反向連結 · 金丹派

南宗金丹寶卷：《南宗金丹寶卷》為道教南宗重要經典之一，屬金丹派核心文獻。主要闡述金丹大道之修煉理論與方法，包含內丹修煉要旨、 火候運用、 陽神成就等內容。此經卷流傳於宋代之後，對後世道教內丹學發展有深遠影響，為研究南宗道教修煉體系之關鍵史料。卷中分為「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」三階段，闡述由凡胎至陽神的階梯，並強調火候循序、陰陽交泰的重要性。全書

道藏醫書：道藏医书是指收入《道藏》中的医药文献，又称“道藏医方”。其内容涵盖养生、炼金丹派、针灸、草药及气功导引等道门与世俗医学的理论与方术。此类典籍多见于《正统道藏》辑本，强调以天地之气调和人体的阴阳，借助符咒与内观实现祛病延年。对后世中医、道教医学与养生学产生深远影响，亦为研究古代道教与医学交叉的关键文献。 此外，内观静坐常配合呼吸导引，以调息养气，使气

太上老君說玉匱經：《太上老君說玉匱經》是道教洞神部中的重要典籍，收錄於《正統道藏》。全經以老子向弟子開示的方式呈現，闡述道家至理與玉匱之學，教導行者遵循清靜無為、見素抱樸的修道原則，並涵蓋存思、符籙等具體道法。 經文強調「玉匱」象徵珍貴的秘藏經義，代表身心靈之純淨境界。行者需透過內觀精、氣、神三寶，外養五臟六腑，以契合大道，達致長生久視之目標。經中多次以玉匱

《鍾離權度呂洞賓賓友論》是道教文獻中與八仙傳說相關的經典之一，主要記述鍾離權度化呂洞賓及其友人的宗教故事。根據題名推斷，此書內容涉及鍾離權向呂洞賓傳授修道之法，並論述道友、賓友之間的關係與修行之道。此類文本在道教內丹學傳承中具有重要意義，反映了全真道及鐘呂金丹派的思想淵源。

修煉大丹要旨是道教內丹學的重要典籍之一，屬於唐宋時期內丹修煉文獻的系統性著作。「大丹」在道教內丹術語中指經由人體內在精氣神三寶凝煉而成的金丹，為長生不老、性命雙修的最高成就目標。本書以「要旨」為名，屬闡述修煉大丹之核心要義與方法指南的實踐性文獻，在道教修煉傳統中具有承先啟後的地位。 此書與《[[鐘呂傳道集》]]、《[[悟真篇》]]等內丹經典同屬金丹派南宗一

「天仙正理論」是道教內丹學的重要理論著作，主要闡述道教修煉体系中最高层次的修炼理论。此書論述以先天炁為根本，强调性命双修的修炼方法，在道教[[金丹派]]理论体系中占有重要地位。 資料待補充：關於此書的确切成书年代、作者、具体内容等详细资料，目前公开可查证的信息有限，建议进一步查阅道教典籍数据库或请教道教研究专家以获得更完整的信息。

《鐘離權師資垂論》是道教典籍之一，假託八仙之一的鐘離權所著。「師資」一詞在道教語境中指師父與徒弟之間的傳承關係，「垂論」意為垂示教誨、頒布論說。此書主要論述道教修行中師徒傳承的要義與修煉心法，是研究道教傳承制度與內丹修煉思想的重要文獻。現存資料有限，其具體成書年代、版本流傳及完整內容有待進一步考證。

《三天法師張天師白玉梯玄經》為一部道教經典，經名結合三天法師、張天師與白玉梯玄等元素，推測與張道陵的天師道傳承及南宋白玉蟾一系的金丹南宗思想相關。其成書年代與作者尚難確定，可能形成於宋代以後，並反映宋元之際道教宗派交流與融合的趨勢。從經名與道教文獻特徵推測，此經主要闡述修煉理論與方法，內容或兼及內丹修持、符籙道法、科儀制度，以及道體、元氣、陰陽等玄學觀念，對

《太乙金丹心法》是道教內丹學的重要典籍之一，主要闡述「太乙」之道的修煉方法與「金丹」結煉的心法要義。本書屬於道教內丹派系的重要著作，融合了太乙天真大道與金丹修煉理論，為後世道教內丹修煉者所重視。全書以心法為核心，強調以心為煉丹之樞紐，通過內心的觀照與修煉，達到與道合真的境界。 「太乙」在道教中有多重意涵，既可指太乙救苦天尊之大道，亦可指太乙真氣、太乙之炁等

