👤人物（共 6,861 條）
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劉裕（363年－422年），字德輿，小名寄奴，徐州彭城縣（今江蘇徐州）人，南朝劉宋的開國皇帝。劉裕為漢朝楚元王劉交之後，幼年家貧，以農耕漁樵為業，後從軍建立功勳。東晉末年掌握朝政，先後滅亡南燕、後秦等政權，累官至相國、晉王。420年受晉禪讓，建立劉宋王朝，年號永初。在位期間勵精圖治，改革政治，卻僅執政兩年便病逝，享年六十歲，諡號武皇帝，廟號高祖。
劉訓昇 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉訓昇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉貴珍為近現代與中國傳統氣功、內丹修煉相關之人物，其名見於道家修煉文獻及氣功研究脈絡之中，常被視為此一領域的重要關聯人物之一。然就現有可考資料而言，其生平事蹟、師承來源、修持方法及具體宗教活動，均缺乏足夠而一致的文獻支持，尚難據以建立完整且確定的歷史圖像。從學術研究角度觀之，劉貴珍之所以受關注，主要在於其姓名與傳統修煉術語、氣功實踐及道教身心鍛鍊話語之交會，反映近現代中國身體技術、民間修持與道教知識系統之互動。由於相關材料多零散見於後出敘述或次級文獻，故其具體定位仍有待進一步蒐集原始史料與文獻考證。 劉貴珍作為二十世紀中國氣功現代化的重要推動者，其歷史地位可置於傳統導引、吐納修煉與現代醫學整合的長時段脈絡中觀察。中國氣功的思想與技法淵源甚早，上可追溯至《黃帝內經》所載「呼吸精氣，獨立守神」等養生觀念，並經由春秋戰國以降「導引按蹺」之術逐漸定型；至近代以前，相關實踐多散見於醫學、養生與道教修煉文獻之中。二十世紀五十年代，劉貴珍以臨床實驗與群眾推廣並行的方式，將傳統氣功由個體性修持轉化為可教學、可研究、可驗證的身心鍛煉方法，從而引發現代氣功史上的第一次熱潮。其工作不僅促成氣功在醫療機
劉賀（約前92年—前59年10月6日），西漢宗室成員，曾為昌邑王（第2任）、短暫在位之漢朝皇帝（前74年7月18日至8月14日，在位僅約27日）及海昏侯。其一生經歷昌邑王、皇帝、廢帝、海昏侯等多重身份變遷，為西漢歷史中極具戲劇性的人物。其墓葬於江西省南昌市新建區被發現後，出土大量珍貴文物，成為研究西漢中期宗教信仰、喪葬儀軌及道教萌芽期文化的重要考古依據。 劉賀為漢武帝劉徹之孫，昌邑哀王劉髆之子。其高祖父為漢文帝劉恆，曾祖父為漢景帝劉啟，祖母為追諡孝武皇后之李氏。劉髆約於劉賀三歲時受封昌邑王，封地位於今山東省鉅野縣一帶。劉髆去世時，劉賀約四歲，遂繼承昌邑王王位。 西漢始元六年（前74年），漢昭帝劉弗陵駕崩且無子嗣，權臣霍光主政之朝廷選定劉賀入京繼承皇位。劉賀即位後與霍光等掌權者迅速出現權力衝突，僅在位約二十七日便被以霍光為首之大臣聯合廢黜，由霍光外孫女上官太后詔命廢除其帝位。劉賀身邊從昌邑國帶來之屬官，除龔遂與王吉二人外，大多吃罪或遭處決。此事件後，昌邑國被廢為山陽郡，劉賀獲保留部分財物，配給湯沐邑二千戶，其四位姐妹亦各獲湯沐邑千戶。 元康二年（前64年），朝廷命山陽郡太守張敞對劉賀之生
劉赤城 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉赤城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉通微，號默然子，為金元時期著名道士，是全真道創教祖師王重陽最早收錄的弟子之一，被尊為全真道「七真」之外的早期重要門人。他於王重陽在山東傳道初期即皈依門下，是「全真遇仙派」的開創者，對全真道在初期的傳播與發展具有重要貢獻。 劉通微以其苦修與傳道事蹟聞名，曾遵師命前往終南山劉蔣村守護祖庭，後雲遊四方，廣傳全真教義。其生平事蹟主要記載於《金蓮正宗記》、《歷世真仙體道通鑑》等道教典籍中，是全真道早期歷史的關鍵人物。 劉通微原為山東掖縣人，出身武官家庭。金世宗大定七年（1167年），王重陽自陝西終南山前往山東傳道，創立全真教。劉通微於此時拜入王重陽門下，成為其早期弟子。王重陽仙逝後，劉通微遵從師命，西行至終南山劉蔣村（即祖庵，今陝西戶縣祖庵鎮），守護並修復王重陽的故庵，成為早期守護祖庭的重要人物。 其後，劉通微離開終南山，雲遊至京兆（今西安）一帶，於府城牆角閉關苦修，行為異於常人，因而引起地方官府的注意與審問。經盤查後，其道士身份與修為得到認可。此後他繼續在
劉遐為東晉時期人物，主要見於史書記載，屬於南渡以後軍政人物之一。其事蹟在正史中多與北方流民、邊防軍事及地方治安相關，並不屬於典型道教人物；然而在道教百科條目中，若涉及東晉士族、方術傳聞或地方信仰背景，劉遐亦可作為時代人物加以辨識。其生平反映了東晉初年政權南遷後，江南與中原士庶重新編組的歷史情境。 劉遐的史料主要散見於《晉書》及相關史籍，屬於以軍事、治理與地方秩序為核心的歷史人物。由於現存資料有限，對其宗教活動、道教關聯並無明確可證之記錄，故宜從史傳人物的角度理解其位置。 劉遐活躍於東晉初年，當時中原動亂、衣冠南渡，地方社會秩序亟待重建。東晉政權倚重門閥與軍事將領，以維繫對江南及邊地的控制。劉遐即屬此一歷史脈絡中的人物，與多數晉代武將一樣，其史跡多著重於鎮撫、守土與平定局勢。 在道教史視野中，東晉是道教重要發展時期，葛洪、許遜等方術與神仙信仰漸盛，但劉遐本人並未成為道教經典中的核心人物。若後世地方志或民間傳說中偶有涉及，
