👤人物（共 6,861 條）
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劉向（前77年－前6年），字子政，沛縣人，西漢著名經學家、目錄學家、校勘學家與文獻整理者。其一生最重要的貢獻，在於主持整理宮廷藏書，廣泛校勘先秦至漢代典籍，並以嚴謹的辨偽、比對與編目方法，奠定中國古代目錄學與文獻學的重要基礎。 劉向曾奉詔校理群書，與其子劉歆共同推進書籍整理事業，後世著名的《別錄》與《七略》即與其工作密切相關，對後來《漢書·藝文志》的編纂亦有深遠影響。他在經學上重視典籍原貌與義理辨析，對傳世經書的流布、版本校讎與學術分類，皆有開創之功。 此外，劉向亦善於採錄史事與傳說，著有《說苑》《新序》等書，內容多藉古訓今，兼具史料價值與教化意義。其學術精神承先啟後，不僅影響後世校勘學與書目學，亦為儒家經典傳承建立了重要範式。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
刘基 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 刘基 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
刘歆（约公元前50年—公元23年）是中国古代的一位博学多才的学者与官员，出身皇室亲族，早年受到良好的儒学教育。后来因才华出众，被王莽召入朝廷，任命为太史等官职，参与多项重要的政治与文化事务。 刘歆在天文、曆法和音律等领域拥有深厚的造诣。他曾主持修订《三统历》，并对星辰运行进行系统观测，提出创新性的理论，为汉代的历法体系奠定基础；同时，他还在音乐律制的制定上作出贡献，推动了雅乐的规范化，使其在后世得到广泛传承。 除了自然科学，刘歆在史籍的整理与保存方面也功不可没。他主持校勘《史记》《汉书》等重要典籍，收集并校正了大量先秦至汉初的文献，为后世学术研究提供了宝贵的资料。凭借这些成就，刘歆被后人誉为“通才”，其学术思想对后续的东汉科技与文化发展产生了深远的影响。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
刘氏 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 刘氏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
则天皇后 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 则天皇后 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
利倉 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 利倉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），號西泰，又號清泰、西江，天主教耶穌會義大利籍神父、傳教士、學者。明萬曆十一年（1583年）前往中國居住。在明朝頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在華傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。 1984年獲得天主之僕稱號。2022年教宗方濟各宣布利瑪竇為可敬者。
刺楚才，為道教史上可見於文獻的道士或相關人物之一，現存資料甚少，生平事跡多有闕如。其姓名見於若干道教與歷史文獻線索中，通常被視為地方性道門人物或與特定宗派傳承相關的修行者。由於缺乏完整傳記，刺楚才更多是作為史料中的人物標識而存在。 從道教研究觀點看，刺楚才的價值在於提供一個觀察地方道教與個人修行網絡的入口。像這類人物，多半活躍於宮觀、壇場、法脈或文人交往之中，卻未必留下大量自述文字。其史料狀態亦反映了道教史記錄的選擇性：祖師易見，地方道士較難完整保存。 刺楚才之可考年代、籍貫與師承，目前均難以詳定。此類人物往往見於碑記、題名或後世輯錄材料，姓名也可能存在異體或訛寫，因此研究時需格外審慎。其所屬時代大致可放入元明以降道教地方化與宮觀網絡擴張的背景中理解。 若其與全真道、正一道或地方齋醮系統有關，則可推知其曾參與某種宗教服務或傳法活動。道教人物的歷史位置常由宗派、地域與文獻共同塑造；刺楚才雖缺少完整事蹟，卻仍可能是某一地方道教社群中具體而真實的成員。 刺楚才的主要內容，目前只能從其道士身分與文獻見載推測。若其為修道者，則可能涉及誦經、修齋、清修、受戒、傳法等一般道門活動；若為法師或壇主，則
