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反向連結 · 三國志

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魏書·釋老志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

隋書·天文志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

青囊書傳說是華佗所編寫的醫書，記載著華佗一生的醫學心得。《後漢書》及《[[三國志》]]記載《後[[漢書》]]及《三國志》中均記載華佗向曹操告假回家後，因詐稱妻子患病而不歸，被曹操逮捕並收押獄中，最後遭嚴刑拷打而死。華佗臨死前把醫書一卷贈給獄卒，希望自己的醫術可以傳承下去，但獄卒因為懼怕犯法而不敢接受。華佗也不強求，最後向獄卒取得火種把它焚毀。兩部史籍

更新：2026/6/8

漢書·揚雄傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

漢書·律曆志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

《水滸傳》是一部以官話白話文寫成的章回小說，被列為中國四大名著與六才子書之一。關於其成書年代學界尚存爭議，目前主流觀點支持「明代嘉靖說」，推測約完成於1524年前後。該作品主要描寫北宋時期山東梁山泊以宋江為首的梁山好漢從被迫落草為寇、發展壯大，到接受朝廷招安並四處征戰的過程。該書在流傳過程中曾有《忠義水滸全傳》《江湖豪客傳》《水滸全傳》等不同名稱，現今普遍簡

更新：2026/6/8

國立故宮博物院藏南宋摹本《洛神賦圖》《洛神賦》為曹植於魏文帝黃初四年（223年）所著。最早見於蕭統《昭明文選》，其序稱曹植由京城返回封地時，途經洛水，忽然有感而發，並作此賦。洛神為中國神話裡伏羲氏（宓羲）之女兒，其因為於洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。此賦為曹植所著的文章裡較為著名的。主題《洛神賦》最直觀的主題是人神相遇而終不能合的愛情敘事。被

更新：2026/6/8

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。作者與成書年代東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉

更新：2026/6/8

春秋緯·演孔圖

《春秋緯·演孔圖》是中國古代緯書系統中《春秋緯》七篇之一，為東漢時期的讖緯文獻。「演孔」之名寓意推演闡發孔子之道與天命，全篇主要記述孔子的神異出生、天命授記及其聖人地位的宗教化建構。此書是研究漢代孔子神化運動與儒學宗教化歷程的關鍵文本，亦為理解漢代政治神學與經學意識形態的重要史料。

更新：2026/6/8

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更新：2026/6/8

宋史·陳摶傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

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宋史·天文志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

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更新：2026/6/8

後漢書·皇甫嵩傳

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晉書·天文志

《晉書·[[天文志》]]是唐代官修史書《晉書》中的天文學專篇，屬於二十志之一，分為上、中、下三卷，主要記載三國時期至東晉末年的天文現象、天體運行、天象記錄及占星理論。《晉書》全書由唐太宗時期史官房玄齡等人奉詔編修，於貞觀二十二年（公元648年）完成，而天文、律歷、五行三志則由著名天文學家李淳風獨自撰寫，成為中國古代天文學史上的重要文獻。

更新：2026/6/8

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

史記·老子韓非列傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

史記·五帝本紀

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

史記·天官書

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

史記·殷本紀

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

《周易略例》是三國時期魏國玄學家王弼（226-249年）所撰的《周易》注釋著作。全書以簡潔精煉的筆觸，系統闡述《周易》的哲學義理與象數結構，是魏晉玄學解易的代表作之一。與東漢象數易學重視占卜術數不同，王弼開創義理易學的路徑，以道家自然無為之旨詮釋《周易》，對後世易學發展產生深遠影響。

更新：2026/6/8

《續漢書》

《續漢書》是中國古代史學著作中以「續」《漢書》為名的史書總稱，主要用於補述或延續東漢以后的歷史。然而，現存最著名的《續漢書》為北宋史學家司馬光（1019-1086）所撰，但此書大部分內容已亡佚，僅有部分篇章留存。另有南朝宋時期范曄所撰之《後漢書》，雖名為《後漢書》而非《續漢書》，但其體例實為延續《漢書》而作，是中國「二十四史」之一，完整記載了東漢一百九十

更新：2026/6/8

吳普本草，又稱《吳氏本草》或《吳普集》，是三國時期廣陵（今江蘇揚州一帶）人吳普所撰的藥物學著作。吳普為東漢末年著名醫學家華佗的弟子之一，傳承了華佗的醫藥學說並加以整理發揚。本書是我國古代重要的本草學專著之一，收錄了大量藥物的性狀、功效及臨床應用知識，對後世中藥學的發展產生深遠影響。原書在歷史流傳中散佚，今僅存後人輯佚版本。

更新：2026/6/8

吳氏本草是中國古代本草學（藥物學）文獻中可能存在的一部以「吳氏」為名的醫藥典籍。本草學為中醫藥學的重要分支，主要記載藥物的名稱、性狀、功效、產地及應用方法等內容。在道教醫藥傳統中，本草文獻常與道教煉丹術、服食養生之說相結合，具有宗教與醫學雙重意義。資料待補充：關於「吳氏本草」的具體作者、成書年代、主要內容及流傳情況，目前尚缺乏可靠的歷史文獻記載。此條目所

更新：2026/6/8

《太平要術》

《太[[平要術]]》是中國東漢末期至三國時期文獻中提及的一部道教經典或典籍之名。根據現存最早且唯一的直接引用，出自西晉學者傅玄（約217年－278年）的《[[辨惑》]]一文。目前學界對《太平要術》的具體內容、作者、成書年代及真實性皆無定論，史料極為匱乏。該書名時常與《[[太平經》]]、《太平清領書》等早期道教文獻產生混淆或關聯討論。[^1]

更新：2026/6/8

太公金匱是傳統上托名於姜太公（呂尚、周文王之師）所著的道教典籍，屬於占卜預言類文獻。「金匱」意為「金屬藏書匱」，象徵此書所藏乃珍貴機密之學問。該書主要收錄太公與文王、武王等人的問答內容，涉及國家治亂、天象變化、軍事謀略等主題。書中亦記載多位古代賢聖的預言詩文，具備占卜術數與政治智慧的雙重性質。

更新：2026/6/8

史記·孝武本紀

《孝武本紀》是《史記》十二本紀中的第十二篇，原名為《今上本紀》，是記載漢武帝劉徹一生事蹟的紀傳體史書篇章。然而，由於《孝武本紀》原文早佚，現存版本係由西漢博士褚少孫根據《[[史記·封禪書》]]的內容補鈔而成。此篇在道教史研究中的價值，主要體現在其詳細記載了漢武帝時期方[[仙道]]術的興起、帝王求仙活動以及封禪祭祀制度等與道教萌芽期密切相關的內容。

更新：2026/6/8

《宋史·陳摶傳》

《宋史·陳摶傳》是元朝官修史書《宋史》中的人物列傳，記載五代宋初著名道士陳摶（871年—989年）生平事蹟的篇章。此傳見於《宋史》卷四百五十七，屬《宋史·列傳》部分。陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源（今安徽亳州）人，是中國道教史上具有重要地位的內丹術傳承者，其事迹與學說在道教發展史上影響深遠。《宋史·陳摶傳》全文以紀傳體史書的規範體例編撰，詳述陳摶的生平

更新：2026/6/8

《三國演義》，全名為《三國志通俗演義》，是中國文學史上第一部長篇歷史演義章回小說，一般被認為是元末明初羅貫中所著。本書以東漢末年至西晉初年近百年的歷史為背景，描寫魏、蜀、吳三國之間的政治軍事鬥爭，被列為中國古典小說四大名著之一、四大奇書之一。全書共一百二十回，故事起於公元一百八十四年黃巾之亂，終於公元二百八十年西晉統一。《三國演義》之名實為簡稱，正確應稱

更新：2026/6/8

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

《太[[上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》]]，簡稱《三官經》或《三官妙經》，是道教重要經典之一。本經依託救苦大仙上請天尊道君，闡述祈求三官大帝賜福、赦罪、解厄、消災、延生、保命之修持法門。撰人不詳，似出於明代，收錄於《[[萬曆續道藏》]]。全經以稱頌三官大帝慈悲願力為核心，勸喻信眾皈依持誦，透過懺悔修德以達罪滅福生之效。此經在道教齋醮法事中應用廣泛，既是

更新：2026/6/8

三國志平話

《三國志平話》是元代成書的長篇話本，全名《至治新刊全相平話三國志》，是中國古代以三國故事為題材的說書底本之一。本書以漢末三國時期的歷史為框架，融合了大量民間傳說與想像，其中最顯著的特色是以因[[果報應]]的宗教框架作為敘事結構——開篇講述東漢書生司馬仲相在陰間斷案，因判罰不公而致轉世報應，以此解釋三國紛爭之由來。全書以漢趙消滅西晉作為終結，形成一個完整的歷史

更新：2026/6/8

《三國志·魏書·方技傳》

《魏書·方技傳》是西晉史學家陳壽所撰《三國志》中《魏書》的第二十九卷，專門記載三國時期曹魏境內精通「方技」之術的人物傳記。「方技」一詞在中國古代泛指醫藥、卜筮、占候、命相、遁甲、術數等實用技術與神秘技藝，是了解漢末三國時期科學與宗教、醫學與方術交融狀況的重要史料。本傳與《華佗傳》關係密切，收錄了多位在醫藥、音律、卜筮等領域有卓越成就的人物，反映了漢魏之際方術

更新：2026/6/8

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰寫的紀傳體分國史書，為二十四史之一，與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，被歷代史家視為高品質的史學典範。全書記載東漢末年黃巾之亂（184年）至西晉統一三國（280年）共九十六年的歷史，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（原已散佚），合計六十六卷。本書以曹魏為正統，採用分國記述

更新：2026/6/8

晉書·隱逸傳

《晉書·隱逸傳》並非道教經典之「經」「籙」或「科儀」文本，而是唐初官修正史《晉書》中的列傳篇章，用以記載魏晉南北朝時期避世不仕、寄情山林、守節自全之人物。若依經典學與道教文獻學之界定，這類文本屬於「史傳」而非「道藏」；然而其內容長期被道教史、魏晉玄學史、隱逸文化史與士人精神史反覆徵引，故在宗教文化研究中具有準經典的地位。其價值不在於宣示一套完整教義，而在於保

更新：2026/6/8

## 簡介《[[漢書]]》為[[東漢]]時期[[班固]]所撰，是我國首部[[紀傳體]][[斷代史]]。其末尾的《敘傳》屬於列傳之體，詳述[[班氏]]家族之源起、世系及重要成員事跡，並含作者自敘撰書緣起，兼具家族史與自傳性質。 ## 內容與結構《敘傳》全篇約千餘字，先述祖上功勳，後列子孫官職，最後附上班固自序，說明編纂《漢書》之動機與過程。文中引用《[[史

更新：2026/6/7

## 簡介《文選注》是一部對[[文選]]所輯詩文進行注釋的古籍，作者不詳，普遍認為成書於[[六朝]]至[[唐代]]之間。全書以注釋字詞、典故與義理為主，兼及作品出處、作者傳記及歷史背景，旨在幫助讀者理解《文選》中的詩賦與散文。 ## 內容與體例注本先列原文，再以《[[詩經]]》與《[[楚辭]]》的傳統注疏方式，分別標註詞義、出處，並引用《[[史記]]》、

