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全唐詩外編是指補充《全唐詩》之外、而在後來整理中被認為屬於唐人詩作或與唐詩相關的詩歌總集與輯錄。此類「外編」概念，主要源於近代以來對唐詩文獻的再整理：一方面發現新材料，另一方面也對原《全唐詩》所收作品的漏佚、重出、訛誤進行補遺與校訂。 《全唐詩外編》並非單一固定書名，而是泛指各種唐詩補輯、佚詩匯編與增補材料。其價值在於擴充唐詩研究的文獻基礎，並協助辨析唐代文學、宗教文本與碑誌材料中的詩歌遺存。 清代編纂《全唐詩》後，唐詩總集大體定型，但其收錄並非完備。隨著敦煌文獻、金石材料、地方志、佛道文書與海外藏本陸續發現，許多不見於《全唐詩》的唐人詩作得以重見天日。近現代學者遂將此類作品彙整，形成「外編」或「補編」性質的著作。 這類整理工作與近代國學、文獻學和校勘學的發展密切相關。尤其是敦煌寫本與寺觀文獻中保存的唐詩，往往帶有儀式、題壁、唱和、贈答等實用場景，補足了正規總集難以涵蓋的部分。部分「外編」材料也來自墓誌、碑刻與輯佚叢書，使唐代詩歌的面貌更為完整。

《全唐詩》是清代康熙年間由彭定求、沈佺期等十餘名學者編纂的大型唐詩總集，收錄唐五代詩人作品逾四萬首，是我國現存最早且最完整的唐詩全集。全書共分六十卷，按作者時代順序排列，並附有小傳與注記，方便檢索。 書中涉及的道教題材相當豐富，包含遊仙詩、步虛詞以及宮觀題詠等作品。此類詩作多描寫道士隱居山林、修煉丹砂、飛昇仙境的情景，呈現唐代道教文學的獨特風貌；亦有詩人表達對修道過程、道德心性的體悟，反映當時社會對道教的信仰與實踐。 《全唐詩》不僅是文學研究的珍貴資源，也是考察道教與文學交匯的重要文獻。由於收錄詩人眾多、題材廣泛，對於了解唐代文化、宗教、政治皆具高度價值，因而被後世學者廣泛引用，成為研究中華文化不可或缺的典籍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全國宗教資訊網 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 東華帝君寶誥（經文）：此外，從比較宗教學角度看，寶誥兼具讚歌、禱文、皈依文與簡短神學綱要的特徵，反映道教文本在儀式中生成意義的方式。這種「以誦成經」的現象，使得很多短小文獻並不因篇幅有限而失其經典性；相反，它們常因高度口誦化、反覆實踐化，而在信仰共同體中獲得穩固地位。對《東華帝君寶誥》而言，正是如此。 ## 參考脈絡 與本條目可互證者，包括《歷世真仙體道通鑑》、《金蓮正宗記》、《道法會元》、《上清靈寶大法》及各地宮觀所傳課誦本。另可參考內政部全國宗教資訊網關

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 全國道教代表會議是中國道教協會所主導的全國性教務會議，屬於現代中國道教制度運作中的重要組織形式。其通常由各地道教團體、宮觀及相關代表出席，透過會議機制討論全國道教發展方向、教務管理、人才培養、宮觀建設、經典整理與對外交流等事項，並形成具規範效力的工作報告、決議與倡議。從宗教社會學與道教近現代史的角度觀之，此類會議不僅反映道教在當代國家治理架構中的組織化與制度化特徵，也構成道教界整合地方資源、協調教內事務及表達共同訴求的重要平台。其議題多緊扣教團建設與現實教務，具有鮮明的現代宗教行政與公共性特徵。 全國道教代表會議的主要議程包括： - 審議道教協會工作報告 - 修改道教協會章程 - 選舉新一屆道教協會領導機構 - 討論道教發展重大議題 會議通常定期舉行，是中國道教界最高層次的協商議事平台。 有關「全國道教代表會議」之相關典籍，主要不在傳統《道藏》經、戒、科、儀之範疇，而見於新中國以來中國道教協會之會議文件、章程修訂本、工作報告與歷屆代表大會文集。此類

全國重點寺院是中國政府認定的具有重要宗教、歷史和文化價值的佛教與道教寺院。這些寺院在宗教活動、文化遺產保護和旅遊發展等方面具有重要地位。 該名錄由中國國務院相關部門審批公佈，入選寺院通常具有悠久的歷史、重要的宗教地位或獨特的建築藝術價值。全國重點寺院在宗教政策、文物保護和資金支持等方面享有特殊待遇。