刻工，是專門從事雕刻與切割工作的匠人，多見於道教的道教寺廟，主要承擔神像、牌位、石碑及經版等宗教用品的刻製。他們的技法直接影響造像的莊嚴與持久性，同時也參與法器如鈴、鼓的製作與維修。 過往刻工常由宮廷或寺觀聘用，倚靠師徒傳承的方式流傳技藝，形成獨特的道教藝術傳統。雕刻過程講究刀法、線條與層次的協調，常用雕刻工具包括鑿子、刻刀等，根據不同素材選用合適的刀具，以確保紋理細膩、形象逼真。 刻工不僅提供手工，也承擔文化保存的使命，使道教經典得以透過石碑與經版流傳後世，對於研究道教歷史與宗教儀式有著重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
前田繁樹 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 前田繁樹 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
前蜀後主，即王衍，是五代十國時期前蜀末代君主。他在位期間國勢衰頹，政局多變，最終於後唐滅前蜀之役中被俘，前蜀亦隨之覆亡。其生平常被視為五代亂世中蜀地政權由盛轉衰的代表人物之一。 王衍在傳統史書中的形象，多半與奢侈、荒怠及政治失德相連；但在文化史與宗教史脈絡中，他所處的時代仍延續了蜀地長期對道教與方術的重視。蜀地自漢唐以來即為道教活動繁盛之區，前蜀宮廷亦常見道教人物與宗教資源的影響。就此而言，前蜀後主雖非道教人物，卻與地方道教傳統的宮廷化、地域化背景有所關聯。 王衍（899—926）是前蜀高祖王建之子，後來承繼帝位。前蜀建立於唐末群雄割據之際，以成都為中心統治蜀地。王建在位時，雖亦有奢靡之名，但尚能維持政權穩定；王衍即位後，朝政漸趨腐敗，外有後唐威脅，內有權臣專斷，終致國亡。 關於王衍的史料主要見於《舊五代史》與《新五代史》等正史。史家對其評價多偏負面，認為他沉湎聲色，不理政事。後唐莊宗滅前蜀後，王衍被俘北
前蜀高祖通常指五代十國時期前蜀建立者王建。王建原為唐末將領，憑藉地方武裝與政局變亂，於907年建立前蜀，定都成都，成為蜀地割據政權的開國君主。其在位期間以鞏固統治、整飭吏治與恢復地方秩序為主要目標，為後續前蜀政權的延續奠定基礎。 在道教史與地方宗教文化中，前蜀政權對川蜀道教的發展具有重要意義。蜀地自兩漢以來即為道教重鎮，至五代時，宮觀、齋醮、符籙與地方神祇信仰皆十分活躍。前蜀統治者對道教多採取尊重與利用並行的態度，使成都及其周邊成為道教活動與文獻保存的重要區域之一。 王建出身軍旅，早年歷經唐末藩鎮紛爭，後逐步掌握西川軍政大權。唐亡之後，他於成都稱帝，國號「蜀」，史稱前蜀。其統治範圍大致涵蓋今四川及周邊部分地區，與中原王朝分立，歷時約二十餘年，後為後唐所滅。王建死後，後主王衍承位，前蜀終告結束。 前蜀時期雖政治格局有限，卻恰逢川蜀文化延續與宗教傳統深厚之際。成都作為西南重鎮，保存了大量唐代以來的道教傳承，道士、方士、齋醮科儀與經籙制度皆有所發展。王建本人
前蜀高祖王建 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 前蜀高祖王建 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
副會長是道教組織中常設的行政職位，位於會長之下，協助會長處理日常會務。在道教協會、宮觀管理委員會及其他道教團體的組織架構中，副會長通常由資深道門人士或對道教事業有重要貢獻者擔任，承擔輔助決策、督導執行及代表會長出席相關活動等職責。
「副鸞」一詞在道教扶乩（扶鸞）儀式中，指協助「正鸞」進行乩文書寫或傳達神意的輔助人員。扶乩是道教與民間信仰中常見的與神靈溝通的方式，通常由「正鸞」主執乩筆，而「副鸞」則從旁扶持穩定乩筆、協助解讀乩文動態，或記錄神諭內容。 在正式的扶鸞儀軌中，人員配置嚴謹，副鸞的角色至關重要，確保乩文書寫的流暢與準確，被視為神人溝通環節中不可或缺的協作者。 扶乩（扶鸞）之術在中國歷史悠久，可追溯至古代巫覡文化，於明清時期在道教團體及民間善堂、鸞堂中尤為盛行。隨著扶鸞儀式的制度化與複雜化，分工也愈趨細緻，因而衍生出「正鸞」、「副鸞」、「唱鸞」、「錄鸞」等不同職司。副鸞的設置，是為了保證在神靈降筆時，乩筆的移動能穩定且清晰地傳達於沙盤或紙上，避免因正鸞一人之力不逮而導致乩文模糊或中斷。 副鸞的主要職責是輔助正鸞。具體工作可能包括： 1. 物理扶持：在正鸞執乩筆時，副鸞通常會扶持正鸞的手臂或乩筆架，以穩定其動作，使乩筆在沙盤上劃出的字跡更為清晰可辨。 2. 精神護持：在儀式中保持肅穆，協助維持與神靈溝通的場域安定。 3. 協同解讀：有時需與正鸞及其他在場人員一同辨認乩筆畫出的字跡或符號。 4. 記錄協助：在某