更新：2026/6/6

## 概述《通志》是一部古代中國的綜合性史書，亦稱為「通志」，內容涵蓋歷代政治、經濟、文化、地理等面向，屬於史學與行政的重要參考文獻。 ## 歷史淵源此書起源於[[漢代]]，最初由朝廷召集史官編纂，以記錄當時制度與政務。其後在[[唐代]]與[[宋代]]時期陸續增補篇幅，加入各代帝王本紀、諸侯傳記及地方風俗，使之成為前後貫穿的通史。編纂過程中，常參考《[[

更新：2026/6/6

《郡國志》是中國古代正史中的重要志書，屬於「地理志」範疇，專門記述歷代王朝所設[[郡國]]的行政區劃、等級、領地、戶口、貢賦及交通要道等詳細資料。其最早見於《漢書·[[漢書·地理志]]》，其後史書如《[[後漢書]]》、《[[三國志]]》與《[[晉書]]》相繼設專章，以系統呈現其制度的沿革。此類志不僅是官方編纂的地理總覽，同時提供戶口、[[貢賦]]、當地[[

更新：2026/6/5

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。明朝郎奎金在將《釋名》和《[[爾雅》]]《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。作者及其時代《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭

更新：2026/6/5

《天師八令》

《天師八令》是道教正一道（天師道）的重要典籍，傳為東漢道教祖師張道陵所傳。該經典系統地闡述了天師道的八[[大戒令]]，涵蓋信仰規範、修行準則及宗教體制等核心內容，在早期道教發展史上具有重要地位。

更新：2026/6/5

太玄解詁是一部註解《太玄經》的道教典籍註釋著作。《太玄經》原為西漢學者揚雄所著，以模擬《[[周易》]]的形式，建構了一套融合陰陽、五行與宇宙論的思想體系。「解詁」意指對古典文本的解釋與注疏，此類著作歷代多有編撰，旨在闡明太玄經義理，輔助後學理解其深奧哲學內涵。

更新：2026/6/5

# 夏本紀《夏本紀》屬於中國古代史書的[[五體]]之一，專門記載[[夏朝]]歷代帝王的事跡。相傳由史官根據[[尚書]]與傳說編纂，以[[禹]]接受天命、平治洪水、禪讓制度等為核心，呈現夏代王權的正當性與政治體制。《夏本紀》的編排方式在[[史記]]中被列為「本紀」，其內容包括王朝統世、祭祀、朝貢、政令等，對後世[[兩漢]]、三國時的史學有深遠影響。在流傳過

更新：2026/6/5

《三國志·魏書·方技傳》

《三國志·魏書·方技傳》屬於《三國志》《[[魏書]]》第六十卷，專門記載三國時期魏國境內擅長方技（即工藝、醫藥、天文、占卜等）的官員與民間技師。 [[三國志]]全書由[[陳壽]]依据当时官方檔案及傳聞編纂，[[方技傳]]則保留了不少早期科技的珍貴史料。此卷列舉如[[張仲景]]在醫藥上的成就、[[華佗]]的外科針灸、以及天文學家[[劉徽]]的星象測算，亦涉及

更新：2026/6/5

《古今逸史》是中國歷代私人編纂的歷史叢書，亦稱《古今逸史全書》。其內容彙集正史之外的野史、筆記、傳說、行狀、遺事等，包羅歷代帝王將相、文人逸士及隱逸高人的事蹟與軼聞。此類逸史資料介於[[正史]]與[[筆記小說]]之間，常補官方記載之闕漏，對於[[道教]]史與民間信仰研究尤為關鍵。 ## 內容特徵《古今逸史》多收錄未見於[[史記]]、[[漢書]]、[[三國志

更新：2026/6/5

史記·南越列傳

《史記·南越列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一百三十篇中的第五十三篇，屬於「列傳」部分。該篇記載了秦末至漢武帝時期南越國的歷史興衰，記述了南越國歷代君王的事蹟，包括建國始祖趙佗、文王趙胡、明王趙嬰齊、末代王趙建德以及蒼梧王趙光等人物的生平與政績。南越列傳是研究嶺南地區早期歷史、西漢與邊疆政權關係的重要史料，在道教與方[[仙道]]研究的視角下，該篇亦涉及嶺

更新：2026/6/2

《天師教誡》為託名東漢張道陵所撰的早期道教經典，屬天師道重要教義文獻之一，成書多被認為在東漢至三國之間，較可能是後世天師道信徒對其教義的整理與闡發。此經主要規範信徒的道德修養與日常行為，強調慈心於物、踐行仁義禮智信，並禁絕妄言、盜竊、嫉妒與驕矜等偏失，以維繫宗教社群秩序。其宗教目標在於透過積功累德、清心寡慾而成仙得道，反映早期天師道兼重倫理教化與修行實踐的特

更新：2026/6/2

新唐書·天文志

《天文志》是北宋官修史書《新唐書》中的志書組成部分，主要記載唐代（618年－907年）時期的天文觀測記錄、天象變化、日月星辰運行規律，以及天象與人間政治、軍事、社會事件之間的關聯性解釋。《新唐書》全書共225卷，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）由歐陽修、宋祁等人編撰完成，其志書部分較《[[舊唐書》]]更為詳備，《天文志》便是其中的重要篇章。

更新：2026/6/2

聲無哀樂論

《聲無哀樂論》是三國時期魏國哲學家嵇康所著的重要音樂美學論文，全文採用假設問答的文體，通過「秦客」與「主人」（即嵇康本人）之間的八次反覆詰難，系統闡述了聲音本身並不具有哀或樂的情感屬性，人心的情感變化才是哀樂感受的真正根源。這一論點直接挑戰了先秦以來儒家「音與人心」的音樂觀念，在中國古代音樂美學史上具有里程碑式的意義。嵇康主張「越名教而任自然」的哲學立場，此

更新：2026/6/2

《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的

更新：2026/6/2

《史記·律書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，全文見於《史記》卷二十五，位列「八書」第三篇。關於此篇篇名，歷來存在異說：主流學界定名為「律書」，然而《三國志·魏書·王肅傳》注引《三蒼解詁》稱「張晏曰：『本《兵書》也。』」故有學者認為原名當為「兵書」。本文主要闡述古代音律制度的淵源與演變，並將音律與軍事、天象、節氣變化相聯繫，體現了先秦至漢初「天人

更新：2026/6/2

史記·三代世表

《史記·三代世表》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第十三卷，屬於《史記》「五體」結構中的「表」部分，為十表之首。本表以表格形式記載傳說中的黃帝至西周共和行政以前，歷經夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前841年）的世系傳承與歷史大事，是研究先秦中國上古史的重要文獻。司馬遷在〈太史公自序〉中闡明作表之旨：「並時異世，年差不明，作十表。」

更新：2026/6/2

史記三家注

《史記三家注》又稱《史記三家註》，是中國古代對西漢司馬遷所著《史記》一書最具影響力的三部注釋的合稱，包括劉宋裴駰的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》及唐張守節的《史記正義》。這三部注疏之作於不同時代完成，各自運用不同的注釋方法，從義理詮釋、文字音義、地理名物等多個角度對《史記》進行系統性疏證，共同構成了《史記》學的核心注釋體系。三家注常與《史記》本文合刻合

更新：2026/6/2

逸周書·時訓解

《逸周書·時訓解》是先秦史籍《逸周書》中的第五十三篇，為中國古代重要的時令節氣文獻。根據《[[漢書·藝文志》]]記載，《周書》原有七十一篇，蔡邕《明堂月令論》明確指出「《周書》七十篇，《月令》第五十三」，今本《時訓》仍位於第五十三篇位置，可見其流傳過程中位置未曾變動。本篇以二十四節氣為骨架，配合各節氣的物候特徵與氣象變化，建構了一套完整的天人相應時間體系，不

更新：2026/6/2

正一三天法師張陵內傳

《正一三天法師張陵內傳》為正一道（天師道）內部流傳的秘傳傳記，主要記述祖師張陵的家世、修道歷程、入蜀傳教、造符立教、設置二十四治及其神異事蹟，並描寫其飛昇與後世天師傳承。此書多被視為後世道士為弘揚祖師事功而編纂的教內文獻，非張陵親撰，成書年代與作者仍待考證。作為道教傳記類經典，它兼具歷史敘述、宗教宣教與制度記錄功能，不僅反映早期天師道的組織形態、傳授儀軌與教

更新：2026/6/2

治病符水法

《治病符水法》是道教符籙派以符、咒與清水配合進行治病驅邪的儀法，核心在於法師書符、誦咒，並將符灰投入水中使病者服用，以達驅除病邪、調和身心之效。其源流可追溯至東漢末年太平道、五斗米道等早期道教實踐，經魏晉、南北朝至隋唐逐步形成較完整的科儀，宋元以後則由正一、全真等宗派各自傳承發展。相關內容見於多種道教科儀典籍，並在中國民間信仰中長期流傳，反映道教「仙道貴生」

更新：2026/6/2

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

更新：2026/6/2

《三五曆紀》是中國三國時期重要的宇宙生成論典籍，相傳為吳國學者徐整所著。「三五」取自「三才五行」之意，「曆紀」則指天地開闢的紀年與次第。本書是現存最早系統記述盤古開天闢地神話的文本之一，亦是研究中國古代宇宙觀與道教宇宙生成說的珍貴文獻。原書已亡佚，其內容主要保存於《[[藝文類聚》]]《[[太平御覽》]]等類書的引述之中。

更新：2026/6/2

《邢台縣誌》是記錄河北省邢台縣（現邢台市邢台區）歷史、地理、社會、文化等方面的地[[方志書]]。中國傳統地方志作為「一方之全史」，往往記載當地宗教信仰、民間習俗及道教傳播等重要資料。然而，由於維基百科目前尚未建立《邢台縣誌》專門條目，相關道教內容的具體記載有待進一步補充考證。邢台縣地處河北省南部，為古趙國之地，歷史悠久。該地區與道教淵源深厚，據傳為道教創

更新：2026/6/2

三國志·魏書·管輅傳

《三国志·魏书·管辂传》是西晉史學家陳壽所著《三國志》六十五卷中《魏書》第三十卷的重要篇章，收錄於《方技傳》之內，與華佗、杜夔、左慈、周宣等術數名家並列。管輅（209年－256年），字公明，三國時期魏國術數大師，以精通《[[易經》]]占卜、仰觀天象、風角鳥鳴之術著稱於世。其傳記詳細記載了管輅的生平事蹟、占卜案例及與時人交遊之經過，為研究漢末三國時期道教方術文

更新：2026/6/2

史記・五帝本紀

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》的首篇，位列全書本紀十二卷之冠。該篇記載了傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事蹟時間跨度涵蓋遠古至堯舜禪讓之際，為後世了解中華文明初期政治與文化的重要文獻。司馬遷在篇末自序中提及「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，顯示其曾親歷傳說中的聖賢故地進行實地考察。此篇奠定《史記》紀傳體例之基礎，

