反向連結 · 唐六典

典制：典制，指古代國家或王朝所制定的正式法律與禮儀制度，是我國調整社會秩序、維護政治運作的根本規範。其內容包含律令、 典章、 禮制等形式，常見於《周禮》、《唐六典》等典籍之中。 在歷代政治與文化中，古代國家與王朝將典制視為治理的基石，透過明確的條文與禮儀規範，確保官僚體系的運作與社會道德的延續。例如，周禮詳載天子、諸侯、卿大夫的禮儀制度；唐六典則編集了唐代中

憲法：憲法是一國或組織的根本大法，確立治理原則與公民權利。在道教知識圖譜中，憲法作為抽象規範，代表秩序與法則的根基，呼應道家自然無為、順應天道的理念。 傳統中國思想中，類似漢律、唐六典等根本法典，皆依天理制定，體現人間秩序應合於天的概念。此類法典規範社會，對修道者而言，世間法律雖非修行本質，卻是維持秩序的必要框架，修行者亦須遵守無為的法則，以遂其自然之道。

唐代學術：唐代學術概括了618年至907年間中國的學問與文化，被視為古代文明的黃金時代，政治穩定與科舉制度的推行促成學術傳播。 文學上，唐詩達到高峰，李白、杜甫等詩人以豪放或寫實手法拓寬抒情與紀實的表現；同時，古文運動由韓愈、柳宗元發起，強調復古文風，對後世散文影響深遠。 制度方面，官修《唐六典》匯集行政與法規，成為後世王朝的參照；史學著作如《舊唐書》《新唐

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

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中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道士一詞，在古代可以指的是一般學道、務道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。初步統計，截至2011年，中國大陸有道士近10萬人。 起源 道家思想最早可追溯到老子、莊子。

《賜岳飛手敕》係宋高宗親手寫於紹興七年（1137年）秋天，特賜岳飛之詔書，以嘉獎其對國家之忠誠。現藏臺灣國立故宮博物院。 詔令，民間俗稱為「聖旨」，是皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同，如詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、御旨、詔旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道士一詞，在古代可以指的是一般學道、務道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。初步統計，截至2011年，中國大陸有道士近10萬人。 起源 道家思想最早可追溯到老子、莊子。

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

天子巡狩是中國古代一項重要的政治禮儀制度，指天子定期巡視四方諸侯國的活動，又稱「天子巡守」或簡稱「巡守」、「巡狩」。這項制度起源於上古時期的部落聯盟傳統，在周代達到制度化的成熟階段。巡狩制度兼具政治考察、軍事威懾、宗教祭祀等多重功能，是天子維護天下共主地位、監督諸侯施政的重要手段。從更廣義的角度而言，凡帝王出行視察各地，均可稱為「巡狩」，這一看似單純的政治制

太乙金鏡式是中國古代道教術數體系中「三式」之一，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜預測方法。「三式」通常指太乙式、奇門遁甲、六壬遁甲三者，其中太乙式又被認為是起源最早、地位最高的占卜術數。太乙金鏡式主要用於推測國家命運、天象變化以及重大歷史事件，被歷代帝王視為治國安邦的重要參考。 此術數之名「太乙金鏡式」中的「太乙」取自道家哲學中最高宇宙本體的概念，「

三進九開間殿堂式廟宇是中國傳統廟宇建築中一種重要的規制形式，屬於高等級的大型宗教建築格局。「三進」指建築群由前、中、後三個主要院落或殿堂縱向依次排列；「九開間」則指正殿或主要殿堂的面闊為九間，是傳統建築中僅次於十一間的最高規格。這種規制結合了殿堂式建築的庄嚴風格與多進院落的空間序列，常見於供奉重要神祇的道教宮觀、佛教寺院以及皇家祭祀建築。三進九開間的格局既體

「敕令」原為中國古代皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文，屬詔令文書的一種形式。《[[說文解字》]]釋「詔」為「告也，從言從召」，而「敕」則有告誡、命令之意。秦代規定皇帝之「令」稱「詔」，形成後世「詔令」之制。在道教宗教語境中，「敕令」更發展出獨特的宗教意涵，指由道法官員或修行者代天宣化、號令鬼神的法力文書，是人神交通的重要媒介。道教將世俗皇權的「敕令」概