創始祖師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 創始祖師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「劉」本為中文常見姓氏，在道教條目脈絡中，若僅以單字「劉」作詞條，通常指向歷代與道教相關、姓劉的人物群，而非單一固定神祇或道派名目。由於中國歷史上劉姓名人極多，其中不少與道教、方術、修煉、符籙、齋醮或道教文化傳說相關，因此「劉」在道教百科中常需要依具體人名、年代或事蹟再行區分。若缺乏全名，難以確指特定對象，故此條可作為姓氏提示項理解。 在道教史中，姓劉者參與宗教活動的例子不少，既有被後世傳為道士、法師、隱士者，也有在地方傳說、神仙故事或道教經典註疏中留下名號者。中國傳統社會常將某些劉姓人物與得道、羽化、傳法聯結，使其進入宗教敘事。由於「劉」過於寬泛，若作為獨立條目，宜以姓氏文化、道教人物常見姓氏、及相關命名習慣加以說明。
劉一明（1734年—1821年），道號悟元子，別號素樸散人，清代著名內丹家、醫學家。他出身於山西平陽府沃縣（今山西省聞喜縣），是全真道龍門派第十一代傳人。劉一明的一生充滿傳奇色彩，因病入道，此後雲遊天下求法訪道，最終隱居於甘肅榆中棲雲山、興隆山修道傳教，並以醫術濟世。他對內丹學的闡發全面系統，主張「性命雙修」，其著作被後世匯編為《道書十二種》，至今仍為道教內丹學的重要文獻。
劉三復（生卒年不詳），唐朝潤州句容（今江蘇句容）人，唐代著名文士與官員。劉三復以才學聞名於世，其文章深受時人推崇，尤其與宰相李德裕關係密切，先後追隨其左右十餘年，歷任多個要職，最高官至刑部侍郎、弘文館學士判館事。他的事蹟主要見於《舊唐書》與《新唐書》，其著作《劉三復表狀》十卷收錄其表奏狀文，另有一子劉鄴傳承家業。值得注意的是，劉三復曾夢見自己前生為馬，對眾生輪迴之說有所感應，反映出唐代士人兼容儒釋道的思想特質。
劉世揚 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉世揚 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉交 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉交 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉仲宇，當代中國宗教學與道教文化研究者，長期關注宗教思想、民俗文化與道教相關議題。其研究範圍多涉及 宗教學、道教研究、民俗學 與中國傳統文化之互動，亦常見於學術會議、論文集與文化評論之中。作為一位學者，劉仲宇的工作重點不在於宗派傳承或科儀實踐，而在於以現代人文方法梳理道教在歷史、社會與思想層面的意義。 在相關討論中，劉仲宇的名字常與 道教文化、宗教思想、民間信仰 等主題並列，顯示其研究視野兼及學術理論與文化詮釋。由於道教兼具哲學、修煉、儀式與地方社會等多重面向，劉仲宇的研究也有助於理解 中國宗教 的整體脈絡，以及道教如何在現代知識體系中被重新闡釋。對於關注 學者、文化研究 與傳統宗教現代轉型者而言，劉仲宇是一位具有代表性的研究人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承 本文只處理「劉仲宇」作為人物節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處
劉仲祿，原為金國人，後歸附蒙古帝國，成為成吉思汗的近侍官員。他以其多方面的才能著稱，不僅擅長製作鳴鏑（響箭），還通曉醫術。在道教歷史與蒙元政治交流史上，劉仲祿扮演了關鍵的橋樑角色，最著名的事蹟是奉成吉思汗之命，與特使札八兒共同護送全真教掌教丘處機，完成從燕京（今北京）到中亞的萬里西行之旅，促成了一次重要的宗教與政治領袖的會晤。 劉仲祿活躍於金末元初的動盪時期。當時，成吉思汗率領的蒙古帝國迅速擴張，在軍事征服的同時，也積極尋求各方人才與長生之道。劉仲祿因自身技藝得到賞識，得以侍奉於大汗左右。公元1219年，成吉思汗聽聞全真教高道丘處機有養生治國之能，遂下詔邀請。劉仲祿因熟悉中原事務且為可信任的近臣，被選中為宣召使，負責傳達旨意並護送丘處機西行覲見。 劉仲祿的主要歷史貢獻在於成功執行了成吉思汗交予的使命。他於1219年冬季抵達山東萊州昊天觀，向丘處機呈遞詔書。面對丘處機最初的婉拒，劉仲祿以誠懇的態度與大汗的殷切期盼成功說服。其後，他與蒙古特使札八兒共同組織了龐大的使團，於1220年春季啟程，護送時年已七十三歲的丘處機及其弟子，歷時兩年有餘，跋涉萬餘里，途經蒙古高原、中亞，最終在12