全國重點文物保護 目前作為道教知識庫中的概念索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全國重點文物保護 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

全國重點文物保護單位是中華人民共和國對不可移動文物所核定的最高保護級別，是中國國家級文物保護單位的最高層級。此制度依據2002年10月28日第九屆全國人民代表大會常務委員會第三十次會議通過的《中華人民共和國文物保護法》第十三條而設立，由國務院文物行政部門從省級、市、縣級文物保護單位中，選擇具有重大歷史、藝術、科學價值者予以確定，並報國務院核定公布。全國重點文物保護單位不得拆除，需要遷移者須由省、自治區、直轄市人民政府報國務院批准。截至2019年10月，中華人民共和國已公布八批共5058項全國重點文物保護單位。此制度對道教文化遺產的保護具有重要意義，眾多道教宮觀、石窟、道教碑刻及相關歷史遺蹟均被列入此保護名錄之中。

《全宋詞》是近代整理宋代詞作的重要總集，收錄宋詞作品與作者資料，為研究宋代文學、詞史、作者傳略與版本流傳的基礎工具書之一。此書非宋代原刻，而是近代學者蒐輯宋人詞作，依據歷代總集、別集、詞話、類書、筆記與抄本等材料彙編而成，力求網羅宋代詞人詞篇，兼顧校勘與考證。 在道教與中國文化研究中，《全宋詞》亦具重要價值，因宋代詞人中不少與道教文化、神仙信仰、齋醮、宮觀、方外交遊等有所關聯，詞作中常見清靜、逍遙、養生、山居、洞天福地等意象，能為考察宋代士大夫與道教互動提供文獻線索。 《全宋詞》的編纂屬近代大型文獻整理成果，主要依據宋元明清以來的詞籍傳本與輯佚材料。其形成背景，與清末民初以降學術界對國故文獻全面整理的風潮有關。宋詞自兩宋以來即高度繁盛，然原始散佚嚴重，歷代雖有《花庵詞選》《絕妙好詞》及各家詞集傳存，仍難免缺佚。近代學者遂嘗試以群籍互證，彙成完備總集。 《全宋詞》的編纂工作歷經多位學者接力整理，並經較長時間增補修訂，逐步形成今日通行版本。其收錄範圍以宋代詞人為主，兼及可考為宋人者與存疑作品，故在學術使用上常需配合作者考證、版本比對與詞牌辨析，以

全形保性是道教修煉理論中的重要概念，指的是通過各種修煉方法，達到保持人身體完整與稟性純淨的目標。「全形」意指保全身體的完滿状態，防止精氣外泄與形體損耗；「保性」則指守護人先天稟赋的善良本性，使其不受外界污染。這一概念體現了道教「重生」、「貴生」的核心思想，將身體與精神的完整視為修道成真的根本基礎。

全形保神是道教修煉理論中的重要概念，意指在修行過程中既要保全形體的完整健康，又要守護精神的清寧安定。這一概念體現了道教「形神兼備」的修煉思想，將肉體與精神的修養視為相互依存、不可偏廢的整體。「形」指人之形骸、肉體機能；「神」則指人的精神意識、思維活動與生命活力。道教認為，形與神相互依存，「形為神之宅，神為形之主」，二者調和方能達到長生久視的修行目標。

全形復性是道教修養論中的一個重要命題，意指透過修煉保存、修整乃至恢復整全之身形，使人從後天耗散、欲念紛雜與疾病損傷中回返本真之性。其語義通常同時涵蓋全形與復性兩層：前者重在養護身體形神，後者重在復歸本性、返樸歸真。此一觀念在道教內修傳統中，常與養生、存思、服氣、導引、守一等工夫相聯。 全形復性並非單純的身體保健概念，而是把身與性視作互相關聯的整體。道教認為人受生於道，本具自然之性，然在塵勞、情欲、社會角色與生理衰耗中逐漸失其本真；因此修道者須以節欲、清靜、調息、行氣與積德等方式，使身不傷、性不昧，最終達到形神和合、返本歸元的境界。這一觀點深刻影響了道教養生學與內丹思想。

「全性保真」是道教與道家哲學中的重要概念，出自《莊子》外篇〈外物〉章，原文為：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」此概念後經道教思想家闡發，成為修道的重要原則。其核心意涵為保全人之本性天真，不受人為后天知見與欲望的遮蔽，以回復自然無為的道的境界。此思想與老子「復歸於嬰兒」、「見素抱樸」之說一脈相承，強調人性本具真樸，修道之本在於保守此真性不失。