《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍

《還金篇》為道教內丹經典中一類以「還金」「還丹」「金液還丹」為核心語彙的修真篇章，旨在闡明如何由後天有為之身心返歸先天真一之境。就道教經典分類而言，此類文獻多見於道藏所收丹經、養生書、修煉訣要與託名祖師語錄之中，內容雖不一定名為《還金篇》，但其義旨皆圍繞「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」之逆修次第展開。若以道藏目錄系統觀之，相關文字大體可歸入洞真、洞玄、太玄、

《陰真君周易參同契》係託名於道教神仙陰真君（即陰長生）而傳世之《周易參同契》注本，屬道教丹道文獻譜系中的重要一支。其根本所依之《周易參同契》，一般認為是以《周易》象數為骨架，會通黃老、爐火、服食與養生修煉之義的早期煉丹經典，被後世尊為「萬古丹經王」。而《陰真君周易參同契》之價值，則在於它不是單純重述原經，而是藉「陰真君」之名，對參同契中艱深隱語、卦爻象徵與丹

《周易參同契註》並非另起爐灶之新經，而是對道教丹經巨著《周易參同契》所作之訓釋、疏解與義理重構。其核心任務，在於以注釋形式疏通原經中大量隱語、譬喻與象數語彙，使乾坤、坎離、鉛汞、火候、鼎爐、牝牡、日月、晦朔等術語，能在道教丹道與易學會通的框架中被理解。此類注本之價值，不在創制新說，而在於保存某一時代、某一傳承對《參同契》的讀法，故其本身即是丹道詮釋史的重要材

《修仙辯惑論》為一部以「辯惑」為核心語義的道教修煉論著，旨在釐清修仙實踐中常見的概念混淆、修持偏差與認知疑難。其題名中的「修仙」，並非僅指神話式的長生成仙想像，而是道教內修系統中由「煉己」「養氣」「守一」「積功」以漸臻真境的整體修道工程；「辯惑」則表明此書不偏重玄談，而著眼於對修行中諸多疑難的辨析、駁正與開示。從文類上看，此類著作介於教義論述、修行問答與實踐

《悟真篇註》是後世道士對北宋內丹大師張伯端（紫陽真人）所著《悟真篇》進行注解的系列著作總稱。《悟真篇》與《參同契》並稱為內丹學兩大聖典，是道教南宗丹法的核心經典。由於原文採用詩詞歌賦形式，隱晦難解，因此歷代注解甚多，形成龐大的「悟真篇註」文獻體系。這些注解對於理解《悟真篇》的丹道理論、修煉方法具有重要價值。

「內丹經」並非單指一部固定題名的經典，而是指道教內丹學體系中，凡論述以人體精、氣、神為鼎爐藥材、以性命雙修為工夫主軸、以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為次第的一類經典總稱。就經學性質而言，它既包含義理型論著、詩訣型歌辭，也包含問答體、丹法體、圖像體等多種文類；就修持功能而言，則是將修煉理論、操作程序與象徵語彙綜合編織成可供師承傳授的教案。內丹經典之所以重要，在

《道德寶章》，又題《白玉蟾注道德經》《白玉蟾老子注》，為南宋道教[[金丹派]]南宗重要的《道德經》注本之一。其所依底本即《老子》五千言，亦即後世通稱之《道德經》八十一章本。此書之體例，並非另立新經，而是於老子原文之下施以道教內丹化的詮釋，使先秦道家語言轉入宋代道教修真語彙之中。其學術意義不在訓詁校勘，而在於展現《道德經》在道教傳統中的再經典化過程：經由注解，

《丹房須知》又題作《抱朴子丹房須知》，為道教外丹學中一類關於丹房營建、器具備置、火候節度與操作戒忌的實用性典籍。就性質而言，它並非以闡發玄理為主的義理性經書，而是偏向「術」與「法」的操作手冊：著重於煉丹場所的方位、爐鼎、火室、藥料處置、封固與護持等細目，反映古代外丹家在追求「還丹」「黃白」之際，對流程控制與風險防範的高度敏感。此類文本在道教文獻系統中，常被視