劉道一 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉道一 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉道合 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉道合 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉道寧 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉道寧 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉道明為道教史研究中可能涉及的若干人名之一，但現有通行道教典籍與廣泛流傳的正史材料中，並無一位能以此名得到高度一致、普遍公認的標準條目。就目前可確定的資訊而言，劉道明較可能屬於地方道士、宮觀人物、法脈傳承者，或在民間文獻中出現的個別宗教人士。由於缺乏可直接核實的傳世傳記與權威神譜資料，編寫時必須保留待考性，避免將未經確證的事跡定論化。 在道教人物整理中，姓名相近、字號相混、同名異人，皆屬常見情況。劉道明之名若見於碑刻、抄本、地方志或師承文書，往往需要結合年代、地域、職銜與所屬法派才能判定其身份。若無更具體線索，較穩妥的處理方式，是將其視為一位待考的道教相關人物，而非確證的歷史名宿。這也反映出道教史研究的一項普遍困難：大量實踐性宗教人物未必留下正式傳記，卻可能在地方信仰與法脈傳承中具有實際影響。 劉姓為中國常見姓氏，道教歷史上亦不乏劉姓高真、道士與法師，如各地道壇或正一法派中常見的傳承人物。若名為「劉道明」，其中「道明」很可能是道號、法名或別號，意指「明於道」「道之光明」之意，符合道教命名習慣。此類法名多由師承授受，與入道、受籙、出家或修法經歷相關，因此其歷史淵源往往應從宗教社群而
劉還晨 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉還晨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉還月（1958年2月20日—），本名劉魏銘，臺灣新竹市出身之客家人，是臺灣知名的民俗學者與報導文學作家。他以深入研究客家文化、平埔族群習俗及臺灣漢人宗教信仰聞名，其著作廣泛涵蓋民俗調查、鄉土誌編纂及宗教祭儀記錄等領域。劉還月年少時因家境清寒失學，僅於泰北高中夜補校肄業，卻憑藉自學與長期田野踏查，成為臺灣民俗學界的重要人物。1984年起，他辭去所有固定工作，專心投入臺灣民俗及器物的田野調查工作，其研究成果對保存與詮釋臺灣本土宗教文化具有重要價值。
劉邦 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉邦 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉鄉，亦見於部分道教傳記與地方傳說之中，為中國早期道教史上具傳奇色彩的人物之一。其事蹟多與修道、隱居、行醫或度世等敘事相連，反映民間信仰與道教祖師形象交互生成的過程。由於傳世文獻對其生平紀錄多不一致，且常夾雜神異因素，故其確切年代、籍貫與事功難以定論。一般而言，劉鄉的形象較少見於正史，而多保存於道書、靈驗記、地方志及後世筆記之中，顯示其在區域性宗教傳統中的影響大於全國性歷史記憶。學界多將此類人物視為道教歷史上由地方神人、方士或修真者逐步神格化的案例，藉以觀察道教社群如何建構師承、靈驗與聖蹟的權威來源。 劉鄉之歷史淵源，見於道教地方信仰與神祇崇祀之發展脈絡，然其具體創始年代與初興背景，今多已難考。據地方志、廟碑及口傳資料所可推知者，劉鄉多半屬於以地域社群為核心而形成之信仰空間，其名號可能與劉姓開基家族、地方靈驗傳說，或道教醮祭、禳災儀式之長期實踐有關。隨著聚落擴展，原本依附於鄉里共同生活的祭祀活動，逐漸由臨時性壇場轉為具固定組織與儀典規模之信仰據點，並在道士主持、善信捐修及地方士紳支持下，形成較穩定之香火傳承。其後若經歷重修、遷建或改奉神明，亦反映出地方社會結構變遷與道教儀式功能之
劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括興建鐵路、創辦新式學堂、引進電報與機器採礦等新興事業，因而被譽為「臺灣近代化的先驅」。然而其政務推行過程中亦伴隨爭議，包括對原住民部落的武力征討與行政措施失當等問題。 劉銘傳於1836年9月7日出生於今安徽省肥西縣南分路鄉劉老圩，出身世代耕織務農之家，因排行第六、臉上有麻點，人稱「劉六麻子」。其父劉惠從事鹽梟事業，劉銘傳15歲時亦投入販運私鹽的行列，培養出冒險進取的性格。 1859年（24歲），劉銘傳募集地方壯丁組成「名軍」對抗太平天國。1862年（同治元年）二月，李鴻章受曾國藩指派前往合肥招募淮軍，劉銘傳率部投奔，被編為「銘字營」，從此成為淮軍的核心將領之一。銘字營中多為劉家子弟及同里敢戰之士，絕對服從劉銘傳指揮，成為其起家的重要
| 時代/領域 | 身份 | 備註 | |-----------|------|------| | 漢趙 | 宗室、西昌王 | 十六國時期 | | 南宋 | 官員 | 歷史官員 | | 現代 | 冰壺運動員 | 中國代表隊 | | 現代 | 政治人物 | 海南省五指山市副市長 | | 現代 | 科研人員 | 浙江省水質科學實驗室副主任、全國人大代表 | | 現代 | 政治人物 | 共青團貴州省委副書記 | | 現代 | 飛行員 | 十九大代表、感動中國2017年度人物 | - 道教人物的原始典籍或史料來源 - 明確的道教修行者、道士、神祇或教派名稱 如需查詢道教歷史人物，建議參閱《道藏》、《歷世真仙體道通鑑》等道教典籍。 「劉銳」一名見於不同時代與不同領域的人物記載，故作為消歧義詞條，其歷史淵源主要反映漢字名號在道教文獻、地方志與人物傳記中反覆出現的情形。就道教百科編纂而言，此類詞條的設立，旨在區分同名異人，避免將傳說人物、地方士人或近現代學者混為一談。若就道教相關脈絡觀之，劉姓本為中國常見大姓，而「銳」字有剛健、進取之義，作為人名屢見於歷代文獻，因而在宗教史、地方史與學
劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊武官莊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉長生被奉為全真道「七真」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全真道祖師王重陽，於大定二十五年（1185年）繼任全真教第四任掌教，在山東地區弘揚全真道法，並曾應金章宗之召入京問道。元世祖至元六年（1269年）追封為「長生輔化明德真人」，元武宗時期再加以封為「長生輔化宗玄明德真君」。 劉長生生於金熙宗皇統七年丁卯七月十二日（1147年8月10日），幼年即喪父，事母至孝，以謹慎孝順聞名於鄉里。 大定九年（1169年）二月，劉長生偶然在鄰居牆壁上看到一首詩：「武官養性真仙地，須有長生不死人」，筆力雄勁，令其驚異不已。同年九月，他前往萊州拜謁全真道祖師王重陽。王重陽見面便說：「汝觀壁中詩矣！」劉長生大為震驚，當即拜王重陽為師。王重陽遂作詩相贈： > 釣罷歸來又見鰲，已知有分列仙曹； > 鳴榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高。 並為其改名處玄，字通妙，號長生。此時劉長生年僅二十三歲。 大定九年冬天，王重陽率領馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機四名弟子前往河南汴州。次年春天，王重陽在
劉震孫為宋元之際相關文獻中可見的人物，通常見於地方記載、道教傳承或士人交遊資料之中。由於現存材料有限，其生平、籍貫與具體事功往往需依賴零星文獻拼合，不能作過度擴張的推定。 在道教百科的整理中，劉震孫之所以值得收錄，主要因其可能涉及地方宗教、士人文化與宋元轉折三者的交集。這類人物往往不是以宏大事業著稱，而是透過題記、碑銘、傳承或地方志留下痕跡，成為理解一個時代文化結構的入口。 劉震孫所處的宋元之際，是政治秩序劇烈轉換的年代。南宋末年戰亂與元初統一，造成地方社會重整，也使許多區域性人物在文獻中被記錄下來。若劉震孫確為此期人物，則其活動可能與江南地方社會、宮觀廟宇、文人圈層或法事實踐相關。 宋元鼎革時期，許多士人與宗教人物透過結社、往來、題記與修撰地方文獻保存自身記憶。劉震孫之名之所以被後人知曉，多半即源於這種文獻保存機制。這也反映出宋元之際地方文化的延續性：即使王朝更替，地方網絡仍持續運作，宗教與士人活動並未中斷。
劉駿（430年-464年），字休炳，彭城郡（亦即今江蘇徐州）人，南朝宋第五位皇帝，廟號高祖，謚號孝武帝。453年以皇太子即位，在位期間推行多項政治改革，提拔寒門、整頓吏治，並數度發兵北伐，試圖收復北方失地。晚年沉溺酒色、寵信佞臣，朝政腐敗，國勢日衰。 早年受封武陵王，隨父皇劉義隆（即宋文帝）征戰，累積軍功。即位後重用寒門，設科舉考試，改進戶籍制度，力圖扭轉豪門壟斷。北伐方面，先後於454年、456年及459年三度出師，雖有斬獲卻未能持久。 在道教文獻如《真誥》中，劉駿被列為扶持正道的天將之一，顯示其略有神格化形象；但此說流傳不廣，正史仍未將其列為祭祀對象，僅定位為歷史人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
劉駿(南朝宋孝武帝) 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劉駿(南朝宋孝武帝) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
劉體恕是清代道教人物，主要活躍於康熙年間。他以其對道教經典的彙編與註釋工作而聞名，特別是在扶乩與勸善文獻的整理方面有重要貢獻。其生平事蹟在正史中記載有限，主要透過其編纂的著作流傳後世。 劉體恕的具體生卒年、籍貫及師承等詳細生平資料，現存歷史文獻記載不詳。他主要活動於清康熙（1661-1722年）時期。從其著作內容推斷，他是一位深入參與道教民間信仰活動，並致力於整理與傳播道教善書文化的知識分子或道士。 劉體恕最重要的貢獻在於編纂了《文帝全書》。該書並非單一經典，而是一部彙集文昌帝君（梓潼帝君）相關的降乩文、訓文、寶誥、靈驗記及勸善文章的大型叢書。劉體恕的工作主要是對當時流傳的文昌信仰文獻進行系統性的收集、校訂與編排。 透過編纂《文帝全書》，劉體恕系統性地整理了以文昌帝君為核心的勸善思想與科儀文獻，強化了文昌信仰在道德教化方面的體系，對清代及後世文昌信仰的規範化與傳播產生了深遠影響。 劉體恕編纂的最主要著作為《文帝全書》。此書是研究清代文昌信仰、扶乩文化及道教勸善思想的重要文獻。此外，可能尚有其他託名或相關的註釋作品，但以《文帝全書》最為知名。 劉體恕編纂的《文帝全書》對後世產生了顯著的文
目前可考的公開傳世資料中，「劉鴻典」並非一位在傳統道教史上廣為人知的核心人物，也未見其在正史、道藏主流經典或通行宗派譜系中佔有明確地位。就現有文獻而言，較可能屬於地方性人物、近現代宗教研究案例、或其他學科領域中的專名。若無更完整的身分、時代與著作線索，難以將其確證為道教人物、宮觀住持、道士、經師或方術家。 在百科編輯的處理上，對於這類缺乏充分文獻支持的人名，應採取審慎態度：一方面避免憑空推定其生平與事蹟，另一方面也要區分是否為同名異人。一般認為，若某一姓名未能在《明史》、《清史稿》、地方志或道藏中建立穩固對應，則不宜將其直接納入道教史敘述，以免誤置人物。對「劉鴻典」而言，當前可說明者僅止於其作為待考人物之狀態。 若此名與道教相關，則可能出現在地方宮觀碑記、近代宗教調查、民間法脈記錄或現代學術訪談之中，但在缺乏具體書證前，不宜擅自擴充。學界多認為，對低可見度人物的條目處理，最重要的是明確標示「待考」與「資料不足」，而非以想像補足空白。以下條目因此以文獻學方式說明其可考範圍及研究限制。 就目前可得資訊而言，尚無法確認「劉鴻典」的具體朝代、籍貫與生卒年，也未能在傳統道教史的標準著錄中找到可靠