全敦煌詩是指匯集於敦煌遺書中的詩歌作品總集，主要收錄唐代至宋代的創作，反映絲路沿線多元文化的交匯。 這些詩作除呈現邊塞風光、征戰情野外，亦包含道教科儀相關的內容，稱為道詩，是研究道教在西北傳播的重要文獻。 敦煌遺書中的詩歌數量可觀，涵蓋唐代詩歌與宋代詩歌的風格演變，提供了解了古代西北文學的珍貴素材。 學者常借助敦煌學的方法，將道詩與道教經典比對，以探討宗教與文學的互動。 此外，絲路文化的影響亦可在詩歌的意象與音律中窺見，顯示出多元語言與審美觀的融合。 李白、王維等名家雖未直接見於敦煌寫本，但後世研究者常以其詩風對照，試圖重構早期敦煌詩人的創作脈絡。 整體而言，全敦煌詩為理解古代西北文學、絲路文化及道教傳播提供了跨學科的研究窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

《全梁文》是收錄南朝梁代文章的重要總集，保存梁代眾多作者的散文、表、書、銘、碑、誄等文體作品。雖然它本身不是道教專書，但梁代正是道教與宮廷文化深度互動的重要時期，許多道教思想、齋醮制度與神仙敘事，都可從同時代文獻中得到映證。 《全梁文》之所以值得道教研究者注意，在於它提供了梁代知識人與宮廷對宗教、禮制與神聖語言的使用情況。梁武帝崇佛，亦重視經教、齋戒與文書制度，梁代文學中保存的詔令、奏議、碑誌與宗教相關文字，對理解南朝宗教文化具有重要參考價值。 《全梁文》屬於後世輯佚性質的總集，將梁代散見於各種典籍中的文章加以匯編。梁朝處於南朝後期，政治與文化高度繁盛，士族文學、宮廷典制與宗教活動均相當活躍。此時道教在江南地區發展成熟，與上清派、靈寶派等傳統及地方信仰互有影響。 梁代文獻保存了大量關於朝廷儀制、祭祀、齋戒及神靈觀念的材料。即使《全梁文》不是專門的宗教文集，它所匯聚的文本仍可用來觀察南朝宗教與政治的交會。對道教史研究而言，這類總集的重要性，在於補足道藏

全民參與是道教重要概念，強調所有眾生皆可參與修道、悟道，與道合真。此概念呼應「大道平等」的精神，認為不論貴賤、賢愚，一切有情眾生皆具成仙得道的可能。大道平等體現道的無私與普遍。 在修煉實踐中，全民參與指道教儀式或宗教活動開放給所有信眾共同參與，而非僅限於特定祭司或道士群體。道教的儀式常以集體誦經、齋戒、祭祀為主，讓每位信徒皆能在修道中得到身心靈的提升。信眾的參與不僅是形式，更是自我覺悟的歷程。 「我命在我不在天」是道教的核心口號，強調每位修行者皆可透過自身努力改變命運，成仙得道並非天定，而是由心生。此種包容與普世的宗教實踐，使道教在歷史上持續吸引各階層的信徒，宗教實踐的開放性，亦體現出道教的包容特質。 總之，全民參與不僅是理論，也是道教日常生活的核心價值。透過集體與個人修煉的結合，道教展現出其普世性與包容精神，引導眾生共同邁向與道合真的目標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全球史作為歷史學的重要分支，強調跨越國家與文化邊界的視角，探討人類在全球化過程中的互動與影響。透過對跨地域貿易網絡、人口遷移與思想傳播的研究，全球史揭示了不同文明間的連結機制。在此框架下，道教的傳播與變遷被置入更廣大的東亞文化交流脈絡中考察。道教自中原向日本、韓國及東南亞擴散，與當地固有信仰產生交融，形成具有地方特色的道教形態。例如，日本的神道與道教的祭儀在某些節慶中相互渗透；韓國的天道教亦受到道教思想的影響。道教也傳入東南亞，與當地佛教徒及伊斯蘭教信徒產生交往。此外，道教與伊斯蘭教的接觸，亦顯示跨宗教的互動對全球史的編纂具有重要意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