「劉伯」一名在道教與民間信仰文獻中，通常並非指單一具有高度定論的歷史人物，因此在條目處理上應特別謹慎。若見於地方傳說、法脈口傳或壇務記錄中，往往需要結合具體時代、地區與上下文，方能判定其所指。就道教百科編輯原則而言，對於缺乏充分考證基礎的名稱，宜說明其文獻可疑性與身份歧義，而不宜逕自附會為確定真人。 在現有可核材料不足的情況下，「劉伯」可暫視為一個待考的人名條目：可能是地方道士、法師、傳說人物，亦可能是口傳中對某位劉姓尊者的簡稱。由於缺少穩固史料，本文僅能就其作為名稱在宗教文本中的可能用法與編輯注意事項作概述，避免不實推定。 就已知道教史料而言，若一人物在經卷、科儀、碑刻或地方志中僅零星出現，而無更完整傳記可考，通常不能直接確立其身份。劉姓人物在道教歷史上並不少見，從漢代以降，劉姓常與帝室、神仙化敘事、宮觀傳承及地方道法有所連結；但「劉伯」二字是否為特定尊稱、排行稱謂或後人簡稱，仍需依具體文獻判讀。 因此，在歷史淵源方面，較穩妥的說法是：目前無法僅憑「劉伯」二字確認其明確傳承、年代與事蹟。若該名稱出現在某一法派傳度譜系、地方廟志或科儀唱本中，則應將其置於地方宗教史、民間師承關係與口傳文
劉伯溫（1311年7月1日—1375年5月16日），名基，字伯溫，以字行，浙江行省處州路青田縣（今浙江省溫州市文成縣）人，祖籍陝西保安（今陝西省延安市志丹縣），為南宋抗金將領劉光世的後裔。元末明初傑出的軍事家、政治家兼文學家，博通經史、曉天文、精兵法。他輔佐明太祖朱元璋完成帝業、開創明朝並穩定政局，因而馳名天下，被後人比作三國時代的諸葛亮，朱元璋更稱之為「吾之子房」。其身後追贈太師，諡號「文成」，與宋濂、高啟合稱「明初詩文三大家」。 在道教與民間信仰體系中，劉伯溫被視為具有神秘色彩的預言家與術數大師，相傳為《燒餅歌》、《金陵塔碑文》、《救劫碑文》等三大預言書的作者，在中國傳統文化中享有「前知五百年、後知五百年」的神奇聲譽。其祠墓現為全國重點文物保護單位，在台灣及華人地區亦有多處祭祀廟宇。
劉伶（約221年—300年），字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人，魏晉時期著名文人，「竹林七賢」之一。劉伶以嗜酒著稱，其行事放達、不拘禮法，以老莊思想為宗，提倡「齊萬物」、「等生死」之境界。雖仕途不順，然其放浪形骸之生活態度與對禮法的蔑視，使其成為魏晉風度的典型代表。劉伶傳世作品甚少，今存《酒德頌》一篇，集中體現其酒道哲學與道家思想之融合，在中國酒文化史及道教思想史上皆具重要地位。
劉佐臣 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉佐臣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉侯 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉侯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉健（1433年—1526年），字希賢，號晦菴，河南河南府洛陽縣（今河南省洛陽市）人，明朝政治人物與理學學者。歷官翰林院編修、禮部尚書，終官至吏部尚書、華蓋殿大學士，並一度出任內閣首輔，是弘治、正德年間的重要輔臣。劉健以果斷善斷著稱，與李東陽、謝遷並稱「三大學士」，時人有「李公謀、劉公斷、謝公尤侃侃」之譽。其為官清正，晚年遭劉瑾迫害削籍，劉瑾伏誅後復官，享年九十四歲，卒謚文靖。
劉備 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉備 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉允誠，據考為明代或更晚時期與道教傳承、地方宗教或文人學術相關之人物名號；然而就現存可公開檢核之經典與通行道教史料而言，關於其確切生平、師承與事蹟，並無廣為學界公認之完備記載。因此，在嚴謹的百科條目中，對劉允誠之定位宜採審慎態度：若地方文獻、碑記、族譜或壇口傳說中曾出現此名，則其較可能屬於地方性宗教人物、道壇傳師或文獻抄錄者，而非全國性著名道士。 從道教體系來看，劉允誠若確為地方宗教人物，則其意義多半在於承接某一法脈、整理科儀、主持祭典或參與宗教組織運作。道教史上，許多重要人物未必見於正史，而是留存在地方志、廟碑、法本題記或口述傳統之中。這類人物的歷史價值，往往不在其是否成為「大道士」，而在於他如何使某一地方的宗教生活得以延續。一般認為，研究此類人物時，應優先核對其所屬地區、活動年代與文獻脈絡。 與其他概念的關係上，劉允誠可能涉及祖師、法脈、齋醮、科儀或地方廟宇歷史等層面。若其姓名見於特定廟宇沿革、重修碑記或壇譜，則他很可能是某一宗教共同體的創建者、主持者或重要傳承者。由於目前缺乏可普遍確認的經典佐證，故對其身份宜以「待考」視之，避免將地方傳說直接等同於歷史定論。 就現有可見之學術材料