本命占卜是中國傳統命理學中與「本命年」相關的一種占卜形式，屬於道教命理占術的範疇。本命占卜主要用於推算個人在本命年的運勢吉凶、財運變化、健康狀況及事業發展等方面，並據此提供趨吉避凶的建議。在中國傳統民俗中，本命年通常指與個人出生年份地支相同的年份，傳統觀念認為這一年運勢可能會有較大波動，因而衍生出各種占卜與化解的習俗。

《中國官制大辭典》是一部收錄中國歷代官制術語與官署名稱的重要工具書。本辭典系統性地整理了自先秦至明清時期的政府機構設置、官職名稱、品位爵祿等相關詞條，是研究中國政治制度史、行政體系變遷不可或缺的參考文獻。辭典內容涵蓋範圍廣泛，包括中央官制、地方官制、軍事官制、監察制度等多個面向，為學術研究者與歷史愛好者提供了翔實的檢索資料。

「中元地官大帝赦罪經」又稱《地官赦罪經》或簡稱《中元經》，是道教關於中元地官大帝的重要經典之一。本經主要闡述中元[[地官大帝]]的聖德、赦罪功能及其對信徒的庇護，為道教徒在中元節（農曆七月十五日）誦念的主要經典之一。 中元地官大帝為道教「三元」（上元、中元、下元）信仰體系中的重要神祇，分別掌管天、地、水三界。中元地官大帝專司赦罪解除之事，信徒若於年中犯有過

《唐僕尚丞郎表》是關於唐代尚書省官員的職官表誌著作，記載唐代「僕」（尚書僕射）、「尚」（官員泛稱待考）、「丞」（尚書丞）與「郎」（郎中、員外郎）等高級官僚的任命、遷轉與履歷資料。此類職官表是中國古代官制史研究的重要基礎文獻，按年月繫錄官員任免動態，為考察唐代中央行政體系的運作提供翔實依據。

《四時纂要》為唐代末期韓謹編纂的一部綜合性實用類書，成書於唐昭宗年間（約894年），是現存中國古代最早按四時分月編排的月令式農業及日常事務手冊。全書按春、夏、秋、冬四季與十二個月分列，每月各占一篇，內容涵蓋農業生產、醫藥衛生、宗教祭祀及日常生活等多個層面。此書的編纂體例對後世月令類文獻影響深遠，在道教修煉及日常修為的時令遵循方面亦具參考價值。

《唐會要·樂類》是《唐會要》一書中專門記載唐代音樂制度與音樂活動的篇章，收錄於《唐會要》卷二十二至卷三十三之間。作為現存最早的一部會要體史書的重要組成部分，樂類詳細記錄了唐代官方音樂機構的設置、音樂制度的沿革、各類音樂型態的發展，以及音樂與政治禮儀的密切關係。由於唐代正是道教音樂發展的關鍵時期，樂類所保存的史料對於研究道教音樂的制度化與規範化過程具有不可替代

《中國歷史新唐書·禮樂志》是北宋時期官修史書《新唐書》中的重要組成部分，屬於「志」類文獻，全書共計十二卷（志第一至志第十三），系統記載了唐代宮廷禮制與音樂制度的沿革與發展。此志為研究唐代禮樂文化提供了珍貴的官方史料，亦是了解道教在唐代國家[[祭祀體系]]中地位的重要文獻來源。《新唐書》由歐陽修、宋祁等人奉詔編撰，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）告成，其中《禮樂

《六十甲子本命元辰神將圖》是道教關於六十甲子輪迴系統中本命元辰神將的圖說文獻。該圖將中國傳統干支紀年與星宿崇拜、本命信仰相結合，系統性地呈現每位出生於特定干支年份者所對應的守護神將。圖中通常描繪六十位神將的形象，並標註其名號、職能與祭祀要義，作為道士為信眾推算本命、舉行祭祀儀式的重要依據。 此類圖軸在道教宮觀與民間信仰場合中常見，既有作為藝術品欣賞的價值，

《營造法式》是中國第一部詳細論述建築工程做法與規範的官方建築專書，成書於北宋元符三年（1100年），由將作監少監李誡編撰，崇寧二年（1103年）正式頒發施行。此書系統性地規範了各類建築的設計、施工、用料及管理等諸多層面，是研究唐宋建築發展、了解宋及後世建築形制與工程做法的重要文獻。全書共計三十四卷，分為三百五十七篇、三千五百五十五條條文，集當時建築設計與施工