「全球合作」是指不同地域、文化與宗教背景下的個人或組織，透過相互理解、合作與共用資源，實現共同目標與利益。道教中，天道運行常被視為萬物互聯的根本法則，故此合作亦可視為順應天道天道、追求人與自然的和諧共生。 在此框架下，各方以公平、尊重為基礎，建立跨領域的夥伴關係，強調跨文化交流與互補優勢。透過共同制定與執行全球治理，可將個體的局部行動上升為集體的系統性方案，達成合作價值與共贏局面。這種模式不僅促進社會和諧，亦呼應了道家所說的「無為而治」，以柔性力量促成自然的自我調整與平衡，最終體現人與自然的共生精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全球覆蓋指在道教領域中，其教義、修行方式及儀式等，已超越單一地域，擴展至世界各處。 隨著全球化浪潮與資訊流通的加速，道教自20世紀起逐步進入歐美、亞太及其他地區，形成跨文化的宗教網絡。道法的核心理念如「道法自然」被各國信眾接受，並在當地發展出本土化的實踐形態。 在宗教傳播的過程中，道教的書籍、經典以及儀式音樂透過數位平台分享，使更多人能夠接觸到道教的精髓。這種跨文化的交流不僅豐富了道教的內容，也促進了不同文明之間的理解與對話。隨著全球華人社群與外語翻譯的增加，道教的全球覆蓋將持續深化，對人類的精神生活產生更廣泛的影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

「全生」是道教與中國傳統養生思想中的重要概念，意指保全生命、養護形神、延年卻病，使人在順應道法的前提下維持身心完整與生命活力。一般認為，「全生」並不只是單純追求長壽，而是更強調在修道過程中保存生命根本、避免過度耗損精氣神，進而達到與道相契、自然安適的狀態。其思想與道教的養生、服食、導引、存思、服氣等修煉法門密切相關，也與醫學、方術及士人生命哲學彼此交錯。 從道教體系看，「全生」可視為一種兼具倫理與修持意義的生命觀。它一方面承接先秦道家對生命的重視，如莊子強調保身全生、順其自然；另一方面在漢魏六朝道教形成後，逐漸轉化為具體的修煉目標，成為個人修道、齋戒、辟穀、導引、守一等法門的重要思想基礎。學界多認為，若說「度人」偏向救度他人，「全生」則更側重修行者自身的生命保存與內在調養，兩者在道教中互為表裡。 「全生」與「養生」雖常互用，但其側重略有不同。「養生」偏重日常調護與延壽之術，「全生」則更強調不使生命受傷、不因名利欲望而損害天真，帶有更強的道家價值判斷。它也與「全真」思想有關：前者重在保全生命形神，後者重在保全天性真常；在金元以降的道教實踐中，二者常被並提，構成內丹修煉的重要理念背景。

全真七真，又稱北七真或全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位嫡傳弟子。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人於王重陽羽化後，各立門戶，廣傳教法，對全真道在中國北方的傳播與發展起到了決定性的作用，貢獻卓著，因此被尊稱為「真人」。 全真七真不僅是教團的組織核心，更各自開創了全真道的支派，其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠。他們的思想承襲並發展了王重陽「三教合一」的宗旨，強調心性修煉，奠定了全真道內丹學說的理論與實踐基礎，是研究宋元時期道教發展的關鍵人物。 全真七真活躍於金元之際。他們先後拜入王重陽門下，隨師在山東、河南等地修行布道。王重陽對弟子極為親近，曾將馬鈺比作弟弟，譚處端比作姪子，而將劉處玄與丘處機比作兒子，顯示出其親密的師徒關係與衣缽傳承的寄託。 王重陽逝世後，七真繼承師志，分散各地弘教。在蒙古興起、金朝衰落的動盪時代背景下，七真及其門徒通過苦行修道、服務民眾、與統治者互動等方式，使全真道迅速壯大，成為北方道教的主流。清末龍門派

全真丹道是全真道修持體系中的重要觀念，指以性命雙修、清靜修煉與內丹工夫為核心的修行道路。它強調由外向內、由形入神，透過節制欲念、持戒守真、調息存神、煉精化氣等工夫，達到返本還元、與道合真的境界。 「丹道」在道教中通常與內丹修煉相關，意指以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，經由修持完成生命轉化。全真丹道則特別結合全真教崇尚清規、重視出家修行與師承傳授的特色，形成兼具戒律實踐與內修工夫的宗教路徑。它不僅是方法論，也是全真道整體精神的集中表現。 全真教由王重陽於金代創立，後經馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等祖師傳承發展。全真道初興時，即強調重玄悟道、清靜無為與身心修煉，並吸收唐宋以來內丹學的成果，逐步形成以性命雙修為主旨的修持傳統。全真丹道即是在這一歷史脈絡中定型。 內丹思想在唐宋時已相當成熟，並在鍾呂金丹派、南宗、北宗等傳統中分別發展。全真道承接並重組這些資源，將道教內丹由偏重秘傳的修煉術，轉化為較具組織性、制度化的宗教實踐。尤其在元代以後，全真派成為北方道教主流之一，全真丹道也因此成為影響深遠的道教修煉模式。 全真丹道通常以「修心」「煉己」「積功累德」為基礎，再進入更深層次的內修