劉元道 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉元道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉元靖為唐代著名道士，活躍於唐敬宗、唐文宗時期。他以其高深的道法修為和預言能力聞名於世，尤其因與唐敬宗、唐文宗兩位皇帝的交往而載入史冊。其生平事蹟散見於《舊唐書》、《新唐書》及部分道教典籍中，被視為唐代宮廷道教的重要人物之一。 劉元靖的早年師承與具體籍貫，現存史料記載不詳。他主要活動於西元九世紀中葉的長安。唐敬宗寶曆年間（825-827年），劉元靖已以道士身分活躍於宮廷，並以道術獲得敬宗賞識。據《舊唐書》記載，敬宗曾於寶曆二年（826年）親自前往興唐觀，向劉元靖問道受籙，此事顯示劉元靖在當時已具備相當高的宗教地位，能為皇帝舉行授籙儀式。 劉元靖最著名的事蹟與其政治預言相關。唐文宗大和年間（827-835年），宦官王守澄權傾朝野。劉元靖曾向文宗進言，預言如果剷除王守澄及其黨羽，必能使天下安寧。然而，文宗後來與大臣李訓、鄭注策劃的「甘露之變」失敗，不僅未能清除宦官勢力，反而導致朝政更加混亂。此事雖非直接因劉元靖而起，但其早期的諫言反映了當時道士參與政治預測的風氣。 劉元靖的道法特徵，史料著墨不多，但從皇帝向其受籙來看，他應精通正一派的符籙科儀。其能接近權力核心，並對時政提出看法，也體現了唐
劉先生是中國傳統文獻與民間信仰中極為常見的尊稱性稱呼，字面上可指姓劉的男性，也可作為對有道之士、方外人物、醫者、術士或地方長者的泛稱。由於此名目缺乏唯一指向，在道教與民俗研究裡，不能將「劉先生」直接等同某一固定神格或歷史人物，必須依具體出處辨識。 在許多地方傳說、道壇故事、筆記小說與碑記中，「先生」一詞常含敬意，表示學養、德行、術法或身分上的尊重。若文中出現劉先生，往往需要觀察其是否與道法、醫卜、堪輿、符籙、祈禳、治病或教化相關；不同語境下，其所指可能完全不同。就百科條目而言，應將其視為一個待上下文釐清的傳統稱謂，而非既定單一人物。 「先生」作為尊稱，在中國古代使用十分廣泛，最初可泛指有學問或年長者，後來也常用於對道士、醫者、術士的敬稱。唐宋以後，隨著道教法術與民間信仰在地方社會中的深入，許多具有宗教或技藝身分的人被稱作「某先生」，如醫先生、卜先生、劉先生之類，顯示其身份多元且帶有地域性。 劉姓為大姓，分布廣泛，因此「劉先生」在傳統材料中出現的頻率更
劉功，據道教與地方信仰相關文獻所見，為一位具有民間奉祀色彩的道教人物，其事蹟與神格多與地域性傳說、靈驗敘事及廟宇崇祀相互交織。由於現存史料對其生平記載較為零散，學界一般認為其形象並非嚴格意義上的經傳人物，而是在長期信仰傳播中逐步定型的神祇或受祀對象。其名稱中的「功」字，常見於地方傳統中對有功於民、能護佑一方者的尊稱，反映其神聖性多由功德敘事建構而成。劉功在不同區域的傳承內容或有差異，但大多可見其與驅邪禳災、護境安民、答謝神恩等功能相連，並常納入道教科儀及地方祭祀體系之中。現代研究多從民俗宗教、地方社會與道教神譜互動的角度，探討其信仰形成與變遷。 「劉功」一名在道教文獻中通常與修持成效、法術驗證或因積善而獲致的宗教功德相關，並非指稱單一、固定的人物或教派概念。相關記載多見於後世道書、筆記與地方信仰材料，內容往往將其置於斬邪治病、祈福禳災、延生度厄等實踐脈絡中，用以說明道士或修行者透過齋醮、符籙、存思、步罡等法門所積累之「功」，以及此種功行在神聖秩序中的可見化結果。就概念史而言，「功」在道教中兼具道德修養、宗教實踐與超自然效驗三重意涵，因此「劉功」若見於個別文本，應結合其出處、語境與
劉勁峰，道教研究者身份待考。根據現有資料，尚未在公開的學術資料庫或維基百科中檢索到與此姓名相關的道教研究成果或傳記資料。[^1] [^1]: 資料來源：維基百科條目頁面（https://zh.wikipedia.org/wiki/劉勁峰），查詢結果顯示「目前還沒有與上述標題相同的條目」。
劉勔 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉勔 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉勰（約460年至480年—約522年至538年），字彥和，法名慧地，是南朝梁代著名的文學理論批評家，祖籍東莞郡莒縣（今山東省日照市莒縣），居京口（今江蘇鎮江）。他以著作《文心雕龍》一書聞名於世，被後世譽為中國古代最傑出的文學批評家之一。劉勰早年依止佛教高僧僧祐，長期居住於建康上定林寺，協助校定佛經並撰寫碑銘。晚年出家為僧，法號慧地。其學說融合儒、佛思想，在中國文學批評史上具有開創性地位。
