道姑

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閱論編

道士一詞，在古代可以指的是一般學道、務道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。初步統計，截至2011年，中國大陸有道士近10萬人。

起源

道家思想最早可追溯到老子、莊子。

《春秋繁露‧循天之道》有「古之道士」一詞，但不是指道教徒。真正的道士之稱可能始於漢代，張道陵創立「五斗米道」，奉老子為始祖。東漢漢靈帝時，張角創立太平道之後，始有道教之名。

晉代葛洪《抱朴子·內篇‧明本》亦有「惟道家之教，使人精神專一，動合無形。」《太霄琅書經》稱：「人行大道，號為道士。……身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。

「道士」一詞是寇謙之時才開始廣泛使用。有道教界人士認為，道士專指進入道教廟宇求真理之人，不指在家修道的居士，也不能指使用方術的方士。但直到宣統退位，道士與方士的稱呼仍在史書、典籍中混用。

《佛學大辭典》宣稱道士一詞原本是對於佛僧的稱呼，但後來這個詞語被黃巾賊濫竊，於是佛教方面不再使用這個詞語來指稱佛教僧侶。

歷史 驅魔符

南北朝時代又多以道人稱佛教沙門。「真人」又是道士的一種尊稱。南北朝的道士尊稱張陵為「正一真人」，許謐為「上清真人」。東晉《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：「夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人；體道大法，謂之真人矣。」陸修靜稱道士以道德為父，神明為母，清靜為師，太和為友。

《太上洞玄靈寶出家因緣經》真正定義了道士的職務：「所以名為道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務；持齋禮拜，奉誡誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業」。

到了唐朝道人又專指道士。即使是到了唐朝，道士、道人、方士等名詞還是經常混用。

《唐六典》卷四云：「道士修行有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之鍊師。」

稱呼 道士 道士，也稱道人、羽士、羽客、黃冠等 資歷深的道士又會被尊稱為道長、高功 男性的道士可稱為乾道 女性的道士可稱為坤道，又稱女冠，俗稱道姑 古代佛門弟子亦可稱道士 分類

按地域，道士又可分為茅山道士、羅浮道士等。《三洞奉道科誡》將道士分為六階:「一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。」，道士中被認為道功最高者，稱為「高功」。

閔智亭道長《道教雜講隨筆》述：「全真高功一定須得到上一代高功的「撥職」才是合格高功。」北魏人寇謙之改革天師道，自稱天師，自此道教徒可在家立壇。

特徵

道士的服裝稱為道袍，是一種中國古代的漢服，還要戴古代的冠巾，腳上穿的鞋叫做雲履(雲鞋)。道士進行宗教活動的場所稱為宮、觀、道院或者廟，他們大多住在這些宮觀裡面。當然現在內襯多半是滿清式馬褂的道服。

道士在演法時會穿著法服，這些法服會有標記、分辨道士的法位及尊卑的功能，然而在現代因取得法服的難度降低而逐漸喪失此功能。

現代道教主要分為全真派與正一派兩派，一個傳統的全真派道士，需受戒出家，居住於宮觀之內，大部分素食，不許娶妻，類似佛教僧侶。道人時常留鬚蓄髮，頭頂挽髻，強調打坐、冥想。另外還有全真南派，可以娶妻生子。

正一派的道士可以結婚，可以居住家中，也稱「火居道士」，不齋戒時可喫葷食肉（除了雁、狗、龜、鱉等肉），很少人出家，髮型大多也是一般的現代髮型。集會時方赴宮觀，主要從事道教儀式活動，尤其強調畫符、念咒，驅使鬼神。現代正一弟子須經過授籙才成為有資格的道士，

法會 參見 道長 道場 煉丹 茅山道士 居士 參考文獻 延伸閱讀 吉岡義豐：〈道士的道院生活 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

來源

• 道士

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• 2026-05-05 誤報排除：節點標題是「道姑」，但內容幾乎全部在描述「道士」的起源、分類與制度，主體對象明顯張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唐朝道人又專指道士」與前文「道人」作為佛教沙門稱呼並列，表述過於絕對且與上文容易產生混淆；更重要的是本節若談「道姑」不應以「道士」作為主體定義。 → 正確：該段是在說歷史上「道人」與「道士、方士」等稱呼經常混用，並非絕對定義；但在此頁面脈絡下確實容易與「道姑」主題混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：把女性道士直接等同於「道姑」未交代層級與稱呼差異，且前文又說女性道士可稱「坤道」、又稱「女冠」，俗稱道姑，這裡實際上混用了不同歷史時期與不同語境的稱呼。
• 2026-05-05 誤報排除：「古代佛門弟子亦可稱道士」與前文「道士」作為道教神職人員專稱的說法並列，語義上容易造成明顯衝突，若不加限定屬於錯誤或至少嚴重混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：「道教主題」下的來源連結指向的是「道姑」頁面，但正文主要是「道士」條目內容，來源與內容不一致。