劉鶚（1857年10月18日—1909年8月23日），字鐵雲，又字公約，筆名鴻都百鍊生、洪都百鍊生，原名孟鵬，字雲摶，清末著名學者與小說家。其祖籍江蘇省鎮江府丹徒縣，出生於江蘇省六合縣，幼年隨父移居淮安府城。劉鶚博學多才，於水利、算學、醫學、金石、天文、音律、訓詁諸學皆有涉獵，尤以黃河治理研究及甲骨文收藏聞名於世。其代表作《老殘遊記》為晚清四大譴責小說之一，而《鐵雲藏龜》則為第一部甲骨文集錄，對甲骨學研究貢獻卓著。 劉鶚生於晚清動盪之世，其學術淵源可溯至多個領域。光緒六年（1880年），劉鶚赴揚州師從太谷學派传人李廣昕。太谷學派為清代中期興起之民間學術流派，融合儒、道、佛三家思想，以「聖功」為核心教義，強調心性修煉與經世致用並重。該學派雖以儒學為宗，卻吸納道教內丹修煉之說及民間信仰元素，對劉鶚之思想產生深遠影響。 劉鶚雖未以道教為專業信仰，然其學問之根基深受道家陰陽五行學說浸潤，尤其在水利、醫學等實學領域，多有援引道家順應自然之思想。1909年8月23日，劉鶚因腦溢血病逝於新疆迪化，享年五十二歲，歸葬於江蘇淮安。 劉鶚青年時期即展現對水利工程之高度興趣。1887年，他赴河南投東河總督吳
劉麗川（1820年－1855年），原籍廣東香山縣溪角鄉（今中山市），為清末上海小刀會起義的首領，曾自稱「大明國统领政教招討大元帥」。劉麗川出身農民，自幼習武，精通英語並通曉接骨醫術，早年曾任茶葉行及絲綢店店員。他於1845年在香港加入洪門組織三合會，1849年到上海經商，先後組織成立廣肇會館，集結廣東人在上海的勢力。1853年發動上海小刀會起義，佔據上海縣城達一年餘，1855年在虹橋一帶遭清軍追擊陣亡。 劉麗川所處的時代正值清朝道光、咸豐年間，社會矛盾尖銳，外侮頻仍。鴉片戰爭後，五口通商使上海迅速發展為商業重鎮，吸引了大量廣東籍商人與勞工聚集。此時的秘密結社活動十分活躍，洪門三合會系統的秘密會社在上海及華東地區均有分布。1845年，英屬香港當局響應清廷建議取缔三合會，迫使相關組織轉入地下或向外擴展。劉麗川正是在此背景下，於1849年轉赴上海發展勢力。 劉麗川的起事與太平天國運動有密切關聯。1853年太平軍攻佔南京並定都天京，極大鼓舞了江南地區的反清力量。劉麗川受基督教思想影響，對洪秀全的太平天國持同情態度，但雙方在宗教理念上存在分歧，太平天國方面最終拒絕派遣援軍支援上海小刀會，使小刀會
力牧是中國上古傳說中黃帝軒轅氏的重要輔臣與將領。其名「力牧」意指「力大無窮，善於牧養」，形象地結合了勇武與治理的雙重才能。在神話傳說中，他是黃帝通過夢兆啟示而尋得的賢才，並在關鍵的涿鹿之戰中輔佐黃帝擊敗蚩尤，為華夏集團的奠定立下卓著功勳。 力牧的形象體現了古代聖王求賢若渴、知人善任的理想，其故事融合了夢占、徵兆與實際功績，成為後世帝王尋訪賢臣的典範敘事。在道教與民間信仰的發展中，部分文獻亦將力牧等上古賢臣納入神仙譜系或視為具有神性的人物。 力牧的記載主要見於戰國至漢代的古籍之中，屬於上古傳說時代的人物。其最著名的出處故事載於《帝王世紀》等文獻。據傳，黃帝曾做一夢，夢見一人手持能拉開千鈞之力的強弩，驅趕著上萬頭的羊群。黃帝醒後進行占卜，並依循夢境與占卜的啟示，認為「力牧」之名正合夢兆，遂派人四處尋訪，最終在大澤之畔找到了力牧。 黃帝因夢求賢的故事，強調了君主與天命、賢臣之間的感應，力牧因此被賦予了「應夢賢臣」的神聖色彩。他被黃帝拜為將領，成為其核心統治集團的一員。 力牧最主要的事蹟是參與並協助黃帝贏得了對蚩尤的關鍵戰役——涿鹿之戰。作為黃帝麾下的大將，他在這場決定華夏文明走向的傳說戰爭中
力黑，又稱力墨或力牧，是中國上古傳說中黃帝的重要輔臣。在道家與黃老學派的文獻中，他被塑造為一位深諳天道、善於謀略的智者形象，常與另一位大臣太山稽並稱，共同輔佐黃帝治理天下。其形象與事蹟主要見於戰國至漢初的黃老道家著作，是體現「道法自然」、「刑德並用」等黃老思想的重要人物。 力黑之名最早見於戰國時期的黃老學派典籍。在《漢書·藝文志》中記載有《力牧》二十二篇，屬道家類，但該書已佚失。其最為系統的記載見於1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《黃帝四經》，尤其是其中的《十六經》（或稱《十大經》）部分。在這些文獻中，力黑作為黃帝的臣子，頻繁與黃帝問對，討論治國、用兵、天道等根本問題，是黃老思想闡述的關鍵對話者。 在《黃帝四經》的記載中，力黑的主要角色是黃帝的咨詢對象與政策執行者。其思想與主張體現在以下幾個方面： 1. 順應天道：力黑強調治理國家必須觀察並順應天地四時的運行規律（天道），將自然法則作為人間政治的準繩
功德主，又稱施主、檀越、檀那，是指在道教宮觀廟宇中以財物布施、捐助寺廟修建或資助法事活動的信眾。功德主一詞中的「功德」取自道教科儀中「修功積德」之意，而「主」則表示其在整個布施行為中的主體地位。在道教信仰體系中，功德主被視為護持道場、弘揚道教的重要護法力量，其布施行為被認為可以累積功德、福澤子孫。 功德主在道教宮觀中具有特殊的宗教地位，不僅是經濟上的支持者，更是精神上的護持者。道教認為，布施功德可消愆滅罪、祈福延生，因此功德主在道觀中往往受到較高的禮遇，包括刻碑立名、設祿位供奉等。
加福豐次 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 加福豐次 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「加算主者」一詞，見於道教延生、禳災與祈福相關文書語境中，通常指在法事中負責承受或承銷「加算」之對象，亦即經由科儀為其增添壽算、延長年命的主要受益者。此名稱多出現在拜斗、延生醮、增福延壽等法事文檔裡，與「加籙」「添壽」「補運」等觀念相近。由於「算」在傳統文化中與人的壽命、福分相連，因此「加算主者」可理解為接受道教儀式護持、期望獲得福壽增益的人。 就道教實踐而言，「加算主者」並非固定神格或教派職稱，而是一種法事角色或文牘稱謂，帶有強烈的儀式性。其使用範圍往往限於特定科儀文本與地方道壇，並非所有道教典籍皆通行此名。此詞的意義，與道教重視生命延續、陰陽調和、災厄轉化的宗教思想密切相關。 「算」作為壽命單位或命數概念，源自中國古代對生命長短的計量與命理觀。先秦兩漢以降，民間與術數文化中即有「年壽」「算盡」「添壽」等說法。道教在形成過程中，吸收了星辰信仰、司命觀念與延生度厄法門，逐漸發展出以科儀干預命數的實踐。於是，與生命延展相關的法事中，開始出現「加算」這一宗教語