全真五祖，又稱「北五祖」，是道教全真道所尊奉的五位重要祖師，構成了全真道法脈傳承的核心譜系。他們與「北七真」（全真七子）合稱為「五祖七真」，共同奠定了全真道的信仰與教義基礎。 此五祖體系原指全真道創立初期所追溯的傳承祖師，分別為：東華帝君王玄甫、正陽真人鍾離權、純陽真人呂洞賓、海蟾真人劉海蟾與重陽真人王重陽。隨著歷史發展，全真道內部又區分出「北宗」與「南宗」，此五祖遂被明確歸為「北五祖」，以區別於金丹派南宗的「南五祖」。 全真五祖的譜系確立，與全真道的創立和發展密切相關。金代王重陽創立全真道時，為其教義尋求深遠的歷史與神學根源，遂上溯道脈，尊奉王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾為其道法之祖師，自身則為第五代祖師，從而構建了一個連續的傳承體系。 元代中後期，原本流行於南方的金丹派（後稱南宗）與北方的全真道（北宗）逐漸融合。在此背景下，原全真道的祖師譜系被明確冠以「北宗」稱號，「五祖」也因此被稱為「北五祖」，以與南宗的張伯端（紫陽真人）等「南五祖」相區別。

「全真保性」是道教全真道的重要核心理念與修行綱領，屬於全真道性命雙修理論中「性功」修煉的核心範疇。此概念強調通過內在心性修養，保全人類稟受於天地的純淨本性，去除後天形成的種種執著與慾望污染，使修道者得以返本歸真，最終達到與道合一的境界。「全真」二字即取「保全真性」之意，可見保性在全真道修行體系中的根本地位。 全真保性與「全真煉命」構成全真道修行的兩大支柱，二者相輔相成、不可偏廢。然而在全真道的傳承中，歷代祖師普遍強調「先性後命」或「性重於命」的原則，認為只有在保全心性清淨的基礎上，命功修煉才能有所成就。這種以性功為先的修行次第，深刻影響了全真道乃至整個道教內丹學的發展方向。

全真內丹是全真道修持體系中的核心工夫之一，指以性命雙修為宗旨，結合戒律、清靜、存思與吐納等方法，最終達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉途徑。它既承繼宋元以前內丹傳統，也因全真道強調出家清修、持戒守一，而形成較具制度性與宗教生活化的實踐面貌。 全真內丹並非單純的技術方法，而是與全真道的教義、戒律、師承和日常修行緊密結合。其修持重點在於「明心見性」與「返本歸真」，認為真正的修煉不在外求神仙丹藥，而在於返照本心、澄清意念、調和身心，使生命由後天造作回歸先天本真。 全真內丹形成於金元時期。當時北方道教在社會變遷與宗派整合中出現新的改革潮流，王重陽創立全真道，提倡出家、持戒、苦行與清修，並將內丹修煉納入門下主要法門。王重陽及其七真弟子，特別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等人，皆以內丹為重要修持內容。 全真內丹的思想來源，既有唐宋以來鍾呂內丹傳統，也受張伯端《悟真篇》等南宗內丹著作影響，並吸收重玄、佛教禪修與儒家修身觀念。到元代，全真派成為北方最具影響力的道教宗派之一，內丹不僅是個人修行方法，也成為門派傳承、教義闡釋與講學傳法的重要內容。 全真內丹最重視「性命雙修」。所謂「性」偏重心性

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全真內丹學是道教全真派的核心修煉理論與實踐體系，為中國道教內丹學的重要流派之一。全真內丹學起源於金代，由王重陽（王嚞）創立，強調「性命雙修」為核心宗旨，融合儒、釋、道三教思想，形成一套完整的內丹修煉理論與方法。與正一派側重符籙科教不同，全真內丹學更注重個人身心修煉，追求通過內丹功法達到長生久視的精神境界。全真內丹學後經「全真七子」傳承發展，尤其以丘處機為代表，將此學問發揚光大，使全真道成為道教兩大主流派別之一。