劉名瑞 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉名瑞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，西漢宗室。著有《別錄》《新序》《說苑》《列女傳》《洪範五行傳論》《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》《楚辭》《孫卿新書》。劉向曾官中壘校尉，故世稱劉中壘。明人張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。又有賦33篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆為其子。劉向的詳細事跡可以參考《漢書•楚元王列傳》。 生平 劉向是漢高祖之弟楚元王劉交的玄孫，紅懿侯劉富的曾孫，光祿大夫、長樂衛尉、宗正劉辟強的孫子，大鴻臚丞、太中大夫、宗正、陽城繆侯劉德的兒子。劉向博覽群書，精通天文星象。 漢宣帝時，劉向和王褒等人同獻賦頌，官至散騎諫大夫、給事中。 漢元帝時，劉向任宗正，奏章中多以天災來附會當時的政治現象，希望元帝「放遠佞邪之黨，壞散險詖之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之門」，後因反對宦官弘恭、石顯亂政而下獄，終免為庶人。後人以屈原與之相提並論。 漢成帝時，改名向，拜中郎，使領護三輔都水，任光祿大夫，校閱經傳諸子詩賦等書籍，撰成《別錄》一書，為中國最早的分類目錄。 後代 劉向有三個兒子，他們都好學：長子劉伋，講授《易》，擔任官職去到郡守；二兒子劉賜，
劉咸炘（1897年1月3日—1932年8月9日），字鑒泉，別號宥齋，四川雙流人。中國近代著名史學家、文獻學家和書法家。其學問淵博，涉獵廣泛，著作甚豐，成書四百餘卷，總名為《推十書》，為民國時期巴蜀地區重要的學術人物。 劉咸炘出生於四川雙流的儒學世家，自幼受到良好的家庭教育。根據記載，他初受從兄劉咸滎教導，後改由其父劉梖文教授讀書。父親去世後，又師從從兄劉咸焌繼續學業。 1916年起，劉咸炘於尚友書塾講學十餘年，傳授學問。後曾受聘於成都大學、四川大學等高等學府任教，成為巴蜀地區知名的學者。 1932年8月9日，劉咸炘因病逝世，年僅三十六歲，英年早逝，殊為可惜。 劉咸炘出身於四川雙流的儒學世家，其家族在當地具有深厚的學術底蘊： - 曾祖父：劉汝欽 - 祖父：劉沅 - 父親：劉梖文 劉家世代研習儒學，在經史典籍方面有深厚造詣，這為劉咸炘日後的學術成就奠定了堅實的基礎。 劉咸炘一生著述極為豐富，共完成著作四百餘卷，其全部著作總名為《推十書》。他的學術研究涵蓋多個領域： - 史學：對中國歷史有深入研究 - 文獻學：在文獻整理與考據方面有重要貢獻 - 書法：書法藝術亦有造�诣 其博通的學術風格，使
劉咸煃 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉咸煃 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉咸煜，近現代道教研究與道教文化整理領域中之重要人物，長期致力於道教文獻蒐集、地方道教傳統考察及相關史料之整理與闡釋。其學術活動兼及宗教史、民間信仰與地方社會研究，對道教制度、科儀、宮觀沿革及宮觀碑刻等材料，皆有較深入之關注。劉氏研究取徑重視實地調查與文獻互證，尤強調將道教置於中國宗教史與地方文化脈絡中加以理解，故其成果不僅有助於補充傳統道教史書寫之不足，亦對近現代道教學術研究之方法與視野有所啟發。整體而言，劉咸煜在道教知識整理、地方宗教文化保存與學術研究推進等方面，具有一定代表性與影響力。 劉咸煜之歷史淵源，主要可置於近代臺灣道教發展與地方宮廟網絡的脈絡中理解。其名號見於當代道壇與相關宗教活動紀錄，反映戰後臺灣道教在民間信仰、科儀傳承與地方社會之間的持續互動。近代以來，臺灣道教除承繼閩南與客家移民所帶來的法派、壇口與醮典傳統外，亦在都市化與地方宗教組織調整中形成新的師承關係與執業方式。劉咸煜即是在此背景下，作為道教實作與宗教文化延續的一環而被記錄。其歷史意義不僅在個人事蹟，更在於呈現道教知識、儀式技藝與地方信眾需求如何於近現代社會中持續傳衍，並與宮廟、法師群體及地方祭祀體系相互
劉咸荥 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉咸荥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉因（1249年－1293年），字夢諮，號靜修，元代著名學者與思想家。其學問兼融儒、釋、道三家思想，以推崇邵雍數學與程朱理學著稱於世。劉因淡泊名利，數次辭官不就，專心治學與教育，成為元代初期重要的理學傳承者之一。