更新：2026/6/2

三國志·魏書·武帝紀

《三國志·魏書·武帝紀》是西晉史學家陳壽（三國時蜀漢、西晉官員，生卒年約233年－297年）所編撰的史書《二十四史》之一《三國志》中的重要篇章，屬於「魏書」部分的本紀，記載東漢末年至三國時代重要人物魏武帝曹操（155年－220年）的生平事跡。本紀為紀傳體史書的核心部分，以帝王事跡為綱，系統記述其政治、軍事、外交等活動。《武帝紀》是研究東漢末年政治格局、軍

更新：2026/6/2

《八家後漢書》，是指現今已經散佚，但後世有輯本的東漢歷史的八部紀傳體及編年體史書。概況其中包括孫吳謝承的《後漢書》、西晉薛瑩的《後漢紀》、西晉司馬彪的《續漢書》、西晉華嶠的《後漢書》、東晉謝沈的《後漢書》、東晉張瑩的《後漢南紀》、東晉袁山松的《後漢書》、西晉張璠的《後漢紀》，其中除張璠《後漢紀》為編年體外，均為紀傳體。而並不包括被列入二十四史之一的，

更新：2026/5/23

漢書·溝洫志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

魏略·西戎傳

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史记·天官书

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·留侯世家

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·樗里子甘茂列傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《魏晉世語》為西晉史學家郭頒所編撰之史料筆記，原書十卷，記載魏晉時期之歷史人物、事件與言行。原名《魏晉世語》，因唐人避諱改稱《魏晉代語》《魏晉俗語》等，為補正史之不足的重要文獻。該書體例類似後世之類書或世說新語，廣泛蒐集魏晉時期之軼聞典故。原書已佚，今僅存部分佚文，賴《[[三國志》]]裴松之注、《晉書》及《世說新語》注等引用而留存。

更新：2026/5/22

史記·宋微子世家

《史記·宋微子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中「世家」部分的第八篇，載於卷三十八，主要記載宋國的歷史與宋國歷代君主的事蹟，以及宋國始祖微子（子姓，名啟）的生平事跡。宋國為周朝時期的重要諸侯國之一，由微子於西周初年受封建立，其後裔世襲君位，延續八百餘年，直至戰國末期被齊國所滅。本篇與《史記》其他世家篇章相同，以王朝世系為綱，記述各諸侯國的興衰存亡，並透過

更新：2026/5/22

《三國志注》是南朝宋歷史學家裴松之為西晉陳壽所撰史書《三國志》所作的注釋，又稱「裴注」，或與原文合稱「壽志裴注」。南朝宋文帝認為陳壽《三國志》內容精潔但過於簡略，故詔令裴松之作注。裴松之廣泛收集各家史料，彌補原書記載之不足，其注釋方法有補闕、備異、懲妄、辯論四大原則。依據中華書局點校本統計，陳壽正文約三十六萬字，裴松之注文約三十二萬字。《三國志注》保存了大量

更新：2026/5/22

三國志·關羽傳

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十

更新：2026/5/22

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃

更新：2026/5/22

《三國史記》是朝鮮半島現存最早的完整史書，共五十卷，約二十七萬字，由高麗宰相金富軾奉高麗仁宗之命編撰。該書以中國正史體例記述了新羅、高句麗、百濟三國的歷史，涵蓋時間跨度從各國建國至統一新羅時期。《三國史記》突破了中国正史以單一政權為正統的傳統，採用三國平等的敘事立場，各國均有本紀，以本國君主紀年並稱「我國」，體現了鮮明的民族史觀與主體意識。

更新：2026/5/22

毛詩草木鳥獸蟲魚疏

《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，又稱《毛詩疏》《陸璣疏》，為三國吳人陸璣所撰《詩經》名物訓詁之書，專釋《毛詩》篇中草木、鳥獸、蟲魚等自然名物。其書體例以逐條辨名、考形、釋義、記產地、述用途為主，兼及方俗異稱與古今異同，屬於漢魏以來經學「名物學」的重要成果。就思想史與知識史而言，此書不僅是《詩經》學的注釋著作，更是古代博物學、動植物學與地理物產學的珍貴文獻。若依《

更新：2026/5/22

後漢書·皇甫嵩傳

《後漢書·皇甫嵩傳》本質上並非道教經典，而是南朝宋史家范曄所撰《後漢書》中的一篇紀傳體史傳，專記東漢名將皇甫嵩生平與討平黃巾之亂諸事。然就道教研究而言，此傳具有極高的「旁證」價值：其一，它保存了張角、太平道、符水、咒說等早期道教史的關鍵敘述；其二，它呈現了漢末宗教動員與政治軍事衝突的實際面貌；其三，它為後世理解太平經、黃巾運動與道教教團化提供了不可或缺的史料

更新：2026/5/22

後漢書·桓帝紀

《後漢書·桓帝紀》乃南朝劉宋史家范曄於《後漢書》中所撰之帝紀，專載東漢第七代皇帝漢桓帝劉志在位二十三年（146—168）之政事、典制與變局。若就經典學的嚴格意義言之，此篇並非道教「經」之屬，而是正史中記錄漢末宗教、方術與社會危機的重要史料；其價值在於保存了道教形成前夜的歷史背景，尤足以見東漢中後期黃老、方術、太平道、五斗米道等思想與實踐逐漸匯流之大勢。從

更新：2026/5/22

後漢書·方術列傳

《後漢書·方術列傳》乃南朝宋史家范曄於編纂《後漢書》時所立之專類傳記，專記東漢以來通曉天文、曆算、醫藥、卜筮、相術、養生、占驗等「方術」之士。此處所謂「方術」，並非僅指狹義巫祝異能，而是涵括古代知識體系中一切以技藝、術數、觀天察地與身心修養為內容之學問，兼具實用性、預測性與超驗性。故此傳一方面保存東漢社會在醫療、天文、術數等方面的實錄，另一方面也呈現漢末讖緯

更新：2026/5/22

《後漢書》雖為紀傳體正史，並非道教經典之原生文本，然其於道教史、方術史、神仙信仰史之重要性，實不亞於若干宗教典籍。此書所保存者，乃東漢一代政治、社會、思想與宗教生活之交織實況；其中尤以方術列傳、逸民列傳、列女傳及諸志中的天文、五行、祭祀等內容，最能呈現漢代術數、神異、求仙與早期道教之歷史脈絡。若就道教文獻學而言，《後漢書》是觀察太平道、五斗米道、方仙道及民間

更新：2026/5/22

二十二史劄記

《二十二史劄記》乃清代史學家趙翼所撰之重要史學考證著作，亦是清代乾嘉學術成熟期的代表文本之一。其書名雖稱「二十二史」，實則考論範圍已及二十四史，蓋因清初至乾隆時期，《舊唐書》與《舊五代史》尚未與後來定本之正史系統完全合流，故沿襲舊稱而名之。全書以劄記體行文，取「隨得隨錄、條分縷析」之意，不拘長篇巨論，而於細碎處見眼力，於考辨中出卓識，兼具條理性與可讀性。

更新：2026/5/22

《方術列傳》為《後漢書》卷八十二上、下之合稱，屬正史中專門記載東漢方技、術數、醫藥、星曆、占候、神異之士的重要篇章。所謂「方術」，在漢代語境中並非單指今日狹義之「法術」，而是涵蓋醫術、占卜、天文、曆算、導引、服食、房中術、望氣、符禁等一切以秘傳技藝、身心修煉與宇宙感應為核心的知識系統。其內容表面上屬史傳，實則保存了漢魏之際術數文化、早期道教思想、醫學實踐與方

更新：2026/5/22

典論（曹丕）

《典論》為曹丕所撰論著總名，成於東漢末年至曹魏初年之際，原書凡五卷二十篇，今多散佚，僅《典論·論文》傳為完整名篇。其體例多為二字篇題，兼具議論、敘事、品評與政教之旨，反映建安文壇由詩賦酬唱轉向理論自覺的歷程。就中國學術史言，《典論》不僅是魏文帝個人學術思考的結晶，亦是魏晉以來文章學、人物品藻與經世論政的重要源頭之一。若從道藏分類觀之，《典論》本非道教經典

更新：2026/5/22

太平經復文

太平經復文是《太平經》中的特殊文字形態，屬道教符籙傳統的重要內容，常以變形漢字、圖象與神秘符號書寫，並被賦予驅邪、治病、祈福等宗教功能。其源流可追溯至東漢順帝時期《太平清領書》的傳授背景，反映早期道教在經典、符咒與方術之間的緊密結合，也融合了陰陽五行、符命祥瑞與巫術觀念。復文多見於符籙文字、治病符咒與祈福書寫等面向，對後世道教科儀及民間符咒傳統影響深遠；惟今

更新：2026/5/22

太上洞淵三官手書

《太上洞淵三官手書》為道教洞淵法系中重要的懺悔謝過經典，主要供道士書寫文疏，以向天官、地官、水官三官大帝陳詞悔罪，祈求赦免過失、消除災厄。其淵源可追溯至南北朝至唐代的靈寶經與早期三官信仰，並承接漢代以來書寫請禱文書的傳統。經中重點在規範懺悔文的格式與儀軌，並將罪過分門別類，如不孝、殺生、盜竊、邪淫、妄語等，強調以真誠悔改感格神明。此經不僅反映道教對罪與赦的觀

更新：2026/5/22

三天法師張陵玄壇

「三天法師張陵玄壇」是一部與道教正一派（天師道）相關的重要經典文獻。「三天法師」為張陵的道號之一，傳統上認為張陵（西元34年－156年，一說西元35年－157年）是天師道的創始人，被後世尊稱為「張天師」。「玄壇」在道教中通常指供奉神明或進行齋醮科儀的祭祀場所與壇場制度。本經典主要記述張陵大師設壇傳道、教授弟子的相關規範與儀式，是研究早期天師道制度的重要文獻。

更新：2026/5/22

天師道戒律

天師道戒律，又稱正一道戒律、五[[斗米道戒律]]，是早期道教在天師道傳統中形成並逐步制度化的一套宗教規範。若就道教經典學的角度觀察，它並非單指某一部單一著作，而是指以張道陵以降天師道教團所奉行之戒條、盟誓、齋法、科禁與行持規範的總稱；其核心精神在於以「奉道守戒」為修行根柢，令信眾由世俗倫理進入宗教秩序，再由宗教秩序反過來涵養社會倫理。此一戒律系統兼具宗教法、

更新：2026/5/22

太上說北斗三十六除殃咒經

《太上說北斗三十六除殃咒經》是道教重要的經典之一，屬於正一派與天師道傳統中關於北斗信仰的辟邪祈福類經典。全經以持誦北斗三十六官將名號及咒語為核心修行方法，旨在消除災厄、驅逐殃咎、祈求平安。北斗信仰在道教中源遠流長，北斗七星被視為主宰人間壽命、命運與災祥的要神，而「三十六」之數則對應北斗三十六罡官或三十六善神，是道教星斗崇拜與法術傳統相結合的產物。此經收錄

更新：2026/5/22

太上說北斗七星燈儀

「太上說北斗七星燈儀」是道教燈儀類經典之一，屬於「黃籙齋」系列的重要懺儀文獻。全儀以燃點七星燈為核心媒介，透過焚香、誦經、禮拜等宗教行為，達到祈福延生、懺悔罪愆、超度亡魂的目的。此燈儀以北斗七星的崇拜為核心，依據北斗七星各自司掌人間壽命、災厄、運命的神學觀念，構建了一套完整的宗教實踐框架。作為道教懺儀文學的重要代表，「太上說北斗七星燈儀」反映了道教融合星