《大唐郊祀錄》為唐代記述國家郊祀制度之禮書，屬於中國古代「國家祭祀」文獻中的重要一支。所謂郊祀，係天子於郊外祭天、配地、祀日月星辰及山川百神之大典，其核心不僅是宗教儀式，更是王朝合法性、天下秩序與天人感應觀念的集中表現。此類典籍在制度層面兼具禮學、曆法、政治與宗教功能，故非單純儀注之書，而是唐代禮制文明的重要結晶。 從道藏分類而言，《大唐郊祀錄》並非後世三

《十道四蕃志》為唐代地理類著作，主要記錄全國十道行政區劃及其周邊四蕃藩屬地區的沿革、州縣設置、山川形勢、物產與風俗。其編纂背景與唐代地理學發展及政區管理制度密切相關，承接隋唐以來的行政區劃體系，兼具行政地理與民族地理的觀察特色。雖然原書成書年代、作者與篇章結構多已不詳，但其內容反映唐代對疆域、邊政與族群分布的認識，並對後世地理志書的編撰體例與資料整理具有一定

三十六部真經是道教經典體系中一項重要的分類概念，指道教經藏中最核心的三十六部經典的總稱。這一數字「三十六」在道教中具有深刻的宗教象徵意義，象徵天道圓滿、道炁周流。「部」意為門類，三十六部真經代表道教教義的核心精髓，涵蓋道家哲理、修炼方法、科教儀軌等多方面內容。 三十六部真經的概念源於道教對自身經典体系的系統化整理，反映了道教對經典神聖性的強調。根據道教傳統

天寶觀是中國道教歷史上的重要道觀之一，其名稱源於唐玄宗天寶年間（742-756年）的歷史背景。「天寶」一詞在道教中具有特殊意涵，象徵天真之寶、靈寶等道教核心概念，反映了道教對天界珍寶與神聖價值的追求。

太常寺太醫署是中國古代朝廷設置於太常寺下的醫療機構，主要負責皇室成員及部分官員的醫療保健事務，並兼具培养醫官、製作宮廷用藥等職能。此機構起源甚早，歷代皆有沿置，是中國古代中央醫政制度的重要組成部分。太常寺太醫署與尚藥局、藥藏局等機構共同構成宮廷醫療體系，在維護皇室健康、推動醫學發展方面發揮了重要作用。 太常寺為秦漢以降中央九卿之一，掌管的職能範圍廣泛，涵蓋

京兆長安縣為古代京兆尹、京兆府所轄縣治，約當唐至宋元時期長安城及其周邊地區，屬帝都所在的「赤縣」，在中國政治與道教史上皆具重要地位。其建置可追溯至西漢京兆尹制度，歷經東漢、西晉、南北朝至隋唐而大體延續。長安自秦漢以來即為道教傳播與發展重鎮，尤以終南山修道傳統、樓觀台相傳老子講授《道德經》之地最具代表性。唐代定都長安後，皇室崇奉道教，推動宮觀制度、經典整理與齋

中書省是中國古代中央政權體系中三省六部制的重要組成部分，負責草擬和頒發皇帝的詔令。自隋朝正式設立後，歷經唐、宋、元、明等朝代，在中國政治制度史上具有重要地位。中書省與門下省、尚書省並稱「三省」，其中中書省與門下省為決策機構，尚書省則為執行機構。中書省的設置體現了古代中國政治運作中皇權與相權之間的複雜關係，其職能與地位的演變也反映了歷代王朝政治制度的變遷。

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，經歷烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權，由權臣徐溫操控，其養子徐知誥於937年逼迫吳睿帝禪位，先建國號「齊」，旋即於939年自稱李姓，改國號為「唐」，聲稱延續唐朝正統，史稱南唐。全盛時期疆域涵蓋今江蘇、安徽淮河以南、福建、江西、湖南、湖北東部等地

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

三元考試是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的宗教儀式與信仰概念，屬於三元齋法的核心環節。此儀式與三元節（上元、中元、下元）密切相關，涉及對信眾功過的檢驗與裁斷。三元指上元、中元、下元三個重要節日，分別對應天官、地官、水官三官的聖誕。道教認為，在三元之日，天地水府三元大帝會下凡巡視人間，考校眾生善惡功過，故稱「三元考試」。此信仰在中國民間流傳甚廣，尤其與中元節