全真內丹思想是全真道修行體系中的核心思想之一，指以內在身心修煉為主要途徑，透過調身、調息、調心與性命雙修，達到返本歸真、超凡入聖的宗教理想。它承接唐宋以來的內丹傳統，但在全真道中被納入教團制度、戒律生活與出家修行框架之內，形成更具組織性的修持理論。 全真內丹思想的特徵，在於重視「性」與「命」的雙重修煉，並強調清靜無為、去欲存真與返朴歸元。與部分偏重外丹、符籙或齋醮的修法相比，全真內丹更強調個體工夫與心性轉化。它既是宗教實踐方法，也是全真道思想系統的理論核心，深刻影響後世道教修煉觀念。 全真內丹思想的形成，與唐宋內丹學的積累密不可分。唐代以降，道教內部逐漸發展出一套以人體為爐鼎、精氣神為藥物、心性修煉為關鍵的理論，至宋代已相當成熟。王重陽及其弟子在此基礎上，吸收《道德經》《莊子》以及佛教心性論、儒家修身觀，將內丹修煉與全真教團生活結合起來。 在全真道創立之初，內丹思想即與出家戒律、苦行實踐並行。馬鈺、丘處機等人對內丹理論有進一步闡發，將其與清靜、守一、忘情、返真等概念連結，形成更明確的修道路徑。元代以後，全真內丹思想逐漸擴散，成為道教修煉的一個重要主流。 全真內丹思想的基本框

全真十戒是道教全真派的核心戒律，由金代道士王重陽所訂立，旨在約束弟子日常行為，使之清心寡欲、積功累德。戒文共十條，內容如下：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不離道、不罵人、不怨人、不欺負弱小、不輕慢師長。此十戒依據《全真清規》等經典，要求全真道士在修煉與生活中嚴格遵守。遵守戒律不僅是外在行為的約束，更是內在心性的修煉，通過持戒可使心神清淨、靈性提升。全真派強調「清心寡欲」與「內丹」的合一，戒律正是通往此目標的必經之路。歷代祖師皆以身作則，弘揚戒法，使全真十戒成為道教修行者的行為指南，亦為外界了解全真派道德風範的重要窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真叢林制度是全真道派用以規範道觀組織與日常運行的管理體系，源自祖師王重陽所設立的叢林制度。 此制度明確劃分住持、長老、執事等職位，並頒發《全真清規》以確保道教教義的正統執行。 在田產管理方面，制度要求宮觀依規申報產權、使用收益，用於慈善救濟與道眾生活。 每逢重要節慶及全真七子誕辰，叢林制度安排齋醮、誦經等活動，以強化弟子修行凝聚力。 此外，制度推動 全真道 各門派的資源共享與學術交流，形成統一的宗教網絡。 全真叢林制度的實施，使道觀管理趨向制度化、透明化，對道教長遠發展具有深遠影響。 至今仍是研究道教管理制度不可或缺的關鍵參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真思想是道教全真派的核心教義理論體系，由金代道士王重陽於大定七年（1167）創立。它主張「識心見性」，強調清心寡慾、苦己利人，並透過內丹修煉以達到返璞歸真的境界。核心理念包含三教合一、性命雙修、先性後命等，對後世道教的發展具有深遠影響。 全真思想以融合儒、釋、道為基礎，注重心性修養，強調人在社會中須克制私欲、以慈悲為懷，實踐「苦己利人」的道德規範。此派重視丹道與禪觀的結合，視修煉過程為「內外兼修」，最終期望返回本性原始，與天地合德。 先性後命指的是先修心性再有形的命功，要求在靜坐中先明心見性，待根基穩固後再煉精化氣，形成完整的修煉次序。此種理論受到《道德經》與《陰符經》的影響，並與禪宗的直指人心相呼應，亦體現了返璞歸真的理想。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真戒律是道教全真派為約束道門弟子身心言行而制訂的規範體系，為全真道修煉制度的核心組成部分。與正一道以符籙科教為主的傳統不同，全真派重視內丹修煉與心性修養，因而形成了一套以「戒」為根本、以「律」為輔助的嚴密戒律體系。全真戒律旨在通過規範道士的日常行為，達到斷絕俗欲、清靜身心、證道成真的宗教目標，被視為全真道士出家修行的根本準則。