更新：2026/5/22

三天法師禁呪文

「三天法師禁呪文」是道教早期重要的禁呪文獻，相傳為道教創始人「三天法師」張陵所傳授的禁制鬼魅法術之文字記錄。禁呪為道教「符呪」術的核心組成部分，乃透過特定語言、符籙及儀式達到驅邪治病、禁制鬼魅之目的。「三天法師」一詞在道教傳統中主要指東漢道教祖師張陵，其以傳授道法、驅逐鬼魅、建立道教教團而著稱於世。本典籍在道教文獻分類中屬於「呪類」文獻，主要流傳於道教正

更新：2026/5/22

太上靈寶老子化胡經

太上靈寶老子化胡經，又稱《老子化胡經》或簡稱《化胡經》，是中國道教一部具有爭議性的經典。該經主要宣稱道祖老子離開中原後西行至西域，化身為佛陀或教化當地胡人（西域民族），從而創始佛教或將道法傳入西方。此說在中國歷史上引起佛道兩教之間長達數百年的宗教論爭，成為宗教史上一個重要的文化現象。此經的出現與流傳，反映了早期道教在與佛教競爭過程中，试图论证道教的优越性

更新：2026/5/22

晉書·周札傳

《晉書·周札傳》並非道教經典，而是唐代官修正史《晉書》中的人物列傳，收於卷五十八《列傳第二十八》。其所記主體周札，為東晉初年江南士族與地方軍政人物，事涉西晉末年亂離、東晉立國、江左門閥政治與地方武裝的形成，屬於研究兩晉政局的重要史料。就文獻性質而言，此篇屬正史列傳，與道藏系統無直接歸類關係；若按道藏分類學術上提及，則只能判定為「非道藏文獻」，不屬洞真、洞玄、

更新：2026/5/22

《隱逸列傳》並非單指一部獨立成書、專屬道教系統的「經典」，而是中國史傳文類中專門記錄隱士、高士、遁世之人的列傳總稱。就廣義而言，凡正史中標舉「隱逸」「逸民」之人物傳記，皆可納入此一傳統；就學術分類而言，其屬於紀傳體史書中以人物品類為目次的專題列傳，與《史記》開創的「列傳」體例密切相關。此類文本的核心功能，不在敘述政權興替，而在表彰人物的節操、志行與生命選擇，

更新：2026/5/22

三天法師內傳

《三天法師內傳》又題《三天法師張氏內傳》《天師內傳》，是道教關於張道陵生平與天師道創立的核心傳記文獻之一，屬於以祖師事蹟、道法傳授、教團建立為主軸的「內傳」性質文本。其內容並非單純敘述人物生平，而是以張道陵為中心，結合其受道、行法、濟世、建制、飛升等敘事，建構正一道脈與三天正法的神聖譜系，故在道教祖師傳記、教團史與科儀史研究中皆具重要地位。就道藏分類言，

更新：2026/5/22

太上三元醮儀

《太上三元醮儀》為道教醮儀類經典之一，屬於專門規範「三元」祭醮、懺悔、祈福、解厄之完整科儀文書。所謂「三元」，即上元、中元、下元，分別關涉天官、地官、水官三位尊神，亦即後世通稱之三官大帝。此經典的功能，不在抽象義理辨說，而在於提供實際可行的儀式流程：從啟請、設醮、上章、宣疏、行香、禮拜，到祝禱、迴向、送神，均有相當完整之制度性規範。就道教科儀體系而言，它屬於

更新：2026/5/22

三天法師張陵外傳

《三天法師張陵外傳》為六朝道教祖師傳記中極重要而亡佚的一種，傳統上歸於南朝梁道士、學者陶弘景（456—536）撰作。其書以東漢天師道開創者張陵為中心，兼敘其出身、求道、受法、行教、降魔與升仙等事，屬於道教「外傳」體裁：即以史傳為骨架，而以神異、仙化與宗教敘事為血肉，與正史傳記不同，旨在建立道教聖統、強化教團合法性與祖師神格。今本全佚，所知內容多賴後世道書、類

更新：2026/5/22

天師道房中術

天師道房中術是道教早期修煉方術的重要組成部分，屬於道教「仙道」修煉體系中的「性命雙修」傳統。天師道（前身為五斗米道）由東漢末年張道陵創立，其修煉體系融合了傳統方術與道家思想，房中術便是其中用於「保精」、「養生」的重要法門。房中術在早期天師道中並非單純的男女交接之術，而是一套包含節欲、導引、服食等綜合養生方法的修煉體系。其核心思想在於「還精補腦」與「寶精全

更新：2026/5/10

關帝顯聖錄

《關帝顯聖錄》是一部以關羽神格化、顯聖化事蹟為中心的宗教敘事彙編，內容多記關聖帝君於生前死後、歷代王朝、各地廟宇與信眾危難之際顯靈護佑之事。此類文本並非單純的歷史傳記，而是兼具神蹟記錄、勸善教化、地方信仰見證與廟堂敘事功能的「關帝靈驗文獻」。就文本性質而言，它更接近明清以來流行的善書、寶卷與神明顯化錄一系，藉由一則則靈應故事，鞏固關帝作為忠義之神、武神、護法

更新：2026/5/10

白澤精怪圖

《白澤精怪圖》又稱《白澤圖》《白澤精怪圖卷》，是中國古代極具代表性的驅邪辟鬼類文獻，兼具道教方術書、志怪書與民俗知識彙編三重面貌。其核心意義不在於敘述單一神靈傳記，而在於以神獸白澤作為「知鬼怪之名」的權威象徵，將世間精魅、妖祟、異獸與鬼怪一一分類、命名並附以克制之法，從而為修道者、方士與民間巫祝提供可操作的避禳依據。此種「知其名而制其類」的觀念，正是古代術數

更新：2026/5/10

三官北斗懺

三官北斗懺是道教重要懺悔法門之一，全名應為《三官北斗懺》或《三官北斗懺法》。此懺法結合了道教對「三官大帝」及「北斗星君」的崇拜，通過誦念懺文的方式，使信徒懺[[悔過愆]]、祈求赦罪，並獲得福佑。作為道教懺儀文獻的重要組成部分，三官北斗懺融合了道教神學思想、星宿崇拜以及傳統懺悔文化於一體，是道士及信眾在宮觀或私人場所進行宗教修煉時常用的經懺之一。

更新：2026/5/10

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

更新：2026/5/8

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/8

隆中對策圖《隆中對》，是指東漢末年諸葛亮與劉備初次會面的談話內容，又稱為《隆中三策》、《草廬對》，是劉備集團日後行動的戰略方針，為劉備集團三分天下指明了方向。根據《三國演義》中隆中對情節繪製的頤和園長廊彩繪東漢末年，群雄割據，軍閥混戰，國家分裂。劉備勢單力薄，力圖復興漢室，無力與曹操、孫權抗衡。根據《[[三國志》]]，建安十二年（207年）冬，徐

更新：2026/5/8

《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。作者與成書年代東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂

更新：2026/5/8

太上三元延壽三篡經

道教教義和要素人物神仙宗派典籍洞天福地其他道教主題閱論編《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》，簡稱《三官經》、《三官妙經》。撰人不詳，似出於明代。本經依託救苦大仙上請天尊道君，講說祈求三官賜福赦罪解厄之法，收入《[[萬曆續道藏》]]。《三官經》在明代被世人用以祈集功德、消災去禍，清

更新：2026/5/8

天師家傳兵法

「天師家傳兵法」是道教天師道（或稱正一道）傳承體系中，有關武備與兵法之學的家傳文獻。道教作為中國傳統宗教，其修煉體系涵蓋「山、醫、命、卜、、相」五大科目，而武備之學（兵法）則與「山」字科中的內外功法修煉密切相關[^1]。天師道自東漢張道陵創教以來，歷代天師傳承中除了傳承法籙、符籙之術，亦重視道教武學的修煉與運用。這些武備傳承多以口傳心授、家學秘傳的形式流

更新：2026/5/7

☯️ 概念44 筆

「忠義護國」是中國傳統文化與道教信仰中的重要概念，意指以忠誠與義烈之心守護國家、庇佑百姓的信念與實踐。此概念融合了儒家忠君愛國思想與道教的護國佑民教義，在中國歷史上的政治動亂時期與民間信仰中具有重要地位。道教認為具有忠義品格的神祇與人物，死後可封神護國，成為國家與地方的守護力量。

更新：2026/6/8

六壬占卜術

六壬占卜術是中國傳統術數之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代最高層次的預測學問。六壬以陰陽五行為理論基礎，透過複雜的天干地支、神將組合與課式結構，推演人事吉凶。其核心原理是依據年月日時的天文運行規律，配合五行生剋制化，構建完整的占測體系。六壬占卜在中國歷史上影響深遠，不僅是帝王决策的參考依據，也廣泛流傳於民間，成為傳統文化的重要組成部分。

更新：2026/6/8

火锅是一種源自中國的烹飪方式，將[[火锅汤底]]置於桌上的鍋中，加入肉片、蔬菜、豆製品等食材，邊煮邊吃，營造出熱鬧的社交氛圍。隨著地域不同，火鍋的湯底與配料各具特色，常見的有[[麻辣火锅]]的麻辣湯底、[[鸳鸯锅]]的鴛鴦湯底、[[海鲜火锅]]的海鮮湯底以及[[药膳火锅]]的藥膳湯底等。配料方面，肉類、海鮮、蔬菜、豆腐皆可依個人喜好自由搭配，醬料則有芝麻醬、

更新：2026/6/7

# 前四史前四史是中國最早的 **四部官修史書**，包括《[[史記]]》、《[[漢書]]》、《[[後漢書]]》與《[[三國志]]》。此四部史籍被視為 **正史** 的開端，奠定了中國史學傳統的核心結構，對後世的史學編纂與歷史觀念產生深遠影響。 ## 歷史意義《[[史記]]》為西漢司馬遷所撰，記述自黃帝至漢武帝時期的通史，開創了紀傳體的編纂方式。《[[漢書

更新：2026/6/7

紀傳體史書

紀傳體史書是中國古代[[史學]]的一種編纂體例，主張以人物[[列傳]]為主體，按時間順序記載重要人物的生平事跡與行為。此種體例最早由[[司馬遷]]在《[[史記]]》中創立，隨後被《[[漢書]]》《[[三國志]]》等歷朝[[正史]]所沿用，成為中國傳統史書的核心編寫方式之一。在紀傳體框架下，[[史官]]通常以紀（年代）為經，以傳（人物）為緯，先記帝王將相的即

更新：2026/6/5

中國古代史學

中國古代史學是研究自先秦至隋唐時期歷史編纂與史料詮釋的學術領域。它源於古代史官的職責與官方紀錄，逐步形成《史記》、《漢書》、《三國志》、《晉書》等重要史籍，並體現了史學思想、編年體例與史料批評的演變。在這一時期，史官不僅負責記錄王政大事，還肩負起保存與整理歷史記憶的任務，因而促成了[[史記]]、《[[漢書]]》、《[[三國志]]》與《[[晉書]]》等傳世佳