《純陽呂祖事蹟》屬於記述呂洞賓生平、修道、顯化與度世靈應的道教傳記性文獻，核心旨趣不在嚴格史傳，而在於以神聖敘事方式建構「純陽呂祖」的宗教人格與法脈權威。就性質而言，此類文本介於神仙傳記、勸善書與靈驗錄之間，重點在呈現呂祖由凡入聖、由個體修持而轉化為濟世神明的歷程，並藉由諸多「試心」「顯化」「度人」故事，說明其在道教與民間信仰中的崇高地位。 從道藏分類看，

《補闕肘後百一方》一名，實為《肘後備急方》經南朝陶弘景整理、增補後之通行稱謂；嚴格言之，原書出於東晉葛洪，後世因陶弘景「補闕」而加稱「百一方」。此書屬中國早期急救醫方之代表作，強調「肘後」——即隨身可攜、取用便捷——之實用旨趣，故能在中古醫學與道教養生實踐中，兼具工具書與知識典範雙重意義。其所論不僅為治療方法，亦包含病因認識、臨證次第、灸刺與藥餌之配合，對後

《抱朴子》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，分內篇、外篇二部，其中內篇專論神仙、養生、服氣、符籙、辟穀、房中與金丹等術，為魏晉以降神仙道教與金丹道理論之樞紐文獻。今題「抱朴子·神仙金汋經」者，實屬後人依其內容所作之條目化稱呼；就現存傳世本與歷代目錄而言，未必獨立為一經，較宜視作《抱朴子內篇》中關於金丹與神仙之綜合論述。其所謂「金汋」，當即金汞、金液、金丹一類術語

《參同契發揮》是一部圍繞《周易參同契》而作的丹經註釋與義理發揮之書，重點不在字句考訂，而在以後起內丹學語彙重釋古典丹經。其基本工作，是把《周易參同契》中原本偏重象數、外丹與煉養術語的內容，轉換為可供修持的性命工夫系統，諸如乾坤、坎離、鉛汞、鼎爐、火候、採藥、沐浴等語彙，皆在此獲得內在化的說明。就道教思想史而言，此書承接了《周易參同契》「以易論丹」的核心路徑，

《諸真論還丹訣》為道教內丹文獻中頗具代表性的一類訣要文本，今本見收於《正統道藏》。就題名觀之，「諸真論」表示其權威來源被置於眾真人、祖師口訣與法脈論說之下；「還丹訣」則直指其宗旨，即以「還丹」為中心的修煉次第與方法。所謂還丹，在道教語境中並非單指外在丹藥，而是指由後天返先天、由散而歸一、由耗散復歸本真之工夫。 此書在道教內丹史上的價值，不在於如《周易參同契

《易圖明辨》凡十卷，清代胡渭撰。是書專以考辨宋元以來《易》學諸圖之源流、真偽與義例為事，所及者有河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖、九宮、五行等，皆為宋以後易學、象數學中最具爭議之圖式。其書之旨，不在為某一圖像立說，乃在辨明這些圖式多屬後起建構，未可徑以為上古聖人所傳。胡渭採用經史互證、版本勘同、源流辨析之法，層層拆解圖說之來歷，使易學研究由崇圖、信圖，轉而

《修真辨難參證》為一部以內丹修煉為中心的道教典籍，其書名可拆解為「修真」與「辨難參證」兩層意義：前者指向道教修煉者「返本還原、鍊己成真」的實踐目標，後者則表明此書著重於辨析修持過程中的疑難、歧說與關鍵關竅，並以歷代丹經、丹家口訣作為參照與印證。就內容性質而論，此類書多屬於講論丹法、釋疑解惑、辨正旁門的實修文獻，兼具教學性與辯證性，重在將抽象的修真理路落實為可

《上陽子金丹大要仙派》為元代內丹家陳致虛所撰《上陽子金丹大要》中的一個專題部分，重在論述丹道師承、宗派源流與正統法脈，與單純講工夫次第、藥物火候的丹經不同，其核心關懷在於「道統」的辨析與建立。今本通行於《正統道藏》系統之內，通常歸入太玄部，顯示其在明代道藏編纂者眼中，已被視為兼具內丹理論與宗派辨證意義的重要文獻。 就道藏分類而言，該書不屬於靈寶齋醮的洞玄系