努爾哈赤（1559年—1626年），清太祖，建州女真首領。少年時隨父充任明朝邊疆將領，目睹明朝腐敗，於是決心抗爭。1616年，他在赫圖阿拉建立後金，改元天命，創立八旗制度，把原本分散的女真各部統合為一支部隊，形成強大的軍事組織。 其後，努爾哈赤先後擊敗葉赫、烏拉等部落，並透過政治聯盟與婚姻鞏固勢力，逐漸統一建州女真全境。1626年逝世後，子皇太極即位，改國號為清朝，繼續向外擴展，最終奠定清代盛世的基礎。 他的一生為清朝的崛起提供了根本的動力，從部落到國家的轉型過程中，政治、軍制與文化的改革相互交織，成為中國歷史上不可忽視的重要人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
劳格文 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 劳格文 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
務成子，又稱務成昭、巫成，是道教正式形成之前傳說中的上古神仙與智者。其形象融合了帝師、養生家與方術家的多重身份，在早期神仙傳說與方技傳統中佔有一席之地。 相傳務成子曾為上古聖王帝堯與帝舜之師，彰顯其超凡的智慧與德行。此外，他亦被視為古代重要的房中養生家，其養生思想強調順應自然規律。後世道教文獻中，更將其與煉丹術相聯繫，使其成為連接上古傳說與道教方術修煉的重要人物。 務成子的記載散見於先秦至漢代的各類文獻，顯示其傳說源遠流長。其作為帝師的形象最早見於儒家典籍，《荀子·大略》中明確記載「舜學於務成昭」，將其與聖王教化相聯繫。此一身份奠定了其作為智慧化身的地位。 在漢代，隨著方仙道與養生術的發展，務成子的形象逐漸與養生延年之術結合。《漢書·藝文志》中著錄有《務成子陰道》三十六卷，歸於「房中」類，表明至遲在西漢，其已被尊為房中養生術的重要代表人物。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書醫籍《十問》，提供了更早的實物證據，其中提及「巫成以四時為輔，天地為經」，印證了其養生思想的核心。 務成子的思想與方術主要圍繞養生與修煉，其核心原則在於「法天則地，順應陰陽」。 在養生方面，強調順從天地陰陽與四時變化
勞格文（John Lagerwey，1944年10月6日－），全名約翰·勞格文，是一位著名的荷蘭裔美國漢學家，專門研究中國道教及傳統宗教。他曾任教於法國高等研究實踐學院（École Pratique des Hautes Études）以及香港中文大學，在道教學術研究領域享有崇高聲譽。
勸豐祐 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 勸豐祐 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
勾踐（前5世紀？—前465年）為春秋末期越國君主，史稱越王勾踐。其事蹟主要見於《史記·越王勾踐世家》與《國語·越語》，以「臥薪嘗膽」之典故最為後世熟知。勾踐在會稽之敗後忍辱負重，終能復國滅吳，成為中國古代政治史與勵志文化中極具代表性的人物。 勾踐繼位後，越與吳長期對抗。前494年，越軍於夫椒之戰失利，勾踐退守會稽，幾至亡國。其後向吳請降，曾入吳為臣服侍夫差，待機而返國。回國後，勾踐整飭內政，推行休養生息與農桑政策，並任用文種、范蠡等人輔政，積蓄國力，最終於前473年滅吳。此一由屈辱至復興的歷程，構成其歷史形象核心。 勾踐的事蹟重點，在於敗而能忍、困而能奮。古代傳說中，他曾睡於薪草之上、懸苦膽於坐臥之處，以自警勉，故後人以「臥薪嘗膽」概括其志。就政治實務而言，勾踐復國之後，重視農業生產、整頓軍備、安撫民心，並在外交與軍事上抓準時機，逐步削弱吳國實力。其治國方式兼具堅忍與現實權謀，為後世談論霸業與成功學時的重要典型。 與勾踐相關的主要文獻有《史記·越王勾踐世家》、《國語·越語》上下篇，以及《左傳》中涉及吳越戰事的相關記載。後世諸如《吳越春秋》對其故事有更具敘事性的鋪陳，雖多帶傳
勾龍爽為中國上古傳說人物，常見於土地神、社稷神及后土信仰的相關敘事中。其名號在歷代文獻與民間傳說中不算常見，但與地祇、土德、農業祭祀及地方保護神的形成有關，屬於上古神話與後世宗教解釋交織的角色。 在道教文化中，勾龍爽通常不是獨立廣泛流傳的大神，而是與土地、社稷、后土、五祀等觀念相連的古史人物。其形象反映了中國古代將自然力、祖先與地方守護結合為神聖秩序的特徵。 關於勾龍爽的材料主要來自古史傳說與後世詮釋。中國上古社會重視土壤、農耕與疆域安定，因此與土地相關的神靈常被人格化為人名或氏族名。勾龍爽即可能屬於這類被歷史化處理的地祇人物。 其名稱中的「勾龍」帶有古代族名或複姓色彩，而「爽」則可能是個人名或稱號。由於早期典籍記載零散，勾龍爽的具體事蹟難以確證，更多是後世在構建土地神譜系時所整理出的傳說角色。 勾龍爽的核心意義在於與土德、社稷和地方安寧的關聯。中國傳統祭祀以社稷為國家根本，「社」為土神，「稷」為穀神，二者合為國祚象徵。與此相關的人物，往往被賦予創制祭土、安定邦國或主持農事的意涵。 在道教與民間信仰中，土地與后土系統極為重要。勾龍爽若被納入此系，則其功能主要在於護土、鎮地、保農與安民。
勿迷道人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 勿迷道人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