更新：2026/6/5

## 籤注籤注是古代對詩文、經典等文本所作的註解與補充，通常置於原文旁側或卷末，用以解釋詞義、語法、典故、出處等，以幫助讀者深入了解文意。註與籤常連用，形成「籤註」一詞，廣泛見於《[[漢書]]》注、《[[文選]]》注等後世註本。 ### 起源與發展春秋戰國時期，已有毛亨、孔安國等學者為《[[尚書]]》作注。漢代以后，注疏之風更盛，東漢《[[史記]]》注、

更新：2026/6/5

臣鞠躬盡力,死而後已

「臣鞠躬盡力，死而後已」出自三國時期蜀漢丞相諸葛亮於《出師表》中的奏章，是向後主劉禪表明的忠貞誓言。原文意為臣子當鞠躬盡力，即便死亡亦不止，以此表達全力以赴、至死不渝的奉獻精神。此語後世被廣泛引用，成為形容忠誠盡職、犧牲奉獻的典範，常見於宋代以來的詩文及成語「鞠躬盡瘁」。《三國志》注中亦記載此語，強調諸葛亮以身作則，為臣子之楷模。中華文化以其比喻「鞠躬盡力」

更新：2026/6/5

二十二史是中國古代官方所編纂的正史總稱，屬於我國重要之[[正史]]傳統。自秦漢以來，皇帝常令[[史官]]將當代重大事項載於典籍，以《[[史記]]》為首，依次涵蓋《[[漢書]]》、《[[後漢書]]》、《[[三國志]]》、《[[晉書]]》等，形成系統的歷史記述，供後世借鏡。這些史書不僅詳盡記載各朝政治、經濟、文化大事，亦保存制度沿革與先賢事跡，對於研究古代社會

更新：2026/6/5

「列傳」是我國史書中的一種文體，通常置於[[本紀]]之後，依人物的功過或血統而編排。最早見於[[史記]]，如[[項羽本紀]][[劉邦列傳]]，其後[[漢書]][[三國志]][[後漢書]]等正史皆設有專章記述歷代賢臣、將相及道士事跡。列傳不僅以年代為序，更注重因果報應與家世淵源，呈現人物的性格、決策與道德選擇，對研究政治、軍事及[[道教]]修行者的生平，具有極

更新：2026/6/5

漢魏六朝敘事文學

## 漢魏六朝敘事文學漢魏六朝敘事文學涵蓋東漢末年至隋朝統一前（約2世紀至6世紀）的敘事作品，包括[[志怪小說]]、[[志人小說]]、[[史傳文學]]及[[敘事詩]]。此期文學繼承[[先秦兩漢]]史傳傳統，同時開創[[筆記小說]]體裁，為[[唐代傳奇]]奠定基礎。 ### 主要類型 - **志怪小說**：如干寶《[[搜神記]]》，記錄神鬼靈異、因果報應，反

更新：2026/6/5

## 紀傳體紀傳體是中國古代史書的主要編纂體例之一，以「本紀」、「列傳」為核心，輔以[[表]]與[[志]]（或[[書]]），形成完整的史書結構。此體制最早由[[司馬遷]]的《[[史記]]》奠定，嗣後《[[漢書]]》、《[[三國志]]》等正史相繼採用，成為歷代官修史書的標準。在本紀中，記載帝王即位、詔令、行政等重大事件，以時間為序，突顯皇權的核心地位；在列

更新：2026/6/5

漢書藝文志

《漢書》藝文志是《漢書》十志之一，由東漢史學家[[班固]]編纂，記述周秦至西漢之官藏與私家藏書，是我國現存最早的圖書分類總目錄。該志依[[六藝]]、[[諸子]]、[[詩賦]]、[[兵書]]、[[術數]]、[[方技]]六類划分書籍，呈現先秦至西漢學術思想與文化傳承的全景。此志首創史書藝文志體例，後世[[三國志]]、[[晉書]]等正史皆效法而成，成為考查古代文獻

更新：2026/6/5

二十五史是中國自西漢《[[史記]]》、東漢《[[漢書]]》、三國《[[三國志]]》、晉《[[晉書]]》、唐《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》、宋《[[宋史]]》、元《[[元史]]》、明《[[明史]]》等二十五部官方正史的總稱。每部史書秉持紀、志、表、傳四大體裁，系統記述各朝的政制、經濟、文化、軍事與民生變遷。此套史籍歷經二千餘年的編纂、重修與校勘，成為中國

更新：2026/6/5

《後漢紀》為記述東漢歷史之編年體史書，相傳由東晉袁宏撰寫，內容起自光武帝建國，終於獻帝禪漢，涵蓋東漢一代之政治沿革、軍事變局與社會風貌。此書雖非道教經典、科儀或神祇名目，卻在理解漢代歷史與宗教發展的背景中具有重要參考價值。對道教研究而言，《後漢紀》所載之[[光武帝]]、[[桓靈之際]]、[[黃巾之亂]]與士族興替等史事，皆有助於掌握[[東漢]]末年政治失序、

更新：2026/6/5

在中國史學中，「志」是[[正史]]中的一類專門篇章，用以系統記述天文、曆法、禮樂、行政、地理、軍事等各項制度的詳情，儼然如今日的專題論文或專冊。以[[漢書]]為例，設有《[[天文志]]》、《[[律曆志]]》、《[[五行志]]》等，完整呈現天象與曆法的運行；《[[三國志]]》則分魏、蜀、吳三書，各具《志》，記載各國政治、軍事。此種編纂方式，使龐雜的制度結構化，

更新：2026/6/5

漢末至三國

「漢末至三國」是指自東漢末年政局崩解，經群雄並起、軍閥割據，至魏、蜀、吳三國鼎立的一段歷史時期。此期社會動盪、瘟疫與戰亂頻仍，促使民眾對超越現世的救度力量產生強烈需求，也使道教在民間迅速發展。[[太平道]]與[[天師道]]在此背景下擴大影響，前者以末世救劫與理想秩序為訴求，後者則透過組織化的教團、戒律與祭祀制度，逐步奠定道教傳統的基礎。當時的[[張角]]、[

更新：2026/6/5

中國古代官修史籍

中國古代官修史籍是指由中央政府設立史官機構，組織編纂記載歷代帝王事跡、政治事件、制度沿革的官方歷史書籍。自周朝設[[史官]]以來，形成「[[左史記言，右史記事]]」的傳統。歷代重要官修史籍包括《[[史記]]》、《[[漢書]]》、《[[後漢書]]》、《[[三國志]]》與《[[資治通鑑]]》。這些史籍由官方主持修纂，代表國家意志，具高度權威性，是我國傳統史學的

更新：2026/6/5

外戚列傳是中國古代正史中的傳記體裁之一，用以記載皇帝[[后妃]]及其家族的行事與事跡。《[[漢書]]》、《[[後漢書]]》、《[[晉書]]》皆設有〈[[外戚傳]]〉，記述后妃的出身、入宮因緣及在[[後宮]]的政治影響力。外戚包括[[皇太后]]、[[皇后]]及其他因婚姻衍生的親屬，他們常因后妃身份獲得高位，干預[[皇帝]]的决策，形成所謂的外戚勢力。這些記載不

更新：2026/6/5

列傳體是中國史書編撰的重要體例之一，屬於紀傳體的三大構成模塊（[[本紀]]、[[世家]]、[[列傳]]）之一。其特點在於以人物為單位，按時間順序或類別將每位人物的生平事跡獨立成篇敘述，形成系統性的傳記群組。此體例最早在[[史記]]中奠定規模，隨後被[[漢書]]、[[三國志]]、[[後漢書]]、[[晉書]]等正史所沿用，成為[[二十四史]]的核心框架。列傳體注

更新：2026/6/5

《蜀王本紀》是一部專記蜀地歷代蜀王政事的編年史籍，屬中國傳統史學的「本紀」體裁，用以敘述王侯的政治作為、征伐政績及其興衰更迭。此體例最早見於[[三國志]]等正史，後世仿效之，以記述蜀漢政權的君主。先主[[劉備]]創建蜀漢，承襲漢室正統；後主[[劉禪]]嗣位，依賴[[諸葛亮]]輔政，政事大致延續。亦有記載割據四川盆地的其他王者，如[[公孫度]]等，屬附庸之列。

更新：2026/6/5

## 魏本紀「魏本紀」是中國古代史書中的一種編年體裁，專門記載三國時期曹魏政權的帝王事跡。常見於[[三國志]]·[[魏書]]中的本紀 부분，如《武帝紀》、《文帝紀》、《明帝紀》等。此體裁源於[[史記]]設立的[[本紀]]傳統，以編年順序記述君王政務與祭祀，既展現皇帝的正統性，也反映[[儒家]]的政治倫理觀念。在道教知識圖譜裡，[[本紀]]被視為史書結構的

更新：2026/6/5

# 華佗（約145年—208年），[[東漢]]末期著名醫學家，與[[張仲景]]齊名，合稱「華張」。他擅長[[針灸]]、[[方藥]]，尤其精於[[外科手術]]，曾研製「[[麻沸散]]」作為麻醉藥，於《[[三國志]]》中見其為病患施行腹部刮骨、排毒之記載，亦傳說為[[關羽]]刮毒、為[[曹操]]治病的事蹟。因曹操猜忌，華佗被囚禁，終於獄中逝世，致其醫籍大多散

更新：2026/6/5

紀傳體是中國古代史書的主要編纂體例之一，因以《[[史記]]》開創的「[[本紀]]」與「[[傳記]]」結構而得名。此體制以[[皇帝]]的[[本紀]]為中心，依年代順序記述其在位期間的政治、經濟、軍事與重要詔令；於是同時為功臣、賢士、學者、后妃等立傳，詳盡記載其事迹、言行與社會影響。《[[漢書]]》、《[[三國志]]》等官修史書皆沿用此體，而後的《後漢書》、《

更新：2026/6/5

廿二史劄記

# 概述《廿二史劄記》是一部針對自《[[史記]]》至《[[宋史]]》等二十二部正史所作的摘錄與考證。全書採用條目式編排，將每部正史中的重要紀錄、制度、人物事跡予以歸納，並附加簡要說明，以便研究者檢索與利用。 # 編纂特點 - 每條目先列史名，如《[[漢書]]》、《[[三國志]]》等，隨即摘錄本紀、表、志中關鍵文句； - 編者在校對時留意文字異同，參照《[[

更新：2026/6/5

建安_(年號)

建安是東漢末代皇帝[[漢獻帝]]於西元196年至219年使用的年號。此時[[東漢]]政權已呈衰落，[[黃巾之亂]]餘波未息，各地名將如[[曹操]]、[[劉備]]、[[孫權]]相繼崛起，形成[[三國]]鼎立的雛形。[[後漢書]]與[[三國志]]等正史專篇記述建安年間的政治與軍事前後，建安年號於219年止，標誌東漢滅亡，隨即迎來三國時代。後世常以「建安」作東漢

更新：2026/6/5

「中國正史」指自漢代起，由宮廷史官編纂、經帝王批准的正式史籍，系統記述王朝政治、經濟、文化、軍事等事跡，是我國史學的核心與權威。其代表作品包括《[[史記]]》、《[[漢書]]》、《[[三國志]]》、《[[晉書]]》、《[[宋史]]》、《[[元史]]》、《[[明史]]》、《[[清史稿]]》，合稱「[[二十四史]]」或「[[正史]]」，構成中華歷代官方史學的根