五鎮山祭祀是中國古代國家祭祀制度中與五嶽祭祀並行的重要禮儀系統。「五鎮」指東鎮、西鎮、南鎮、北鎮、中鎮五座神山，分別位於全國五個方位，與五嶽共同構成唐代以降國家山川祭祀的完整體系。此項祭祀由皇帝派遣使者定期舉行，屬於皇家祀典中的大祀範疇，具有鎮守疆土、祈求國泰民安的宗教與政治雙重意涵。五鎮山的信仰傳統反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，以及帝王作為天命所歸之

元宵賞月是元宵節正月十五夜的重要民俗儀式，指人們在月圓之夜賞月、拜月並設案祈福，盼望闔家團圓、平安吉祥。其源流可追溯至先秦祭月禮俗，漢代以後逐漸興盛，並在道教將正月十五定為上元節、視為天官大帝聖誕後，與天官賜福、消災的信仰結合，形成宗教與民俗交融的節日活動。元宵夜常備香案、供品，焚香禮拜後全家共賞明月，並與張燈、猜燈謎、舞龍舞獅等活動相輔相成，展現節慶文化與

寄名習俗是中國傳統社會中常見的一種護幼祈福儀式，又稱「寄名」、「拜乾爹乾娘」、「寄拜」或「過寄」。此俗起源甚早，廣泛流行於民間社會，尤其在華北、華東、華南等地區。其核心概念是透過將孩童之名寄託於寺廟、神明、自然物或他人，以借助超自然力量或他人福氣，確保孩童平安順利成長。在命理學的影響下，若孩童八字顯示命格帶有「關煞」（如「和尚關」、「溺水關」等），家長往往透

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

呪禁科是中國古代唐宋時期設立的官方醫療與法术機構，隸屬於太常寺或太醫署，專門負責管理及執行呪禁之術。這一機構體現了古代中國對醫療與宗教法术之間緊密關係的制度化承認，在傳統醫學體系中占有獨特地位。呪禁科的設置反映了中古時期人們對於利用宗教咒語、符籙及禁忌之術以達到驅邪治病目的的普遍信仰。 呪禁科的主要職責包括為皇室及官府成員提供咒語治療、執行驅邪祈福儀式，以

干支神祇是道教信仰體系中，與天干、地支及其循環組合（六十甲子）相對應的神明系統。在中國傳統文化中，天干地支不僅是計時與紀年的工具，更被視為具有神秘力量的符號系統。道教將其神格化，賦予每一位干支組合一位守護神祇，用以主宰該年出生者之命運、禍福。干支神祇系統廣泛見於道教科儀、命理占卜、風水堪輿以及民間信仰之中，是理解中國傳統宇宙觀與神學思想的重要組成部分。 此

法師為梵語輸入詞，原指佛教研習佛法經藏的僧侶，如同研習律藏、戒律的僧侶為律師，是一類宗教身分稱呼，後來逐漸演變為佛教僧侶的代名詞，同時道教加以吸收，也稱精通、研習道教經文者為法師；民俗文化中也用以翻譯西方傳說中的魔法巫師。 佛教 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉

四瀆之神，為中國古代對四大名瀆神靈之總稱，通常指長江、黃河、淮河、濟水之神。所謂「瀆」，本義為大川，與「嶽」對舉，故四瀆並非泛指一切水神，而是國家禮制所承認、並列於山川祀典之核心水神。其信仰基礎，奠立於先秦以來「山川有神」「祭以通靈」的政治宗教觀，兼具自然崇拜與國家秩序象徵之雙重屬性。 在中國宗教史上，四瀆之神具有高度制度化特徵。其一方面屬於王朝祭典，受朝

呪禁博士是中國古代醫藥官署中的職官名稱，唐代太醫署曾正式設置此職，負責以符籙、咒語與儀式驅除疾病與邪祟，屬官方承認的醫療體系之一。其源流可追溯至先秦巫醫合一的傳統，後逐漸分化為專門技術。呪禁博士除親自施術治病外，亦兼具教學、管理呪禁師與呪禁工、保存相關知識之責，反映唐代醫療制度對呪禁、針灸、按摩等多元療法的並存。此職官的出現，標誌呪禁由民間巫術轉化為制度化醫