《悟玄篇》為宋元以來內丹學的重要歌訣體文獻，內容以性命雙修、玄關一竅、火候進退與陰陽配合為中心，旨在以精鍊語言概括金丹修煉的根本關鍵。就經典性質而言，此書並非齋醮科儀、符籙章表或神譜敘述之作，而屬於內修工夫的理論歌辭，其文字短促，卻多以象喻承載深層丹法義理，故在內丹史上常與《悟真篇》系譜互相參照。從道教經典分類看，它雖未必穩定歸入《正統道藏》所見「洞真」「洞

金丹心法：金丹心法是道教內丹術的核心修煉方法，主張以自身精、氣、神為藥材，於體內循序漸進，經過築基、溫養、結丹等階段，終能凝結『金丹』，達成「長生不死」與「形神俱妙」的理想境界。 此法起源於唐宋時期的鐘呂派與金丹派，融合古代導引、吐納、 守靜等技術，形成系統化的修煉理論與實踐流程。 修煉之初，要求靜心寡慾，排除外界干擾，以坐忘或站樁方式調息，隨後運行周天運氣

庶人：在道教義理中，「庶人」指稱未經修煉、未脫凡塵的普通人，亦稱「凡胎肉體」。《抱朴子》內篇明确区别「庶人」與仙人、真人的層次，指出凡人若想晉升，必須先脫離凡胎肉體的局限性，邁向更高的靈性段階。 金丹派理論將修仙分為「煉精化氣 → 煉氣化神 → 煉神還虛」三段階煉化程序。此過程先把后天之精轉化為先天之氣，再把氣昇華為精神，最終使精神歸於虛空，方能脫離庶人的身

相干光：相干光，在道教修煉理論中，是指修煉者體內真炁與心神達成和諧統一狀態時所顯現的特殊光芒。此光具穩定、相續之特性，不同於尋常烟火之光，代表體內陰陽二炁已臻協調平衡之境。修煉至一定境界時，可在丹田或泥丸宮處觀見此光，為內丹修煉成效之徵兆。 道書所言「相干光」亦泛指修煉者在入定靜觀中發現的清朗白光，此光純淨明亮的象徵心神專一、雜念不起的狀態。古代金丹派典籍中

石牛糞金：石牛糞金是道教煉丹術中的隱喻性物質，指傳說中石牛（石質的牛）所排出的金黃色糞便，被視為極為珍貴的煉丹原料，可將賤金屬轉化為黃金，或用以煉製長生不死之金丹。此詞見於《抱朴子》等丹經，代表陰陽交匯、經高溫鍛煉後產生的精華，是金丹派修煉中的核心概念，雖自然界難以尋獲，卻常見於道藏丹書之中。 在《抱朴子·內篇》中記載，石牛糞金被列為「九轉金丹」之一，服之可

還虛粉碎：還虛粉碎是道教內丹修煉中追求的最高境界之一，屬於金丹派的核心目標。 修煉者先行煉神還虛，使元神脫離凡胎，繼而讓陽神破殼而出，形骸逐漸虛無大道化為虛空。 此時，修煉者的肉身不再受生老病死限制，神魂與天道合一，實現真正的超脫生死，達成長生不死。 在道教的道家理論中，此境象徵「形神俱滅」，亦即「肉身化為虛空」，而丹道的最終歸宿正是如此。 還虛粉碎不僅是修

檢驗方法：在道教修煉體系中，「檢驗方法」是用來確認修行者是否已達成特定境界或成效的各項測試手段。主要可分為內在感應與外在象徵兩大類。 內在感應多依賴修行者的主觀感受，如氣感在任脈的流動、丹田的熱度、經脈是否暢通等。於金丹派或內丹術中，常見以「觀爐火」或「驗丹」等方式檢查丹灶是否成立。若感受到溫暖上昇、光華內斂，即表示金丹已有基礎。 外在象徵則包括身體發出的異

爐火方藥：爐火方藥是道教金丹派的核心術語，指在鼎爐中以文火與武火交錯煉製的內外丹藥配方。常見的方藥包括九轉還丹、金液神膏、太清大還丹等，皆屬靈丹妙藥，需經歲月精誠、火候細緻的淬鍊，方能成就。 其製煉分為選材、溫火、開鼎、注靈、退火等步驟，且每一次煉製皆需配合天時、地氣，以求天地人三合之效。修煉者若能在爐火方藥中獲得丹頭，即能將內丹外化，助其在修仙道途上晉升為