更新：2026/6/5

十七史商榷

《十七史商榷》是一部出自清代史學家[[王鳴盛]]之手的史學評論專著，全書凡一百卷。書名中「十七史」涵蓋自[[史記]]、[[漢書]]、[[後漢書]]、《[[三國志]]》、直至《[[五代史]]》等十七部官修正史；「商榷」則意指商量、切磋與批評。作者針對這些正史的編纂體例、紀傳結構、史事真偽等方面，進行細緻的考證與辯論，因而被譽為清代[[考據學]]的典範之作。在

更新：2026/6/5

隋書·經籍志

《隋書·經籍志》是《[[隋書]]》的第十篇志，成立於唐代，專門記載隋代及先秦以來各類典籍的目錄與分類，是我國最早的國家書目之一。全志共分六藝、諸子、史傳、子集、醫方、陰陽六大類，每類下再細分子目，體系嚴密，便於檢索與校勘，也體現了當時的[[四部]]分類原則。其內容不僅列舉書名、卷帙，更記述作者、年代、流傳情形，為研究隋唐之間的學術轉變提供了珍貴史料，尤其

更新：2026/6/5

## 《日本書紀》《日本書紀》是日本現存最早的官修史書，成書於西元720年（養老四年），由[[舍人親王]]等人奉敕編撰。全書共三十卷，採用漢文編年體，記述自[[神代]]（日本神話時代）至[[持統天皇]]（697年）的歷史。該書與《[[古事記]]》並為研究日本古代史、神話及[[道教]]、[[佛教]]傳入過程的根本文獻。 ### 編纂背景 [[天武天皇]]為確

更新：2026/6/5

官方史書指由[[封建王朝]]或中央政府設立的官方機構，如[[史館]]或[[史官]]衙門，組織編纂的歷史典籍。其目的在於系統記述國家政治、經濟、軍事、文化等重大事項，以鞏固統治合法性並流傳後世。中國古代的正史如《[[史記]]》、《[[漢書]]》、《[[後漢書]]》、《[[三國志]]》皆屬官方史書，列入 [[二十四史]] 系列；此外《[[資治通鑑]]》為編年體的

更新：2026/6/5

中國古代史書

中國古代史書是歷代官府或私人依據蒐集的檔案、口述傳說與文獻，所編纂的系統性歷史記錄。其內容涵蓋政治體制、經濟制度、軍事征伐、社會風俗、思想文化等多面向資料，呈現了中華民族數千年興衰更迭的軌跡。中國古代史書的形式可分為紀傳體、編年體和記事本末體三大类，其中[[史記]]、[[漢書]]、[[後漢書]]、[[三國志]]屬紀傳體代表作；[[資治通鑑]]為編年體巨著；[

更新：2026/6/5

中國古籍係指流傳於中國古代的自先秦至晚清時期的各類重要文獻，屬於經、史、子、集四大部類。其內容涵蓋哲學思想、歷史記述、文學創作、科學技術、醫藥衛生等多元領域，代表了中華文明數千年的智慧成果。代表性的古籍有《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[春秋]]》等經部典籍；《[[史記]]》、《[[漢書]]》、《[[三國志]]》等史學巨著；《[[論語]]》、《[[莊

更新：2026/6/5

「吳赤烏」是三國時期[[東吳]]的年號，由[[孫權]]於西元228年正式頒布，沿用至251年改元，總計使用二十四年。此段時間東吳既面對來自[[曹魏]]的北侵，又須處理與[[蜀漢]]的西南邊疆衝突，期間數次大規模作戰皆留下重要紀錄。同時，內部亦出現了多次政權更迭與人事調整，反映了孫氏政權在鞏固統治上的努力。「赤烏」在古代象徵祥瑞，被視為吉兆，代表好運與興旺。

更新：2026/6/5

「心存漢室」指心中不忘漢朝正統、對漢室抱持忠誠的政治倫理與道德情懷，在道教語境中尤具歷史意義。此概念形成於東漢末年社會動盪、黃巾起義與政局崩解之際，早期道教如五斗米道在張道陵等人的推動下，與漢朝政權及地方秩序維持存在密切互動。至三國時期，蜀漢以「興復漢室」為號召，諸葛亮所代表的忠義形象，使「心存漢室」逐漸由政治立場擴展為兼具忠君、正統與文化認同的倫理象徵，並

更新：2026/5/22

五斗信仰是道教早期的重要信仰與組織形態，主要源於東漢末張陵創立的五斗米道，因入道者需納五斗米而得名。其思想融合星宿崇拜、鬼神觀念、巫術傳統與老莊哲學，以太上老君為最高神格，並兼具三官、星辰等多重神祇崇拜。實踐上重視誦經行道、符籙治病、首過懺悔與靜室思過，並建立祭酒、鬼吏等道官制度。經張衡、張魯相繼傳承後，五斗米道在漢中形成政教合一體制，並隨其流布影響後世天師

更新：2026/5/22

五斗金章是早期道教五斗米道信徒入道時所持守的戒律文書與誓約，通常以金字書寫於簡牘之上，象徵其神聖性與不可違背的約束力。其制度源於張道陵於東漢創立的五斗米道，入道者須在祭酒主持下宣誓皈依太上老君，遵守戒律、繳納供奉，並取得正式憑證，作為道教身份的確認。雖然現存史料對其具體內容記載有限，但五斗金章可視為五斗米道教團組織、入教儀式與信仰實踐的重要表徵，並對後來天師

更新：2026/5/22

「天府之國」原為中國傳統文化中對物產豐饒、地勢險固之地的美稱，源於先秦「天府」一詞，最初可指關中，後逐漸移用於四川盆地，尤以成都平原最為著稱。其歷史脈絡由《周禮》所見的王室府藏意象，延伸至戰國、秦漢以降對關中戰略與沃野條件的讚譽，再經諸葛亮《隆中對》確立四川作為「天府」之土的地位，並由李白等文人反覆書寫而定型。在道教語境中，「天府」又可指天上仙境洞天，與人間

更新：2026/5/22

服符水，又稱吞符或符水治病，是道教重要的宗教實踐，指將符籙焚化後溶入清水，經道士持咒加持，令信眾飲服，以達治病、驅邪、祈福與急救之效。其源流可上溯至東漢天師道，張道陵以符水治病作為濟世布道方式，魏晉南北朝後逐漸見於《抱朴子內篇》《真誥》等道書，至唐宋更成為科儀法事中的常見環節，明清則廣泛深入民間信仰。道教認為符水承載天地之氣與神明靈力，能藉由飲用調和陰陽、驅

更新：2026/5/22

寸口脈是中醫脈診的核心部位，位於手腕橈側橈動脈搏動處，古稱氣口或脈口，常用以判斷全身臟腑氣血盛衰，為切診的重要依據。其診法可追溯至先秦，至《黃帝內經》建立寸口與臟腑對應的理論框架，《難經》進一步闡明獨取寸口之法，王叔和《脈經》則使脈學系統化。道教亦重視寸口脈，將其納入內觀臟腑、體察陰陽與氣機運行的修煉知識，並與導引、吐納、內丹等養生實踐相互參照。寸口診脈通常

更新：2026/5/22

「建安三醫」是指東漢末年建安年間（196-220年）三位著名的醫學家，通常指張仲景、華佗及郭玉。這一稱謂反映了建安時期中醫藥學的高度發展，以及該時期醫家在臨床診療、制藥技術等方面的卓越成就。三位醫家各自在不同的醫學領域有獨特貢獻，共同推動了中醫學的理論與實踐發展。需要說明的是，「建安三醫」這一集合稱謂在不同文獻中有所出入，部分版本可能以其他醫家替代郭玉，

更新：2026/5/22

張飛面具是中國傳統戲曲文化中用於扮演三國時期蜀漢名將張飛的戲曲面具或臉譜。張飛以其勇猛威武、性格豪爽著稱於世，其面具形象在川劇、京劇等劇種中均有呈現，並形成一套獨特的審美規範與文化象徵體系。張飛面具通常以黑色為底色，配以誇張的眉毛與濃密的髯口，展現其威猛粗獷的人物特質，在戲曲舞台上具有鮮明的視覺辨識度。

更新：2026/5/10

伽藍神將是道教信仰中守護宮觀（道觀）的神將系統。「伽藍」一詞源自梵語「saṃghārama」，原指佛教寺院，後為道教借用，引申為道教宮觀的別稱。伽藍神將職責在於維護道觀清凈、驅邪避煞、保佑道眾平安修行。在道教神祇體系中，伽藍神將屬於護法神將的範疇，地位雖不及高級神祇，卻在基層信仰中具有重要的實際功能。

更新：2026/5/10

二十八治是道教早期天師道（又稱五斗米道）所建立的一套神聖地理與宗教行政體系，將天下划分为二十八個治區，作為道民祭祀、修煉及接受教化的中心據點。此一制度既是宇宙秩序（二十八宿）在人間的投射，也是天師道政教合一體制的空間表徵。二十八治的設置反映了道教「天人合一」的思想，將天上的星宿體系與地上的行政宗教網絡相互對應，形成一套完整的教化網絡。每個治區皆有其專屬的神職

更新：2026/5/10

👤 人物16 筆

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/8

何晏（196年—249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，東漢末年大將軍何進之孫，三國時期著名玄學家、思想家，魏晉玄學貴無派創始人。何晏與王弼並稱「王何」，是魏晉玄學的代表人物之一，以才學聞名於世，好老莊之學，主張儒道合同。何晏亦以外表俊美著稱，有「何郎粉」、「傅粉何郎」之典故，成為美男子的代稱。正始十年（249年）因高平陵之變被司馬氏誅殺，與曹爽等同被滅

更新：2026/6/8

曹髦（241年－260年），字彥士，三國時期曹魏第四任皇帝（254－260年在位），為魏文帝曹丕之孫，東海定王曹霖之子。正元元年（254年）司馬師廢曹芳後，被立為帝，年僅十四歲。曹髦在位期間對司馬氏專權深感不滿，最終於甘露五年（260年）親率宮中侍從討伐司馬昭，兵敗遇弒，年僅二十歲。

更新：2026/6/8

曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，三國時期曹魏著名詩人、文學家，為曹操與卞武宣皇后之嫡出第三子，曹丕、曹彰之弟。因其才學出眾，世有「才高八斗」與「七步成詩」之美譽，與其父曹操、兄曹丕並稱「三曹」。曹植一生未獲重用，屢遭遷封，最終受封陳王，諡號「思」，故後世常稱其為「陳思王」。其辭賦作品想象豐富、辭采華茂，融合了戰國至漢

更新：2026/6/8

杜預（222年—285年），字元凱，京兆郡杜陵縣（今陝西省西安市）人，曹魏末年與西晉前期重要官員、軍事家及經學家。他出身京兆杜氏，為西漢御史大夫杜延年第十一世孫，亦是襄陽杜氏先祖。杜預以其卓越的軍事才能主持策划西晉滅吳之戰，統一中國南方，功勳卓著。在學術方面，他博通經史，自稱「左傳癖」，所著《春秋經傳集解》成為後世《左傳》研究的經典之作。杜預以文韜武略兼備聞