包世臣（1775—1855），字慎伯，號倦翁，安徽泗州直隸宿遷人，清代中後期著名的書法家、金石學者與政治經世人物。其人以楷、隸、行草並擅著稱，尤重筆法、結體與碑學之學，對清代碑學風氣的形成與推廣具有重要影響。包世臣並非僅以藝術聞名，其論書之作兼具理論深度與實踐經驗，為後世研究清代書法美學的重要資料。 包世臣亦關注經世實務，曾參與漕運、河工、鹽務等相關議論與事務，具有濃厚的實用政治關懷。他所處時代正值乾嘉考據學與晚清變局交會之際，因此其著述常呈現由訓詁、金石走向書法理論與治政議論的多重面向。作為士大夫型文人，包世臣在學術與藝術之間形成了兼融考證、法度與性情的獨特風格。 包世臣出身淮北，早年受傳統經史教育，長於考據、文章與書藝。其仕途並不顯達，但長期遊歷各地，接觸金石碑版與地方文獻，逐步形成以碑學為核心的書法觀。清代中葉以來，書壇由帖學轉向碑學的趨勢漸興，包世臣正是其中關鍵推動者之一。其論書強調取法漢魏碑刻，反對僅以晉唐法帖為宗，認為書法之妙在於筆力、氣勢與法度的統一。 在學術史上，包世臣與阮元等人同屬碑學倡導者，但各有側重。阮元偏重金石考證與北碑價值的發掘，包世臣則更注重書法實踐中的運筆
包希仁（999年3月5日—1062年7月3日），姓包名拯，字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋著名官員。官至樞密副使、給事中，死後贈禮部尚書，諡號「孝肅」。包拯以清廉正直、鐵面無私著稱於世，其事蹟在民間廣為流傳，被後世尊稱為「包青天」，被誉为「中國司法之神」。在道教信仰體系中，包拯被視為公正廉明的神明，相傳其死後受封為十殿閻羅中的第五殿森羅王，專司審判亡魂之責。 包拯出生於宋真宗咸平二年（999年）二月十五日，父包令儀為太平興國八年進士，官至刑部侍郎。祖父包士通為平民出身。包氏家族注重孝道與操守，包拯少時即以孝行聞名於鄉里。據《包公墓銘》記載，包拯先後有三位妻子：張氏、董氏（繼室）及媵妾孫氏。 宋仁宗天聖五年（1027年），包拯中丁卯科進士，授大理評事，知建昌縣。因父母年老，未赴任。後監和州稅收，父母不欲其離家，包拯遂在家鄉侍奉雙親數年，直至父母相繼去世，守喪期滿後方才出仕。歷任天長縣知縣、端州（廣東肇慶）知州、監察御史裡行、監察御史等職。 包拯任監察御史期間，秉持言官職責，七次上書彈劾江西轉運使王逵，揭露其殘害百姓之惡行。皇祐二年至三年（1050-1051年）間，包拯知諫院
包拯（999年－1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東縣）人，北宋名臣。官至樞密副使，死後追贈禮部尚書，諡號「孝肅」。包拯以清廉公正、鐵面無私聞名於世，被後世譽為「包青天」，其形象已超越歷史人物，成為司法公正與清官文化的象徵，並在道教與民間信仰中被尊為神明，有「中國司法之神」之稱。 其形象經由民間文學、戲曲（如《三俠五義》、《包公案》）不斷演繹與神化，從一位剛直敦厚的歷史名臣，逐漸演化為能「日審陽、夜審陰」，擁有尚方寶劍與龍虎狗三口鍘刀，掌管陰陽兩界司法正義的神祇。在華人世界，供奉包公的廟宇遍布各地，形成獨特的信仰文化。 包拯生於宋真宗咸平二年（999年），於宋仁宗天聖五年（1027年）考中進士。其仕途始於地方知縣，後歷任監察御史、知諫院、龍圖閣直學士、權知開封府、三司使，最終官至樞密副使，進入北宋最高決策中樞。 在任期間，他以直言敢諫著稱，曾七次彈劾貪官王逵，三次彈劾外戚張堯佐。在擔任開封府尹的一年多時間裡，他整頓吏治，執法嚴明，不畏權貴，使京城秩序井然，贏得百姓愛戴。其為官清廉，衣食住行如同平民時，成為古代清官的典範。嘉祐七年（1062年），包拯病逝於開封。
包綬（1057年—1105年），幼名包綖，北宋名臣包拯之次子，北宋官員。其生母為包公媵妾孫氏，因包公遣返孫氏，幸得大嫂崔氏暗中照料，方得保全。包綬一生歷任多職，由朝廷蔭補入仕，歷任太常寺太祝、大理評事、宣義郎、國子監丞、通直郎、汝州通判、譚州通判等職。包綬為官廉潔勤政，承襲父風，雖出身名門，卻不以勢自居，處世嚴峻，辦事認真，奉公守法。其一生清貧，去世時行李中僅有書籍文具，身無長物，體現了包氏家風的清正品性。 包綬生於北宋仁宗嘉祐二年（1057年），其父包拯為北宋名臣，以清廉正直、剛毅不阿著稱於世。包拯於嘉祐七年（1062年）病逝，享年六十四歲。包拯過世時，包綬年僅五歲，宋仁宗親臨靈堂悼念，見包綬衣著樸素、包家陳設簡樸，深為感動，遂欽封包綬為太常寺太祝，並赐予包家諸多財物以資照顧。此後包綬隨家人護送包公靈柩由開封返回合肥老家，由大嫂崔氏一手撫養成人。崔氏在包公家族中扮演重要角色，不僅暗中救護包綬母子，更在包公夫婦相繼過世後主持家務，並為包綬操持婚事、尋回生母孫氏。包綬在這樣的家庭環境中成長，深受包氏清廉家風的薰陶。 包綬出生前，其生母孫氏便被包公遣回娘家。崔氏知悉孫氏懷有身孕，背著包公夫
包青天，名包拯，字希仁，北宋廉政清官，以廉正不阿、剛正不屈著稱。早年於汴京讀書，後中進士，授知州、大理寺評事等職，屢建奇功。他在任州官期間嚴明執法，審理案件不徇私情，尤以審理權貴著稱，令百姓稱快。相傳他曾於陳州救濟旱災，施粥濟民，亦曾彈劾貪官，確保水利工程。為官清廉他不接受賄賂，亦不畏權貴，因而得「青天」之稱。 其事跡在《三俠五義》《包公案》等通俗文學中廣為流傳，並被改編為戲曲、影視作品，成為正義的象徵。雖然他未被正式封神，但在民間信仰中常被視為正義之神，供奉於祠廟之中，節日祭祀不絕。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
「化士」在道教語境中，通常指負責宣化、勸化、化緣、教化與行走傳道的宗教人員，或廣義上指以言教、行教促成信眾向善入道的人。此詞與佛教的「化主」「化緣」有相似之處，但在道教中更常帶有地方傳教、宮觀流動服務與善信聯繫的意味。一般認為，化士並非嚴格意義上單一品級，而是道教社會功能中的一種角色稱謂，尤其在明清以後的地方宮觀與民間道教活動中更為常見。 在道教體系裡，化士的地位介於正式高階法師與一般信眾之間，屬於具有宗教知識、能執行基本科儀，並能對外溝通勸導的人員。其職能不僅是宗教宣講，也包括接引香客、主持小型法事、代為書符、傳達戒律、募集功德等。這使化士成為道教地方化的重要媒介：他們將抽象的經教轉化為可理解、可實踐的日常勸善語言。 此外，化士也反映了道教在社會中的彈性組織形態。相較於完全依賴固定宮觀與高道的體制，化士更具流動性與社區連結能力。他們常往返於村落、集市、宮觀與信眾家戶之間，既維繫香火，也促成教義傳播。因而，化士在道教史上雖不如祖師、天師或高階經師顯赫，卻是宗教社會學中不可忽視的一環。 據考，「化士」一詞在文獻中並非自古即具固定定義，其角色功能可追溯至漢魏以來的方士、祭酒、道民與游方道者