全真戒本 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 傳戒儀（儀式）：與傳戒儀相關之典籍頗多，以下數種最具代表性：一、《太上老君說常清靜經》與相關清靜思想文本，為道教持戒與內修提供基本倫理背景；二、《靈寶五篇真文》及《太上洞玄靈寶經》系，對齋戒、懺悔、度人與神明證盟影響深遠；三、《上清大洞真經》及上清戒法文獻，強調身心潔淨與上真感通；四、《全真清規》、全真戒本、初真戒說、中極戒相關文本，反映全真道傳戒制度之成熟；五、《道藏》所收各類戒律經、齋法科儀、傳戒法本，以及明清宮觀傳

全真教研究 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 金元全真教石刻新編（經文）：《金元全真教石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部道教碑刻整理專著，專收金、元兩代與全真道相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在道教文獻學與全真教研究中，已成為辨析金元全真道歷史的重要基礎資料。 從道藏分類看，本

全真教祖師列傳 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 廣寧真人（神祇）：此外，《雲笈七籤》為宋代道教類書，匯錄經教、神譜、修煉與儀式材料，是檢索真人名號的重要工具書。明清道教實務文獻如《朝真科》《黃籙齋儀》《金籙齋儀》《壇儀》《神名簿》《諱字簿》等，也可能保存廣寧真人之名。研究上宜比較不同文本中的稱謂差異，區分尊號、法位、道號與神名，不可混為一談。 若欲釐清廣寧真人與郝大通之關係，則應檢讀《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》《全真教祖師列傳》及《道藏》中關於郝大通的材料。這些文獻可證其道號「廣寧子」及其在全真道

全真教祖碑記是記載全真派祖師事蹟的石碑文字。金代王重陽於大定年間創立全真教，倡導金丹道，以道教內丹修煉為核心，強調三教合流、苦行持戒。其祖碑記多立於祖師傳教地或祖庭，用以昭示後世傳人。碑文內容通常包括祖師的行誼、降生、異象、傳道順序及門徒傳承，並附有道統譜系與修行要旨。 此類碑刻既是宗教紀念，亦為史學與道教研究提供第一手資料。學者如馬丹陽、丘處機等，皆依據碑記校訂道教史籍，考察張紫陽等人的傳授脈絡。近年來，隨著金石學的發展，陸續有最新出土的碑刻，進一步豐富了全真教的文獻庫，使現代研究者能更完整地了解全真道的教義演變與組織結構。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真教義，又稱全真道教義，是全真派的核心教義與修行理論。它主張「清心寡欲、返璞歸真」，強調內丹修煉、靜坐忘言與道德修養，認為透過陰陽合一、天人相應的修煉，可達到與道合一的境界。此教義融合了《道德經》、《莊子》以及道教經典，並以《全真經》為根本，強調「三教同源」，以道教為主，兼容佛教與儒家的思想，形成獨特的宗教哲學體系。對後世道教發展影響深遠，尤其在金元時期的全真道觀與全真七子等人物的傳教活動中起到核心作用，並促進了道教科儀的系統化與經典的編纂。此教義亦強調弟子必須遵守師道、戒律與清規，以確保修行次第與靈性的提升。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真文獻，泛指與全真道相關之經訓、語錄、詩文、戒律、碑銘、傳記與修持文本的總稱。它並非單一經典，而是一個涵蓋思想、教團制度與修煉實踐的龐大文本群。一般認為，全真文獻的最大特色，在於以「性命雙修」「出家清修」「三教合一」為核心，將道教內丹思想、佛教戒律精神與儒家倫理語言加以融會，形成金元以來最具系統性的道教文獻傳統之一。其歷史地位極高，因為它不僅是全真教立教、傳教與修行的文字依據，也成為後世研究金元道教不可或缺的材料來源。 在道教體系中，全真文獻屬於宗派文獻的一大類別，與靈寶、正一等傳統的科儀文本相比，更偏重內修理論、門人語錄與戒律規範。學界多認為，全真文獻的形成標誌著道教從早期齋醮與符籙中心，進一步轉向以心性修煉與組織規訓為核心的發展階段。它與全真道祖師王重陽及其七真弟子群密切相關，亦與元代官方宗教政策、地方宮觀制度及士人文化互相糾纏。 全真文獻的意義，還在於其文本型態高度多樣。既有祖師語錄，如王重陽及丘處機、馬鈺等人的言行輯錄；也有理論著作，如論性命、論修真、論戒律的篇章；還有碑記、書信與題詩等散見文獻。這使全真文獻不只是「教內經典」，更是研究宗教組織、社會網絡與思想交流的重要窗