更新：2026/6/8

廣陽郡王是古代封爵制度中的一等爵位，屬於「郡王」稱號。「郡王」在秦漢以來的正史中常見，用以冊封皇族或有功的臣屬，亦有追尊為神之例。「廣陽」則是封地名稱，位於今日的山西、河北一帶，歷史上曾設有廣陽郡。道教傳說中，部分道士因修煉有成、濟世利民而被後世追封為「郡王」，以表彰其功德。常被提及的有東晉道士[[葛玄]]（一說）、唐代道士[[陶弘景]]等，他們在道教經典中

更新：2026/6/8

## 盧植盧植（約156年－192年），字子榖，涿郡涿縣人，[[東漢]]末年著名儒家學者與官員。早年師從名儒，研讀《[[儒學]]》經典，學識淵博，兼擅《[[尚書]]》等典籍的注釋。[[九江太守]]任內，致力平定[[黃巾起義]]，政績顯著，深受百姓敬重。後被徵為[[尚書]]，參與朝政，主張以德治國，屢屢上書建議整飭吏治，惜未被全部採納。晚年辭官歸隱，於19

更新：2026/6/7

# 賈逵賈逵（？—231年），三國時期曹魏的重要將領與政治家。原本隨[[曹操]]征戰四方，屢立戰功，之後受到[[曹丕]]與[[曹叡]]的重用，先後擔任冀州刺史、大將軍，並獲封[[關內侯]]。他為官清廉正直，治軍嚴明，深受部下敬重。晚年因病逝世，謚號為[[恭侯]]，其事跡載於《[[三國志]]》中，被後世視為忠臣的典範。賈逵早年在曹操麾下以驍勇善戰聞名，曾參

更新：2026/6/7

楊僕是[[東漢]]末期至[[三國]]時期的將領，隸屬於[[曹操]]的陣營，職階較低，僅在《[[後漢書]]》與《[[三國志]]》中有零星記述。根據史書所載，他曾參與北方邊疆的征伐，屢立軍功，因而受賞，但其具體事迹已難以完整考證。在《[[道教]]》文獻中，楊僕偶被神格化，被視為[[忠義]]之臣，用以教化信眾，提醒人們堅守正道。總結而言，楊僕是一位在正史中記

更新：2026/6/5

陳壽（231年－297年），字承祚，巴西郡安漢縣（今四川南充）人，蜀漢與西晉的史學家與官員。早年在蜀漢擔任觀閣令史，蜀漢滅亡後入晉，歷任佐著作郎、著作郎、治書待御史等職。其最大成就為編纂《[[三國志]]》，紀錄自[[黃巾起義]]至[[晉滅吳]]約九十年的歷史。全書分為魏書、蜀書、吳書三部，共六十五卷，敘事簡潔、史料詳實，後世視為三國時期的核心史料，可與《[

更新：2026/6/5

徐幹（約170年代－約217年），字公幹東北海郡劇縣（今山東濰坊）人，東漢末年至三國時期的文學家，與孔融、陳琳、王粲、阮瑀、劉楨等同列為[[建安七子]]，是建安時代重要的詩人和散文作者。其詩作風格清新自然，尤以[[五言詩]]和[[辭賦]]見稱，現存《徐幹集》收錄其代表作數篇。徐幹先後效力於[[曹操]]、[[曹丕]]父子，歷任郡守、尚書郎等職。據《[[三國

更新：2026/6/5

《史記·陳涉世家》是《史記》世家卷中重要篇章，詳載秦末農民起義領袖[[陳勝]]（亦稱[[陳涉]]）的生平與其家族興衰。 [[陳涉]]本為雇農，因不滿[[秦始皇]]的苛政，於西元前209年在[[大澤鄉]]率眾起義，建「[[張楚]]」政權，自號將軍，一時席捲中原，對[[秦朝]]造成猛烈衝擊不久因內部分裂，被叛徒暗算致死，義師瓦解。 [[漢代]]史官將其事迹編入《

更新：2026/6/5

公孫度，東漢末年的割據軍閥，出身於[[遼東]]的豪族，早年以武勇聞名於郡中。隨著[[黃巾起義]]與[[董卓之亂]]的接連爆發，中央政權式微，地方割據勢力抬頭，公孫度遂招收流亡部曲，訓練私兵，逐步控制玄菟、樂浪等邊疆城池，成為遼東一帶最具實力的武裝領袖。其在位期間注重農業生產，整頓稅收，修建城垣，以鞏固根據地的防禦，因而獲得當地民眾的支持。建安年間，[[曹操]

更新：2026/6/5

魯勝（生卒年不詳），傳說中的隱居道士，亦有一說視其為護法神人。其事跡僅見於部分道教口述傳承與民間筆記，正史《[[漢書]]》或《[[三國志]]》皆未有其專條記載。常被列為「隱士」或「[[神仙]]」一類人物，反映出道教在形成時期對隱修行者的崇敬與神秘化傾向。傳說中，魯勝於少年時入山修道，師從[[道教]]的長老，學習丹鼎之術與[[符籙]]之道。之後雲遊四方，以救

更新：2026/6/5

耿壽昌（生卒年不詳），史書鮮有記載，僅見於少數地方志與民間傳說。一般認為他可能出身於[[東漢]]至[[三國]]時期的官僚或地方小吏，亦有傳說將其列為隱居山林的[[道士]]。雖然缺乏正史明確記述，但後世的地方誌偶爾提及其在地方的政務或宗教活動。例如，在《[[後漢書]]》的注疏中，出現過與耿姓官員相關的零星記載；《[[三國志]]》則未有其傳。《[[晉書]]》及《

更新：2026/6/5

張曼成（？－184年）是東漢末年南陽黃巾軍首領，受太平道領袖張角器重，號稱「神上使」，在黃巾之亂中主掌南陽地區軍事。光和七年，馬元義遭告發被捕後，他隨即在南陽起兵響應，先擊殺南陽郡守褚貢，後率軍圍困宛縣百餘日，對東漢在南陽的統治造成重大衝擊。其後東漢派秦頡反攻，張曼成於六月戰死，但其部眾仍續由趙弘、韓忠、孫夏等人領導抗戰，延續南陽黃巾勢力。張曼成的活動反映太

更新：2026/5/22

✨ 神祇16 筆

道教教義和要素人物神仙宗派典籍洞天福地其他道教主題閱論編中國民間信仰系列中國民間信仰哲學理論實踐神職場所內部傳統與宗教相關的閱論編行天宮供奉的恩主公關羽（中者）京劇中的關羽關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河

更新：2026/6/8

道教展開教義和要素展開人物展開神仙展開宗派展開典籍展開洞天福地展開其他道教主題閱論編中國民間信仰系列中國民間信仰展開哲學展開理論展開實踐展開神職展開場所展開內部傳統展開與宗教相關的閱論編行天宮供奉的恩主公關羽（中

更新：2026/6/8

伺立在關羽身旁的持刀者為周倉。京劇中周倉的扮相周倉，字元福，是《三國演義》中的人物，是關羽（關公）的部將，得知關羽父子遇害之後，自盡殉難。史實不詳，相傳關西人，本為張寶部將，黃巾之變後避居臥牛山，感於關羽忠義，因而投奔。關羽父子過世，他也自刃殉難。在《山西通志》中也有記載。宋徽宗封威寧將軍，元順帝加封威宣忠勇公，明神宗改封威靈惠勇公。歷史原型在

更新：2026/6/8

吳大帝孫權（182年—252年），字仲謀，是三國時期孫吳政權的開國皇帝。其統治江東二十三年，奠定六朝基業，享年六十九歲。孫權薨逝後獲諡「大皇帝」，廟號太祖，故後世稱其為「吳大帝」。在道教與民間信仰體系中，吳大帝被視為守護江東的地方神祇，深受江南地區民眾供奉。其神格化過程始於東晉南北朝時期，隨著江南開發與孫吳歷史記憶的延續，逐漸成為庇護一方的重要神靈。

更新：2026/6/8

元帥一詞在中國歷史上具有雙重意涵：既可指軍隊中的最高軍階，亦可作為軍隊最高統帥的稱呼。作為軍階，元帥是軍銜體系中的最高等次，通常僅在戰爭期間授予；作為職稱，則是對軍隊領導者的傳統稱呼，後逐漸演變為正式官職名稱。本條目主要依據歷史文獻，記述元帥一詞在中國的起源與演變過程。

更新：2026/6/8

天梁延壽星君

天梁延壽星君，全稱「南斗天梁延壽星君」，是中國傳統星象學與道教信仰體系中重要的神格化星曜。祂源自古代天文學中南[[斗六星]]的「天梁」星，在道教神學中被赋予延年益壽、消災解厄的神格，成為守護信徒健康與壽命的重要星辰神明。在紫微斗數命理學說中，天梁星被視為南斗五星之一，與天機、天同、天相、七殺等星曜共同構成命盤分析的重要依據。天梁延壽星君的信仰反映了中國傳

更新：2026/6/8

太上老君道德天尊

太上老君道德天尊，簡稱太上老君，又稱道德天尊、老君，是道教最高神格「三清」尊神之一，位列第二順位，象徵宇宙根本之道（道）與永恆的道德法則。在道教神學體系中，太上老君被視為「道」的化身與人格化呈現，為無極大道所化生的至高神聖存在。他既是宇宙生成的根源之一，也是道教教義與修煉方法的傳授者，在道教信仰中享有至高無上的地位。太上老君與道家學派創始人老子（李耳）關

更新：2026/6/8

伏魔大帝，係道教與漢人民間信仰中對關羽之重要神格尊稱，亦常稱關聖帝君、武聖、關帝。其核心意涵，在於凸顯「伏魔衛道、鎮煞驅邪、護國佑民」之神聖職能。就宗教形態而言，伏魔大帝並非單一功能神，而是歷經歷史敘事、敕封制度、道教科儀與民間奉祀反覆塑造後，所形成的複合神格；其神威、忠義與正氣，成為關羽信仰得以跨越地域、階層與宗派而廣泛流布的根本原因。在中國宗教史上，

更新：2026/6/8

關聖帝君，又稱關公、關帝、關帝君、關聖帝等，是道教、佛教、儒教共同尊奉的重要神祇。其歷史原型為三國時期蜀漢名將關羽（160年－220年），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城）。關羽以其忠義形象受到中華文化的推崇，逐漸被神化，成為信仰對象，產生廣泛的關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。道教尊關羽為「協天大帝」、「伏魔大帝」、「

更新：2026/6/8

關聖帝君，俗稱關帝、關公、關老爺、關帝爺，原型為東漢末年名將關羽。其由歷史人物轉化為宗教神明的過程，橫跨魏晉南北朝以迄明清，兼具政治褒忠、民間崇義與宗教護法三重意義。作為中華信仰中最具代表性的武神之一，關聖帝君不僅是軍事忠勇的象徵，更被視為道德秩序、社會正義與信義精神的化身。在歷史地位上，關羽信仰的形成，乃中國古代「人神互構」現象的典型個案。其神格並非一

