經》。由戰國時期魏國天文學家、占星家石申所著，共八卷，原著已失傳。 記載 《史記·天官書》、《漢書·天文志》中引有《石氏星經》中有關五星運動、交食、恆星等方面的一些片斷，並且在唐代天文學家瞿曇悉達編撰的《大唐開元占經》（又稱《開元占經》）中有大量節錄。於宋代王應麟作《漢書藝文志考證》之中，首次被收錄於藝文志。 影響

太上洞神五星見形圖（又稱太上洞神五星見形圖經）是一部道教經典文獻，屬於「洞神」部經典系統。此經主要論述五星（即水星、金星、火星、木星、土星）的形像、神格特徵及其在道教信仰體系中的宗教意涵。 「洞神」是道教經典分類「三洞四輔」体系中的一部分，主要收錄傳統道教修煉、醮儀及神祇相關文獻。此經以圖文並茂的形式呈現五星神祇的形貌，是研究道教星宿崇拜與天文信仰的重要文

《儀象考成續編》是清代道光年間編修的天文星表著作，為《儀象考成》的增補修訂版。全書共32卷，前兩卷介紹天文儀器使用方法，後30卷為星表，收錄恆星共3240顆。此書由欽天監監正戴進賢（德國耶穌會傳教士）、傳教士劉松齡、學者何國宗、明安圖等人編修，於道光二十二年（1842年）啟動修訂，道光二十四年（1844年）完成。 編者注：本條目所涉《儀象考成》及《儀象考成

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

鄭和航海圖第二頁 《鄭和航海圖》（全名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國著番圖》），原載明茅元儀編《武備志》卷二百四十。《鄭和航海圖》又稱《茅坤圖》（Mao Kun map）。《武備志》成書於明崇禎元年（1628年），而所收入的《鄭和航海圖》，據一些學者研究，應該是鄭和下西洋時所繪製發給鄭和船隊上的舟師的航海圖，根據如下： 茅元儀序言中有字句：「當是時，

originalpinyin: yixiangkaocheng translatedtitle: 儀象考成 《儀象考成》非道教經典，乃清代欽天監所編天文曆算巨著，成書於乾隆朝中葉，屬於官方天文觀測與星表彙編之作。其書以西法天文測算為主，兼採中國傳統星官名目，重在校定恆星位置、儀器操作與中西星名對照，故在中國近代天文學史上具有承先啟後之意義。若依道藏分類言之，

《元史·天文志》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於《二十四史》體系之中。全志系統記載了元朝時期的天文觀測成就、儀器製作、星圖繪製以及占候之術等內容，為研究宋元時期中國天文學發展的珍貴史料。該志編纂於明洪武年間（約1369年），由宋濂、王禕等人奉詔編撰，其資料來源主要依据元朝官藏檔案及耶律鑄、楊桓等前賢所著天文著作。

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

《上清五星秘要經》是一部與上清派道教傳統相關的經典，主要論述五星（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）的天文星象運行規律及其在道教修煉、齋醮科儀中的運用。本經屬於上清經系系統，與六朝時期楊羲、陶弘景等所傳授的上清系經典有密切關聯。五星信仰在中國古代天文學與宗教實踐中佔有重要地位，道教吸收並神化了五星崇拜，發展出以星象為基礎的占驗、辟邪、治病等修煉法門。

《順風相送》是明代的一部海道針經。現存鈔本被收藏在英國牛津大學博德利圖書館，著者姓名不詳，封面有「順風相送」四字，因此得名。 1935年北京圖書館研究員向達至牛津大學圖書館整理、抄錄中國古籍。1961年出版《兩種海道針經》，將《順風相送》收錄其中。 年代考證 《順風相送》的著者及成書年代不詳，現留最古抄本保留在牛津大學博德利圖書館《順風相送》，其副頁有

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《宋史·天文志》並非宗教經典，而是元代官修正史《宋史》中專門記錄兩宋天象、曆法、星官與觀測制度的專志。若依道教文獻學的視角觀之，它雖不屬於《道藏》傳統所收攝的經籍系統，卻與道教宇宙觀、星辰信仰、天人感應、雷法與齋醮占驗有深切關聯。宋代國家天文機構、道士參與曆算與星占、以及宮觀中對北斗、南斗、二十八宿的崇奉，皆可由此志互見其制。故《宋史·天文志》在中國古代宗教

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

孫星衍（1753年—1818年），字伯淵，一字淵如，號季述。江蘇陽湖縣（今屬江蘇省常州市）人，祖籍安徽濰州，清代著名經史學家、考據學者與金石學家。乾隆五十二年（1787年）科舉一甲第二名進士（榜眼），歷官翰林院編修、刑部主事、山東兗沂曹濟道、山東督糧道等職。其學問淵博，於經學、史學、文字音韻訓詁、金石碑版諸領域皆有深厚造詣，尤以《尚書》學研究聞名於世。晚年主

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「