以存思、內觀、身神之學見長：「以存思、內觀、身神之學見長」是道教修煉中強調三種內在功夫的學派。這些法門起源於古代的內丹修煉，並在唐宋之後的內觀派與金丹派中各自發展。存思要求修行者守住心中之念，以念力維持專注，如《抱朴子》所言「存念在心」，屬於精神的靜止功夫；內觀則是內視自身精氣的運行，透過靜坐觀照五臟六腑的氣機，常見於《黃庭經》所說的「內視」之法；身神則指人

烹煉：烹煉是道教將儀式與工藝融合的法術，透過精準的火候、材料與時辰調配，使丹砂、雄黃、硃砂等礦石或法劍等法器賦予靈性，成為金丹修煉與降魔衛道的根本。 在金丹派的煉丹儀式中，常依《道藏》所言，依据五行八卦選擇最佳方位，配合火候的強弱與時辰的吉凶，將藥材置於丹爐中反覆熔煉。每一階段的溫度與持續時間皆需精確控制，方能將雜質除去，使靈力凝聚於丹液之內。此時若搭配符咒

舍利：舍利，梵語 śarīra，原指佛教創始人释迦牟尼涅槃後火化所獲之堅固結晶體，亦泛指高僧圓寂後火化之遺骨。在佛塔中建塔供奉，供信眾禮拜贊嘆，被視為神聖珍貴之聖物，代表法身常住，光明不滅。 在道教的内丹修煉体系中，舍利被借用來比喻金丹或靈胎，即精、氣、神凝聚而成的堅固靈質。炼丹术將此過程喻為爐火純青，煉出類似佛家舍利的三昧耶形，顯示出道佛兩教在形而上學上的

大洞金華：大洞金華是道教北宗的重要修煉法門，屬於內丹術體系。其名稱同時取自《大洞真經》與「金華」——金華即金丹，亦指金華山。此法會通大洞經的精髓與金丹派的丹法，以「性命雙修」為核心，最終目標是結成一粒光亮的金丹。 修煉過程一般分三個階段：先是靜坐調息，誦讀《大洞真經》凝聚先天之氣；二是依法運行金丹派的火候技巧，促使丹胎凝結；第三步則行「出丹」儀式，將金丹收入

屍解昇仙：屍解昇仙是道教金丹派的核心修煉理念，屬於道教「九轉還丹」體系的最高境界。修煉者於體內結丹，丹成之時，肉身便會呈現死亡之象，猶如屍體，而其陽神則可脫離肉軀，飛昇天界，成就成仙之道。此過程被稱為「假形而逝」，即借死亡之名，完成精神昇華。 修煉以內丹為根基，須經歷多次胎息、周天搬運，使丹力凝聚，當丹光顯現之際，便能引發屍解之變。此變化意味著肉身的功能暫停

超生了死：在道教的義理體系中，「超生了死」指修行者透過內丹修煉，澈底超越世俗的生死輪迴，從而脫離肉身束縛，進入永恆不死的境界。此境界被視為金丹派與古代煉丹術的根本目標，修道者若能將精氣神凝聚於丹田，並依循無為的自然法則，即可在體內結丹，達成「返璞歸真」的功效，從而擺脫三世因果的羈絆。 《道德經》云：「道可道，非常道。」其中「無為」正是通往此境的鑰匙，意在順其

三書：三書是道教中被視為最重要的三部典籍，分別是《度人經》（全稱《靈寶無量上品度人妙經》）、《黃庭經》（《黃庭內景經》）與《抱朴子內篇》。這三部經書各自涵蓋了道教修煉的不同層面：《度人經》注重度人濟鬼、救贖亡魂，屬於靈寶派的法事經典；《黃庭經》專注於內觀身神、養性修身，屬於上清派的內丹理論；《抱朴子內篇》則是金丹煉養、外丹煉製的根本指南，反映了葛洪對長生不死

真人品位制度：真人品位制度是道教對已臻「真人」境界的修行者所設的等級體系，依修煉層次、靈力深淺與在天界法統中的職責，將真人划分为多個品位，最高可達九品真人。品位愈高，代表其精神境界更圓滿，擁有的法力與教化責任亦隨之增大。 此制度的最早記載見於《道藏》中的《度人經》與《太上老君玄奧經》註腳，宋元時期的金丹派與符籙派將其列入道觀管理層級，配合玄門理論與內丹修煉，