更新：2026/6/8

華佗先師，姓華，名佗，字元化，東漢末年沛國譙縣人，約生於西元二世紀中葉，卒於建安十三年左右。其人本為醫者，兼具方術與養生修煉背景，故後世常以「神醫」「方士」並稱之。就中國醫學史而言，華佗是極少數在正史、別傳與後世醫學敘事中皆佔重要位置的人物；就民間信仰而言，則因其濟世救人、療疾活命，逐漸被神格化為醫藥守護之神，並常以「華佗仙師」「華佗先師」之名受奉。華佗

更新：2026/6/8

北斗七君，又稱北斗七元或北斗星君，是道教信仰中與北斗七星相應的七位神祇。北斗七星在中國傳統天文學中指天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，而在道教神學體系中，這七顆星被視為具有人格意志的神明，分別掌管人間不同的禍福吉凶。北斗信仰在中國淵遠流長，早在戰國時期已有祭祀北斗的記載。道教形成後，將北斗七星神格化為七位尊神，構成一套完整的星君崇拜體系。此信

更新：2026/5/22

南斗六神將

南斗六神將是道教中源自南斗六星的星辰神祇，又稱南斗六星君，與北斗七星相對，構成「南斗主生、北斗主死」的信仰格局。其淵源可追溯至先秦星象崇拜，至東漢以後逐漸被道教神格化，並納入神譜，負責巡查人間善惡、記錄功過、主宰壽命、爵祿與運命。傳統文獻多將六星分別賦予延壽、司命、考核與保命等職司，故民間與齋醮科儀中常以祈求延年、赦罪延生、仕途順遂為主要訴求。南斗信仰亦影響

更新：2026/5/22

关元帥，又稱關帝、關聖帝君，是道教重要護法神將，主司蕩滅邪祟、鎮宅護國與保佑平安，其神格源自三國蜀漢名將關羽。關羽因忠義勇武形象，經唐宋以來民間祭祀與官方加封逐步神化，至元明清時期形成完整信仰體系，並被納入道教天將系統，常見於齋醮科儀中的請神、蕩穢與安宅法事。其形象多為紅面綠袍、執青龍偃月刀，兼具武財神、伽藍護法與部分文昌職能，信仰亦廣泛流傳於東亞與華人社會

更新：2026/5/22

大淮之神又稱淮神、淮河水神或淮瀆之神，是中國古代淮河水系的守護神祇，亦為道教與民間信仰中的重要水神。其信仰可追溯至先秦，因淮河列入「四瀆」而受官方祭祀，漢晉以降又逐漸融入道教神仙體系，神格日益明確。大淮之神主要職掌水利調節、航運護佑與沿岸民生守護，兼具禳災祈福的功能。此一信仰深植淮河流域地方社會，反映古人對水患、水資源與自然秩序的敬畏，也形成沿淮地區持續至今

更新：2026/5/22

五方護法神將

五方護法神將是道教信仰體系中守護東、西、南、北、中五個方位的神將總稱，屬於道教科儀、法事及道觀守護體系的重要神祇。在道教的神譜系統中，護法神將通常由具有顯赫神格的元帥、將軍擔任，負責驅邪縛魅、保安護道、維持道場秩序等職能。五方護法神將的信仰廣泛流傳於道教各派，尤其在齋醮科儀、廟宇祭祀以及民間信仰中佔有重要地位，其形象與職能體現了道教「守護正法、庇佑蒼生」的核

更新：2026/5/10

🏔️ 聖地8 筆

吳興郡為三國時期東吳孫皓寶鼎元年（266年）所置之郡，治所設於烏程縣（今浙江省湖州市區），與吳郡、會稽郡合稱「三吳」。此地濱臨太湖，山水秀麗，自古為江南魚米之鄉，亦為道教傳播之重要區域。吳興地處長江下游南岸，氣候溫潤，物產豐饒，其地理環境適合道教人士隱居修煉。歷代以降，吳興一帶多有名道士隱棲修行，留有不少道教勝跡。

更新：2026/6/8

日本國，通稱日本，是位於東亞的島嶼國家，國土全境由北海道、本州、四國、九州等本土四島為基礎的14,125座島嶼組成，總面積約37.8萬平方公里，總人口約1.2億。日本與中國隔海相望，自古以來便是東亞漢字文化圈的重要成員，在漫長的歷史進程中，與中國在宗教、哲學、文化等層面有著密切的交流互動。在道教東傳日本的歷史上，日本作為東亞文化圈的重要一環，見證了中國道教思

更新：2026/6/8

忠義堂是華人傳統宗教與道教信仰中常見的廟堂名稱，主要供奉以忠義精神著稱的關聖帝君關羽，部分亦兼祀關平、周倉等神將。其源流與關帝信仰發展密切相關，關羽自宋元以來逐漸由歷史人物轉化為神祇，至明清時期崇拜尤盛，忠義堂之名亦藉以彰顯「忠義」核心價值。在臺灣及華人社群中，忠義堂多由移民為祈求平安與聚落和諧而設，除祭祀祈福、問事求籤外，也常兼具慈善救濟、文化傳承與社區凝

更新：2026/5/22

上方谷是《三國演義》中的虛構山谷，位於五丈原附近，為諸葛亮第六次伐魏時設計火攻司馬懿的戰場。依小說情節，此地地勢狹窄而腹地開闊，利於伏兵與縱火，諸葛亮先於谷中積柴置硫磺、埋伏弓弩手，誘敵深入後封谷焚燒，卻因突降大雨而功敗垂成，司馬懿父子得以脫險。此段不僅是全書重要戰役情節，也借「謀事在人，成事在天」呈現傳統天命觀與道家自然思想，後世亦常作為功虧一簣、天意難違

更新：2026/5/22

普寧城隍廟

普寧城隍廟位於中國廣東省普寧市，是供奉城隍神的道教廟宇，承載地方民眾對城市守護神的信仰與祭祀傳統。城隍信仰源於古代水庸祭祀，後經漢唐以來逐漸納入道教神祇體系，明代又因朱元璋加封而制度化，形成遍布各地的城隍廟宇。作為地方信仰中心，普寧城隍廟除供民眾祈福、問卜與祭拜外，也常見於廟會與節慶活動，兼具社區凝聚、文化傳承與民俗保存功能；其建築一般依傳統格局配置正殿、偏

更新：2026/5/22

漢中位於陝西西南，扼守秦嶺與巴山之間，漢江貫穿其境，自古為關中與四川盆地往來要衝，也是道教早期傳播的重要地區。東漢末年，張魯率五斗米道據漢中建立政教合一的地方政權，以「師君」自居，推行義舍、靜室思過與鬼吏制度，藉道教教義治理地方，形成具宗教色彩的社會秩序。漢中因此成為天師道、正一道發展的重要根據地，並由此向四川、荊楚與中原擴散，對中國道教史與宗教政治結合的演

更新：2026/5/22

安定臨涇，又稱臨涇、臨涇縣，為今甘肅省慶陽市鎮原縣臨涇鎮一帶的歷史地名，地處涇河支流茹水河流域，是隴東地區沿革悠久的重要區域。其建置可追溯至西漢，當時隸屬安定郡，此後歷經東漢、魏晉南北朝至隋唐多次行政變動，五代宋金間時置時廢。元代改設鎮原州，明代以後定名鎮原縣，臨涇之名則作為地名延續至今。此地位於絲路東段北道要衝，儒、佛、道文化並存，並留有道教祭祀遺址、碑刻

更新：2026/5/22

五丈原諸葛亮廟

五丈原諸葛亮廟，又稱五丈原諸葛祠，是祭祀三國時期蜀漢丞相諸葛亮（字孔明，181-234年）的祠廟。該廟位於陝西省咸陽市武功縣境內的五丈原地區，為紀念諸葛亮在此地病逝而建。五丈原是三國時期著名的歷史遺址，諸葛亮於蜀漢建興十二年（234年）第五次北伐時，在此地病故，留下了「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」的千古悲歎。廟宇建築兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究三國

更新：2026/5/10

🪔 儀式5 筆

五色絲，又稱五彩絲、五色縷、續命縷、長命縷、辟兵縷、朱索、百索等，是中國傳統民俗中的一種重要飾物。傳統上，五色絲由青（綠）、赤、黃、白、黑五種顏色的絲線編織或扭絞而成，呈帶狀或繩索狀，主要於端午節期間佩戴或懸掛，具有驅邪避疫、長命百歲的象徵意義。這一習俗源自古代的陰陽五行思想與辟邪信仰，至今仍在中國各地及東亞漢字文化圈中流傳。

更新：2026/6/8

祈雨祈晴是中國傳統宗教及[[道教]]中重要的祭祀儀式，旨在祈求[[上天]]降雨或止雨，以滿足農業社會對雨水的需求。儀式通常由[[道士]]或祭司主持，設[[祭祀]]壇於村莊或山間，擺放祭品、焚香、擊鼓，並誦讀經文、施[[符咒]]，以示誠意。根據《[[後漢書]]》《[[三國志]]》等歷史文獻記載，朝廷與民間常於旱災時舉行[[祈雨]]儀式；而雨澇時則行[[祈晴]]

更新：2026/6/5

請雨法是[[道教]]為了緩解旱象而舉行的祈雨儀式，常見於《道藏》等經典。\n此法以[[咒語]]、[[符籙]]、[[祭品]]及特定的祭儀動作，向雨神請求降雨，體現[[天人感應]]的觀念。施行前，道士須齋戒沐浴，穿著白衣，設壇於水源充沛的山谷或廟前，擺放五穀、肉類、果品等祭品，誦讀《請雨經》或相應咒語，並將符籙焚化成灰，撒於祈雨場四周，以引導天地之氣。過程中還需

更新：2026/6/5

交感齋法是道教齋醮儀式中的外齋重要類別，旨在透過祭祀、誦經、禮拜與焚符等程序，建立修齋者與神明之間的感應關係，以達祈福禳災、延壽驅邪、治病超度及求雨止澇等宗教目的。其源流可追溯至東漢末年天師道建立的齋醮制度，至魏晉南北朝經陸修靜整理後漸趨系統，唐宋以後儀式規範更為完備。交感齋法重視齋戒準備、清淨祭場與特定科儀次第，體現道教「天人合一」與「神人交感」的核心思想

更新：2026/5/22

按摩導引是中國傳統醫學與道教修煉體系中的重要養生法門，融合了按摩（按蹻）與導引兩大技術傳統。「按摩」指用手足或器械在體表進行揉捏、敲擊、推拿等操作，以調理氣血、疏通經絡；「導引」則為配合呼吸與意念的肢體引導運動，強調以意識引導身形氣息的流動。二者相輔相成，形成一套兼具外治與內修的綜合性保健體系。此術起源於先秦，發展於漢唐，成熟於宋明，在道教煉養體系中佔有

更新：2026/5/10

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大倧教是道教早期的重要教派之一，與[[張道陵]]所創的[[天師道]]（又稱[[五斗米道]]）有密切淵源。根據《[[後漢書]]》及《[[三國志]]》等史書記載，張道陵在東漢末年於蜀地傳教，其教團組織即被稱為「大倧教」。此教派以[[老子]]《[[道德經]]》為主要經典，教義融合[[黃老]]思想與民間信仰，強調符咒驅鬼、丹藥煉養，並以[[三清]]為最高神祇。大倧教

更新：2026/6/7