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劉國梁 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉國梁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉基（1311－1375），字伯溫，浙江青田人，元末明初重要政治家、軍事謀士與文人，後世多以「劉伯溫」稱之。其以深厚的經史學養、時務判斷與輔佐朱元璋建立明朝而聞名，並在民間逐漸被塑造成具預知與神異色彩的人物。雖非道士，劉基在後代傳說中常與道教、方術、讖緯及民間術數傳統相連。 劉基形象之所以在宗教文化中持續流傳，與其著作、傳說及後人附會密切相關。史實中的劉基是儒家背景的政治人物，但民間敘事常將他描寫為精通陰陽曆算、可知未來興替的智者，甚至有「半仙」之稱。這種形象使其在中國民間信仰與道教傳統中佔有特殊位置。 劉基出身書香，早年研習經史、兵法與天文曆數，元末曾仕於地方。至明初，他成為朱元璋的重要謀臣，參與建政與軍政規劃。史書中的劉基以剛直著稱，後因政治鬥爭逐漸淡出權力核心，晚年歸隱，卒後獲封。正史記載主要見於《明史》及相關文集。 劉基神異化的過程，主要發生在明清以後。地方傳說、筆記小說與戲曲常將他塑造成識破天機、預言王朝興替的人物，並把許多風水、堪輿、占驗故事歸於其名下。由於道教文化本就重視符籙、占驗、曆算與陰陽術數，劉基遂被納入此一知識傳統的想像之中。 劉基在文化記憶中的核心形
劉基（1311年－1375年），字伯溫，以字行世，浙江青田（今屬文成縣）人。他是元末明初著名的政治家、軍事謀略家、文學家，同時也是道教文化與術數傳統中極具傳奇色彩的人物。在官方歷史中，劉基輔佐明太祖朱元璋平定天下，建立明朝，被譽為「明朝開國元勳」，與張良、諸葛亮並稱。 在民間信仰與道教文化脈絡中，劉伯溫的形象被高度神化，他不僅被視為卓越的政治家，更被塑造為一位精通天文、地理、陰陽、術數，能預知未來的「半仙」或「神機軍師」。其傳奇事蹟與預言著作（如《燒餅歌》）在後世廣泛流傳，使他成為道教文化與民間信仰中智慧與預言的象徵。 劉基生於元末亂世，自幼聰穎好學，博通經史，尤精象緯之學。元至順年間考中進士，曾任江西高安縣丞等職，後因不滿元朝腐敗，辭官歸隱。至正二十年（1360年），受朱元璋邀請出山，成為其重要謀士。在朱元璋統一全國的過程中，劉基參與軍機八年，籌劃全局，屢獻奇策，對陳友諒、張士誠的戰役以及北伐中原的戰略制定貢獻卓著。 明朝建立後，劉基受封為御史中丞兼太史令，後授弘文館學士、開國翊運守正文臣，封誠意伯。他執法嚴明，主張整肅綱紀，後因與丞相胡惟庸不合，逐漸被疏遠，於洪武四年（1371年）
劉大同 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉大同 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉大彬是元代著名的茅山派道士，為茅山宗第四十五代宗師。他因編纂《茅山志》而聞名於世，該志書是研究茅山道教歷史、地理、人物及宮觀沿革的重要文獻。劉大彬活躍於元朝中後期，其活動與著述對茅山道的傳承與記錄具有承先啟後的關鍵作用。 劉大彬的生卒年及早期生平，現存史料記載不詳。他主要活動於元代，被尊奉為上清派茅山宗的第四十五代宗師。元代皇室對道教多有尊崇，茅山作為道教名山，其宗師地位顯赫。劉大彬正是在這樣的背景下，承擔起整理與編修山志的責任，以系統記錄茅山的道教傳統。 劉大彬最主要的貢獻在於編纂了《茅山志》。此志書並非簡單的地方志，而是一部專門記載茅山道教歷史、歷代宗師傳承、宮觀建築、神仙傳記、碑銘詩文及相關典章制度的道教專志。該志內容詳實，體例完備，是後世研究茅山道教乃至上清派歷史不可或缺的核心史料。透過《茅山志》，劉大彬系統性地整理了茅山道脈，強化了宗派的歷史認同與正統性。 劉大彬編纂的《茅山志》是其最重要的著作。該書原為十五卷，後世有增補。此外，作為一代宗師，他可能亦有其他道教修煉或儀軌方面的著述，但流傳至今並廣為人知的主要成就仍是《茅山志》。 劉大彬編修的《茅山志》影響深
劉大鈞，當代道教研究者與易學研究者，主要以《易經》、道教思想及相關經學研究見長。其學術工作多涉及經典詮釋、易學史、象數義理與道家道教思想之交會，屬於現代中國學術脈絡中的重要研究者之一。 由於不同資料來源對其生平細節、任職經歷與著作版本的記載可能不盡一致，本文以可確知的公開學術面向為主，概述其在易學與道教研究中的地位。劉大鈞的研究常被置於傳統經學、易學與道教文化互動的框架中理解，並對當代《易》學整理與傳播有所貢獻。 劉大鈞所處的學術背景，承接近現代中國對經學、諸子學與道教研究的復興潮流。自20世紀以來，學界逐漸由單純義理闡釋，轉向文本整理、思想史與宗教史結合的研究路徑，易學亦由傳統章句之學，擴展為跨學科研究領域。 在這一背景下，研究者除關注《周易》經傳本義，也重視《易》與道教宇宙論、修煉觀及符號系統之關係。劉大鈞即是在此學術脈絡下，將易學放入中國思想史與道教文化框架中加以討論的代表性學者之一。 劉大鈞的研究重點，主要圍繞《周易》經傳、易學史、象數義理以及與道家道教思想的關聯展開。相關著述通常重視文本校勘、思想辨析與學術史梳理，並嘗試說明《易》學如何影響中國傳統宇宙觀、生命觀與