安康/延壽：安康與延壽是道教養生修煉的根本目標，二者常合稱使用，體現了道教對於身心靈整體和諧與長生不死的追求。 安康指精氣神的充足與平衡，亦蘊含內在的安寧與外在的康健，是修煉者維持身心健康的第一步。 延壽則透過內丹修煉、導引術調息、服食靈藥等方式，將體內的元氣煉化為丹，以達到形體的持久與不死。這些方法皆以「我命在我不在天」的自主生死觀為核心教義，強調個人透過

宋代內丹：宋代內丹是道教內丹修煉體系在宋朝時期的重要發展階段，融合儒家、佛教與道家三教思想，強調性命雙修。其核心以人體為鼎爐，以精氣神為藥物，透過「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」等步驟，追求長生久視與超脫生死。 - 張伯端（《悟真篇》作者）被尊為南宗祖師，其著作系統闡述內丹功法與陰陽五行理論。 - 王重陽創立全真道，提倡「先性後命」，在北方形成北宗體系。 -

內煉心法是道教修煉體系中專注於內在心性修養與精神轉化的一套修煉方法，屬於道教內丹術的核心組成部分。「內煉」相對於「外丹」，指透過自身的精、氣、神三者修煉，達到延年益壽乃至長生不老的目標；「心法」則強調以心為本、意念導引的修煉要旨。內煉心法以調心、調息、調身為三大基本功課，注重以意識活動主宰體內氣機的運行，通過靜定、存思、觀照等方法，逐步完成精化氣、氣化神、神

北五祖，又稱北宗五祖或全真北五祖，是道教全真道所尊奉的五位重要祖師。他們被視為全真道法脈傳承的關鍵人物，構成了該教派早期神聖譜系的核心。此概念源於「五祖七真」的合稱，後因全真道南北宗的區分，而將原屬北方全真教的五位祖師特別稱為「北五祖」，以區別於南方金丹派（後亦融入全真道）的「南五祖」。 北五祖具體指：東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離權、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝

修真學說為道教核心理論之一，主張透過特定修煉，使人由後天返本復原，逐步達到與道合一、超凡入聖，乃至長生不死的境界。其思想可溯源至先秦道家，承繼老子歸根復命與莊子心齋、坐忘等修養觀，至東漢末張陵將之納入宗教實踐，魏晉葛洪《抱朴子》進一步系統化，隋唐以後內丹學興起，宋元張伯端《悟真篇》更使其理論成熟。其內容重視形神關係、性命雙修與逆修返本，修煉次第多由煉己、築基

《指玄篇》是道教內丹學的重要著述之一，相傳為唐代仙人呂洞賓所撰，南宋白玉蟾加以注釋。全書分為上、下兩篇：上篇收錄律詩十六首，下篇收錄絕句三十二首，合計四十八首詩偈。書中內容以詩歌形式闡述內丹修煉之要義，涵蓋精、氣、神之修煉原理與火候節度等核心工夫。《指玄篇》後收入《藏[[外道書》]]第六冊，為研究宋以前內丹思想的重要文獻。

六朝道教是中國道教發展史上的重要轉型時期，指從三國時期至隋朝統一（約220年至618年）這近四百年間道教的發展歷程。這一時期，道教從早期的民間道教運動逐漸演變為具有完整神學體系、系統教義和組織制度的成熟宗教。六朝道教上承東漢道教創立時期，下啟唐代道教的鼎盛階段，在道教思想史上具有承先啟後的關鍵地位。 在六朝時期，道教經歷了從「鬼道」到「仙道」的轉變，逐漸擺

「大丹」是道教內丹學中的核心術語，又稱「太極金丹」或「大金丹」，指修行者在內丹修煉過程中，所凝煉出的最高層次金丹，亦象徵精、氣、神三元合一後所成就的最高神丹境界。在道教理論體系中，大丹代表煉丹功成、性命圓滿的終極目標，被視為超越生死、達致長生不死的關鍵。 「大丹」與一般所謂「小丹」相對。小丹多指煉化精氣、凝結丹田之初步成效；而大丹則須經過「百日築基、十月溫

鐘呂派：鐘呂派，又稱鐘呂金丹派或鐘呂道派，是道教內丹學的重要宗派，由唐代仙人鍾離權及其弟子呂洞賓所創立。該派主張「性命雙修」，強調內丹修煉，以精、氣、神為本，追求返本還源、結丹成聖。 思想上承先秦煉丹術，並融合道教與全真道精髓，形成獨特的金丹派修煉體系。其核心理論以「煉精化氣、煉氣化神」為徑，要求修煉者在靜坐中達到心腎相交、陰陽調和。 鍾呂派的修煉過程分為「