北七真，又稱全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位主要嫡傳弟子。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人在王重陽羽化後，承繼師志，各立門戶，對全真道的傳播與發展作出了決定性的貢獻，因此被尊稱為「真人」。 據清末龍門派道士陳銘珪《長春道教源流》考證，北七真各自開創了全真道的七個支派，其中以丘處機所創的龍門派最為興盛，影響也最為深遠。他們不僅是宗教領袖，其思想與實踐也深刻塑造了全真道的風貌。 北七真皆為金代人士，相繼拜入王重陽門下。王重陽對弟子視如親人，據載其將馬鈺比作弟弟，譚處端比作姪子，而劉處玄與丘處機則被視為兒子，顯示了親密的師徒關係。王重陽逝世後，七真分散於北方各地修行與傳道，在戰亂頻仍的時代背景下，他們通過苦修與教化，使全真道迅速紮根民間，並獲得統治階層的認可，特別是丘處機遠赴西域覲見成吉思汗，奠定了全真道在元代的顯赫地位。 北七真承襲並發揚了王重陽的核心教義，其主要思想可歸納為以下幾點： 三教合一：主張儒、道、釋三教同源一致，提倡三教平等與團結，其著述中常融會
北京市修志委員會是北京市政府設立的專門機構，負責編纂北京市地方志書的相關工作。地方志是中國傳統史學的重要組成部分，記載一地之地理、歷史、政治、經濟、文化、社會等各方面情況，素有「一方之全史」之稱。北京市作為中華人民共和國首都，其地方志書的編纂工作具有重要的政治、文化與學術意義。修志委員會通常由市政府領導、史志專家學者、檔案工作者等組成，負責統籌規劃、資料收集、編纂審核等全過程工作。[^1]
北俠歐陽春 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北俠歐陽春 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北周武帝宇文邕，常簡稱武帝，為北周王朝之重要君主，亦見於部分詞條中截斷作「北周武」。其在位期間，致力於整飭吏治、強化中央權力，並推行一系列政治與社會改革，以鞏固北周國勢。作為北朝後期的關鍵統治者，他不僅影響了政局走向，也深刻牽動宗教政策的變化。 在宗教方面，北周武帝對佛教與道教皆曾施以強力干預，尤以抑佛、整頓僧團著稱。相關政策反映出當時朝廷對宗教資源與社會秩序的高度重視，也使北周境內的宗教格局產生明顯轉變。此類措施與宇文邕的統治理念相互呼應，顯示其欲以國家力量重塑社會秩序。 從道教史觀之，北周武帝時期的宗教整頓，亦為後世理解隋朝以至唐朝宗教政策的重要參照。其治下的文化與政治氛圍，成為研究中國歷史中皇權與宗教互動的關鍵案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
北周武帝宇文邕（西元543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，為周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝（560年—578年在位）。他在中國道教史上具有重要地位，於建德三年（574年）下令禁斷佛道二教，並親自編纂道教類書《無上秘要》，對南北朝至隋唐時期的道教發展產生深遠影響。武帝在位期間推行漢化政策，整頓吏治，統一北方，為日後隋唐盛世奠定基礎。 宇文邕生於西魏大統九年（543年），其父宇文泰為西魏權臣，掌控朝政。554年，宇文邕12歲時受封輔城郡公，14歲北周建立時晉封魯國公。北周建立後，堂兄宇文護專橫跋扈，先後擁立並殺害宇文邕之兄宇文覺、宇文毓二位皇帝。宇文邕17歲即位後，為免遭宇文護毒手，採取韜光養晦之策，對宇文護恭敬備至，使其放鬆警惕。 建德元年（572年），宇文邕與其弟宇文直合謀，以為母后讀《酒誥》為名，將宇文護誘入宮中誅殺，隨即親政。此後，武帝展現出卓越的政治軍事才能，励精图治，整頓吏治，生活儉樸。他先後消滅北齊，統一北方，又计划伐突厥，欲「包舉六合，混同文軌」。然而天不假年，建德七年（578年）五月伐突厥途中，宇文邕於涇陽雲陽宮猝然離世，年僅三十六歲。 北周武帝即位
北埔姜家是台灣新竹北埔地區最具影響力的客家家族，泛指有「老姜」之稱的「姜秀鑾（姜義豐）家族」及有「新姜」之稱的「姜滿堂家族」。家族崛起始於清道光十五年（1835年），北埔開基祖姜秀鑾與閩籍人士林德修、周邦正共同成立並由姜家主導經營的拓墾組織「金廣福墾號」，這也是整個北埔、大隘地區發展的起源。歷經清治時期、日治時期與戰後時期，姜家成員在政治、經濟及教育層面皆具有相當影響力，並留下豐富的文化遺產，包括國定古蹟天水堂、金廣福公館等建築，成為研究台灣客家家族發展的重要典範。 北埔姜家的渡台祖為姜朝鳳，渡台後落腳於九芎林地區。姜秀鑾（1783-1846年）為北埔開基祖，娶九芎林墾首姜懷雙之女為妻後，於九芎林一帶開墾發展。道光十五年（1835年），淡水同知李嗣鄴先後下令閩籍竹塹城西門總理林德修、周邦正與粵籍姜秀鑾合資組織「金廣福墾號」，共同拓墾大隘地區（北埔、峨眉、三灣等地），姜秀鑾被任命為第一代粵籍墾首，金廣福墾號遂成為北埔、大隘地區開發的濫觴。 清道光二十七年（1847年），姜秀鑾之子姜殿邦、姜殿斌分鬮家業時，編立「姜義豐」公嘗，在各房均分產業前先抽出公嘗業，作為家族祭祖及參與地方事務之基金，
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北宋仁宗（998年—1063年），名趙禎，是北宋第四代皇帝，於1022年至1063年在位。他在位期間推行仁政，注重文人政治，並完善科舉制度，讓更多平民得以晉身仕途。其治下經濟繁榮，文化藝術蓬勃，與宋代經濟和宋代文化的黃金時代相呼應。農業興盛，水利建設受到大規模修復黃河、淮河的堤防，促進糧食增產。 - 實行節儉，年間多次減免賦稅，救濟災民。 - 推崇教育，重視書院與科舉考試，培育大批賢才。 - 強化中央集權，改進官制，提升行政效率。 仁宗駕崩後，廟號定為「仁宗」，其廟號在后世被列為宋仁宗，象徵仁愛與寬政的典範。他的治理常被後代史學家與宋真宗、甚至與宋英宗相比較，以弘揚其仁德治國的理念。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