劉天素，為元代全真道相關人物之一，見於道教史與全真派傳承脈絡中。其事蹟在現存文獻中記載不多，通常作為元代北方道教人物或全真教傳播網絡中的一員被提及。由於材料零散，後世對其生平、師承與活動範圍的重建，多依賴方志、道書序跋及全真教相關譜系記錄。 從道教史角度觀之，劉天素的意義不在於形成獨立宗派或創建大型教團，而在於反映元代以降全真道在地方社會中的延展與人際傳播。元代道教人物常兼具修道、傳法、齋醮與地方往來等多重角色，劉天素亦可置於此一時代背景下理解。 劉天素之名可見於元代道門人物與全真教脈絡的相關記載，但現存可考的直接材料有限，難以確定其出生年代、籍貫、師承與卒年。學界一般將此類人物視為全真道在元代社會中的地方性修行者、傳戒者或教務參與者。元廷崇奉道教，全真教在北方與內地皆有較強影響，故許多道士得以在不同地區活動，並留下片段姓名。 在道教傳承研究中，劉天素常與同時代全真道士並列，顯示其可能參與過教內授受、道觀事務或地方宗教服務。由於文獻傳抄、碑刻殘缺與後人輯佚，劉天素的形象多屬碎片式保存，尚不足形成完整傳記。 就可見史料而言，劉天素的主要內容集中於其作為道士的身份與其在全真教傳
劉太公，又稱南太公，是中國傳統民間信仰與道教信仰中的一位神祇。其具體神格定位與祭祀傳統因地區而異。在部分道教與民間信仰體系中，「太公」一詞常用以尊稱德高望重或被神格化的男性祖先或長者，「劉」則表明其姓氏淵源。
劉媼，史稱昭靈后，是漢初時期的人物，為漢高祖劉邦之母、劉太公之妻。她在漢朝建立之前已故，事跡在正史中記載甚少。西元前202年，劉邦稱帝建立漢朝後，追尊她為「昭靈夫人」；至西元前200年，又改稱「昭靈后」。這一系列追封行為標誌著她從歷史人物向神格化身份的轉變，為後世民間信仰與道教神祇體系中的相關崇拜奠定了基礎。 劉媼的歷史記載主要見於《史記》等早期史書。據《史記》記載，她嫁與劉太公為妻，並生育劉邦。然而，由於劉邦家族出身平民，在當時社會結構中並無正式的名字記錄傳統，因此關於她本人的詳細生平事跡幾乎付之闕如。 西元前202年，劉邦在垓下之戰擊敗項羽後，即皇帝位，建立漢朝。出於孝道與政治宣傳的需要，劉邦追尊已故的父母為王侯，其中母親被追尊為「昭靈夫人」。西元前200年，漢朝政府對祭祀制度進行調整，將其封號改為「昭靈后」。這一封號的演變反映了漢初統治者試圖通過神化先祖來鞏固皇權、神化劉氏血統的政治意圖。 南梁沈約所編《宋書》記載劉媼名為「含始」，但唐代學者顏師古指出，劉邦父母的本名實際上並未被正式記錄下來，《史記》等早期文獻僅以其身份稱謂（如太公、劉媼）代稱之。沈約所記之名，可能是根據後世讖記
劉孝標（462年—521年），名峻，本名法武，字孝標，以字行世，平原郡平原縣（今山東省平原縣）人，南朝梁代著名文學家。他以注釋《世說新語》而聞名於世，其注釋引書多達四百餘種，至今仍是研究《世說新語》不可或缺的參考文獻。劉孝標學識淵博，酷嗜讀書，曾被清河崔慰祖譽為「書淫」，可見其治學之勤勉。
劉守光 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉守光 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉安（前179年—前122年），西漢宗室，為漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，襲封淮南王。他是西漢時期重要的思想家、文學家，也是黃老道家思想的代表人物之一。 劉安最著名的貢獻是組織門客編撰《淮南子》（又稱《鴻烈》），該書匯集先秦以來各家學說，尤其以道家思想為主幹，是研究漢代哲學與科學思想的重要典籍。此外，劉安在民間傳說中被塑造為道教神仙人物，與「一人得道，雞犬升天」及豆腐發明的傳說緊密相連，對後世道教信仰與民間文化產生深遠影響。 劉安於漢文帝前元六年（前164年）繼承其父劉長的爵位，成為淮南王，國都設於壽春。他博學好文，禮賢下士，廣招天下賓客方士數千人，其中以蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛周、雷被、晉昌等「八公」最為著名。劉安的封國成為當時重要的學術文化中心。 漢武帝時期，劉安因朝廷推行的「推恩令」削弱諸侯勢力，以及其家族與中央的長期矛盾，最終捲入政治鬥爭。元狩元年（前122年），有人告發劉安謀反，漢武帝下令追究。劉安於被捕前自殺身亡，享年58歲，淮南國亦被廢除，其家族與眾多門客受到株連。 劉安的主要思想與活動體現在以下幾個方面： 1. 學術彙編：主持編著《淮南子》。該書以道家思想為