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

南宗是道教的一個重要宗派，發源於宋代，以內丹之學為核心，又稱金丹派。其發跡時間早於全真教北宗約兩百年，後由王重陽歸納整合至全真道體系之中，故稱「全真道南宗」。南宗師承自鍾離權、呂洞賓一系，被道教界公認為金丹大道的正宗傳承。該派不提倡出家，主張「先命後性」的修煉方式，以「返樸歸真、以簡馭繁，慢中求快」為丹法要旨。其代表人物多出自南方，因而得名「南宗」。

全真五祖是道教全真道對教內五位重要祖師的尊稱，又稱「北五祖」，包括王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾與王重陽五位真人。全真五祖加上馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人，合稱「五祖七真」或「北五祖、北七真」，共同構成了全真道的重要祖師譜系。這套祖師體系確立了全真道的法脈傳承，對後世全真道的發展與宗派分化具有深遠影響。

全真南派，又稱南宗或金丹派，是以內丹修煉為核心的道教重要宗派，起源於宋代，傳承自鍾離權、呂洞賓一系，經劉海蟾、張伯端而形成。其修行特色在於「先命後性」與性命雙修，強調先修命功、再進入性功，並主張返樸歸真、以簡馭繁、在日常生活中修行，不提倡出家離俗。至白玉蟾時，南宗開始發展雲遊道士與教團組織，並融入雷法，成為兼具金丹與道法特質的流派。元代以後，南宗與北方全真道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法

全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。

全真派道教，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並稱為當代道教的兩大主流。全真派由金代道士王重陽創立於金熙宗正隆四年（1159年），以「苦己利人」為核心理念，提倡內丹修煉、三教合一，並實行道士出家制度，不可婚娶。全真派的教義融合了鍾離權、呂洞賓等前賢的內丹思想，對後世道教發展產生深遠影響，被視為代表道教正宗之一。

岳濬：岳濬（生卒年不詳），相傳為古代道士，專精內丹與金丹修煉，屬於道教隱修一脈。其事跡多見於《道藏》等仙傳記載，亦被列入《仙人》之列。 據傳岳濬少年入山，師從隱修前輩，研習《內丹經》。他以導引、胎息等法門配合金丹結丹，傳言曾練成長生不死之身，享壽數百載而容貌不改。因其行蹤飄忽難尋，後世僅留傳說。 在《道藏》的《蓬萊山記》中有雲：「岳濬修真於海上，得道而去。」

海瓊白真人：海瓊白真人，即白玉蟾，本名葛長庚，字如晦，號海瓊子，南宋著名道士、內丹家，為道教南宗五祖之一。生於南宋紹興年間（約1134年），祖籍福建閩清，因父親早逝，隨母改適雷州白氏，故易姓白。自幼聰穎，十二歲即通經史，然因天性慕道，遂雲遊四方，尋訪名師。後得薛道光、陳楠等傳授金丹口訣與雷法，終成一代宗師。 白玉蟾主張性命雙修，將內丹與雷法融合，其著作《海瓊

蕭道熙：'''蕭道熙'''，約生於元末至明初，全真教北宗道士，潛心內丹修煉，其註疏《太上說因果經》、《清靜經》，影响金丹派傳承。 == 事迹 == 隱居山林苦修，傳《太上說因果經》註； 教授內丹丹法於後學； 常於華山一帶扶危濟困，受鄉里敬仰。 此後，部分祠廟將其列為道教先賢，歲時祭祀。 蕭道熙目前作為道教知識圖譜中的人物索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為

古代道教修士是中國古代追求道教信仰、從事道教修煉實踐的宗教修行者。道教作為中國本土原生宗教，其修士群体自先秦時期萌芽，經過數千年的發展，形成了獨具特色的修行體系。這些修士以「道」為最高信仰核心，追求長生不老、羽化登仙的終極目標，並發展出丹道、符籙、辟穀、導引等多元修煉法門。道教修士在中國歷史文化中佔有重要地位，他們既是宗教修行者，也是方術傳承者，在醫藥、養生

唐宋內丹家指唐宋時期推動道教內丹學形成與成熟的重要人物群體，以人體內的精、氣、神為修煉資源，透過築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等次第，追求延年益壽、得道成仙。其思想源於魏伯陽《周易參同契》，至唐末五代由鍾離權、呂洞賓等奠定傳承，入宋後在張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等人手中發展為較完整的理論體系，並分化出以張伯端為代表的南宗與以王重陽為代表的全真北宗