北宋哲宗，名趙煦，為北宋第六位皇帝，亦是宋神宗之子、宋徽宗之兄，廟號哲宗。其在位時期屬北宋中後期，朝政深受新舊黨爭影響，政治局勢屢有更張。哲宗即位之初年幼，由太皇太后垂簾聽政，後親政後復推行不同政見，使朝廷內外人事與法度多有變動。 在宗教與宮廷文化方面，哲宗時期延續北宋對道教的尊崇，宮廷祭祀、齋醮科儀與方外信仰皆有發展。北宋皇室素重神仙方術與國家祈禳，哲宗朝亦承此風，與宋神宗以來的道教政策、宮廷祭祀制度，以及方外信仰的流行相互交織。其時道教不僅是民間信仰，也深度參與國家禮制與政治象徵，成為皇權合法性的重要支撐。 哲宗在位期間，雖以政治風波著稱，然於北宋文化與宗教史中，亦是觀察北宋中後期宮廷信仰、禮制演變與士大夫思想互動的重要人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
北宋太宗即宋太宗趙光義，為北宋第二位皇帝，在位期間推動國家制度整備、文治體系建立與對外用兵。若就道教文化而言，他並非道教宗師或經典人物，但作為帝王，與道教的宮觀建設、醮儀活動、封號賜敕及國家祭祀關係密切。北宋時期道教發展興盛，朝廷與宮觀之間互動頻繁，宋太宗在這一過程中具有重要歷史位置。 宋太宗在中國宗教史上，常被置於宋代崇道與國家宗教管理的脈絡下觀察。北宋朝廷延續並發展了唐末五代以來的道教制度，重視道經整理、神真冊封與齋醮禳禬。太宗朝雖以文治、統一與制度化著稱，但其對道教的態度與施政，也為後世宋代道教的國家化、典籍化與宮觀化提供了背景。 趙光義於宋太祖趙匡胤死後即位，改元太平興國，致力鞏固政權、收整天下。北宋建國初期，統一大業未竟，朝廷對宗教的管理一方面承襲前代，一方面逐漸加強整飭。道教在五代以來已積累相當大的社會影響，宋廷遂以冊封、崇建宮觀與整編道藏等方式，將其納入國家秩序。 太宗時期，官方對道教的重視，與宋代崇尚文治、講求禮制的一般風氣相合。皇帝
北宋徽宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北宋徽宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北宋真宗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北宋真宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北宋神宗，即宋神宗趙頊（1048－1085），是北宋第六位皇帝，1067年至1085年在位。其朝政治理最著名者，為在位初期支持王安石推行熙寧變法，試圖整頓財政、兵制與地方行政，振興國勢。神宗在位時期，宋廷政治方向由保守轉向積極求變，因此在宋代皇帝中極具歷史分量。 神宗本人有改革意志，並非單純受臣下驅動。他重視國家財用與邊備，對中樞行政與地方治理皆有調整企圖。然而，由於新法引發激烈黨爭，且邊患與內政壓力並未根本解除，故其政治評價向來複雜，既有「有為之君」之譽，也有任事過急、積怨日深之說。 趙頊為英宗之子，早年經歷皇室更替與宮廷政治，登基後即面對財政緊張、國防壓力與官僚保守化等問題。北宋承平已久，制度積弊漸深，神宗有意扭轉局面，遂任用王安石，開展改革。此舉成為其治國方向的核心轉折。 神宗朝亦是北宋黨爭加劇的重要時期。以新法為分界，朝臣分成支持與反對兩大陣營，後續又形成較長期的政見對立。神宗後期雖曾調整政策，但其政治遺產已深刻影響哲宗、徽宗時代，並為宋代中後期政治史定下基調。 神宗在政務上重視理財與強兵。熙寧年間推行的青苗、募役、保甲、保馬等法，多在其支持下實施。這些政策旨在增加國家財力、整
北宗七真，指道教全真道北宗開創與早期弘傳中最具代表性的七位祖師，通常包括 王重陽 與其門下七位高弟中的七真：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。此一稱謂並非單指世俗意義上的「七位真人」，而是全真道在金、元之際形成宗派傳承、教法體系與修行典範的重要歷史概念。 北宗七真在全真道史上具有承上啟下的地位：一方面承繼 王重陽 提倡的三教合一、清淨無為與內丹修持；另一方面則由各自開化弘道、建立宮觀、傳授戒律與度化門徒，使全真教由個人修道團體逐步發展為影響廣泛的宗教組織。其事蹟多見於全真道內部傳記與後世宗派史書，並在北方道教史上佔有核心位置。
北宗祖師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北宗祖師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「北山愚公」是《莊子·外篇·山木》中的寓言人物，通常與「故人謂其拙」之類的形象相連，屬於莊子筆下用以表達人生觀與處世觀的典型角色。其「愚」並非貶義，而是相對於世俗機巧而言的一種樸拙、直率與不為利害所動的姿態。北山愚公的故事透過簡約情節，呈現莊子對「巧」與「拙」、「有用」與「無用」之間關係的反思。 在道家語境裡，北山愚公常被視為一種反智、反功利，卻又保有生命真實性的寓言形象。與後世廣為人知的「愚公移山」不同，莊子中的北山愚公重點不在堅忍不拔的功業意志，而在於藉由「愚」來保全自身，避免捲入世俗機謀與政治羅網。此一形象反映了莊子對人間處境的深刻洞察。 北山愚公見於《莊子·山木》。該篇記述顏闔將出仕，拜見北山愚公，愚公以山中之木為喻，指出世俗競逐、求名求利往往導致自身受害，因而勸人保拙全真。此段文字在篇章結構上，延續《莊子》以寓言說理的寫法，藉人物對話呈現「無用之用」的思想。 後世對「愚公」一名常有不同理解。有些注家視其為「自稱愚」的謙辭，意在表示不與世競；亦有