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 白玉蟾 白玉蟾（1134年—1229年），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山（現海南島），南宋道士。主張性命雙修，是內丹理論家、道教[[金丹派]]南五祖之一。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗

天台紫凝道人為道教史中記錄極為有限的隱逸修士，其生平行實、活動年代與師承系統，迄今未見確切可考之原始文獻。就其道號而論，「天台」多半指涉浙江天台山一帶的修行地緣，該地自東晉以來即為道佛並存、隱修風氣濃厚之區域；「紫凝」則可能具有內丹語彙色彩，或寓含「紫氣凝神」之類的修煉意涵。據此推測，其修行傳統或與天台山的山林隱逸文化及南宗內丹體系相關，然此僅屬依名義所作之

丹洞穴府：丹洞穴府是道教中指稱供金丹派修煉者煉丹養性的專用洞穴，或仙人居所的道場。道教認為隱於山林岩洞中的清靜之地最適合金丹修煉，故稱此類修煉聖地為「丹洞穴府」。傳說中，神仙常居於三十六洞天與七十二福地等洞府之中，故亦作為仙人居處之通稱。 丹洞穴府往往與道觀相連，形成完整的修真体系，修煉者在內以丹爐為核心，配合靈符、內丹法門，追求肉身與元神 本條目由既有摘要

建業是三國時期東吳的都城名稱，即今日中華人民共和國江蘇省省會南京市的前身。建業之名始於東吳大帝孫權，於西元212年將秣陵改名為建業，取其「建立帝業」之意。此後數農j建康、金陵等別稱，先後成為東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳等六朝政權的都城，是中國歷史上前後近五百年建都的重要古都。作為道教發展的重要地域，建業在六朝時期成為道教官觀林立、修士雲集的洞天福地，在中國

杭州西湖位於浙江省杭州市舊城西側，是中國主要的觀賞性淡水湖泊之一，面積約6.39平方公里，平均水深2.27公尺。西湖三面環山，東靠杭州市區，形成「一山、二塔、三島、四堤、五湖」的基本格局。西湖自古以來即為道教修煉之聖地，周邊山峰屬天目山余脈，山靈水秀，適宜修真。湖區內有抱朴道院等重要道教場所，歷代高道如葛洪、陶弘景等皆曾隱跡於此。西湖南岸的南高峰、北面的葛嶺

北流市位於中華人民共和國廣西壯族自治區東南部，隸屬於玉林市，北流市地處北回歸線以南，屬典型的亞熱帶季風氣候，年平均氣溫21℃，雨量充沛。，全市總面積2457平方公里，境內地形以低山和丘陵為主，石灰石、高嶺土儲量極為豐富。現轄23個鎮及3個街道辦事處，市區常住人口約20萬人，為廣西第二大僑鄉。 北流歷史悠久，早在南齊永明六年（488年）即置北流郡，至今行政建

括蒼子是唐代著名道士，因在今浙江西南部的括蒼山修道而得名。括蒼山屬道教洞天福地體系中的名山，其事蹟主要見於元代趙道一所編《歷世真仙體道通鑑》及《道藏》相關文獻，但生平、師承與著作多已闕如，細節尚難確考。據傳其修行以內丹為核心，重視以精氣神為藥物，循煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之路，並強調坎離交媾、取坎填離與性命雙修，兼融上清派與鐘呂金丹派思想，反映唐代道教由

呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重

孚祐帝君，又稱純陽祖師、道號純陽子，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，綽號回道人。是道教神仙體系中地位尊崇的天神，相傳生於唐朝，為正陽真人鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋朝以降，受到歷代帝王尊崇，成為道教官方祭祀的重要神明。在道教全真派與鍾呂派中，孚祐帝君被奉為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，孚

上清存思法是道教上清派核心修煉方法之一，屬於「存思」（亦稱存想、觀想）類型的內修術。此法門起源於古代巫術祭祀中的意念觀想技術，經東晉至南北朝時期道教學者的系統化整理與理論建構，成為上清派區別於其他道派的標誌性修煉法門。 存思法以意識觀想為主要修行手段，修煉者通過專注凝想，在體內特定部位或體外虛空中呈現神仙形象、宇宙天象、經絡脈絡等意象，以達到調理身心、積累