《全真正宗記》為記述全真道宗派源流、法脈傳承與相關人物事蹟的重要文獻，屬於帶有宗派史料性質的道教文本。其主旨在於闡明全真道的正宗脈絡，梳理由 王重陽 開創、經由 全真七子 及後續傳承者所形成的教團系譜，並記錄諸祖師在修道、弘教與立派過程中的事蹟。此類文獻不僅反映全真道自金元以來的發展，也可見其在教義建構、師承認證與宗派正統意識上的用心。\n\n從文獻學角度看，《全真正宗記》兼具宗教史與道教思想史價值，常與其他全真派資料相互參照，用以考察 丘處機、馬鈺、譚處端 等人物的法脈位置與歷史影響。它所呈現的，不只是個別道士生平，更是全真道如何藉由祖師敘事、譜系編排與儀式傳承，建立自身合法性與傳統性的過程。對研究 全真道、道教文獻 與 金元道教 者而言，《全真正宗記》是了解宗派形成與歷史記憶的重要窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮 本文只處理「全真正宗記」作為概念節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱

全真正統是道教全真派的核心教義與修行傳統，由宋代道士 王重陽 所創立。它主張「性」「命」雙修，以清心寡欲為基礎，追求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的 丹道 功法。全真正統強調 出家住觀，不染紅塵，通過靜坐、導引、內丹等法門實現身心還原。 此派以 三教合流 為旗號，兼容儒、釋、道三家的思想，使得教義兼具倫理與形上學的層次。全真派 的修煉方式與正一派的外部齋醮不同，注重內在的心性修養，對後世 道教 的影響深遠，被列為道教兩大宗派之一。 - 清心寡欲：去除名利執著，保持心境虛明。 - 性命雙修：先修性（心性），再修命（元炁），最後達到神形合一。 - 丹道煉化：煉精化氣 → 煉氣化神 → 煉神還虛，完成大乘境界。 全真正統的經典如《重陽立教十五論》、《清心寡欲經》等，皆為其核心理論文書。這些文本系統闡述了從凡塵到仙真的路徑，為今日的 道教 修道者提供了重要的指南。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真法師是修煉全真道的道教修行者，屬於金代王重陽所創的全真道派。全真道強調清心寡欲、內在修煉與內丹的凝練，要求法師出家入住道觀，嚴守戒律，以達到修真、超脫的目的。 全真法師必須遵守清修的原則，放棄世俗欲望，每日晨昏誦讀《太上老君》等經典，修煉內丹功法，包括打坐、守靜、行氣等步驟。修煉過程中，需持之以恆，循序渐进，以求体内真氣凝結，最終实现修真。 全真道起源於金代王重陽於山東一帶傳道，後有丘處機、馬丹陽等弟子发扬光大。全真法師的修煉方法，對道教後世的內丹派有深遠影響。 在現代社會，仍有許多全真道的道觀持續培養全真法師，提供道觀教育、閉關及經典研讀課程。全真法師不僅是宗教導師，也在傳統武術、醫藥及養生領域有貢獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真派叢林制度 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 全真青玄祭煉儀（經文）：此外，《全真青玄祭煉儀》尚具有重要的比較宗教意義。它把「死後救度」轉化為一個可操作、可分科、可複製的科儀流程：請神、設壇、召魂、宣符、煉度、送聖，一一有序。這種將救度制度化、程序化的特徵，使其成為研究道教喪葬禮儀、全真派叢林制度與中國民間生死觀的重要材料。 ## 成書背景 關於《全真青玄祭煉儀》的成書年代，學界一般認為其核心形態形成於元代至明代之間，並在清代宮觀中逐漸定型。此一判斷的依據在於：其文本所用語彙、儀式次第與壇法安排，

全真派宮觀是指隸屬於全真派的道教宮觀建築，是全真道修煉內丹、傳承經典、舉行科儀以及弘揚教義的核心場所。主要代表如白雲觀（位於北京）和永樂觀（位於山西），這些宮觀不僅保存古代建築風貌，亦為道士閉關、講學、舉辦齋醮的主要場所。宮觀通常依山而建，環境清幽，便於內丹修煉；院內設有藏經樓、丹房、祖師殿，供信眾參拜。全真派宮觀的運作由掌門、長老及常住道士共同負責，透過每日早晚課誦、季季法會，保持教團凝聚力。它們也肩負培養新進弟子、弘揚全真派教義的責任，使外界能透過參訪了解全真派的修行理念與道法根源。 此外，全真派宮觀在歷史上常與內丹修煉相結合，修煉者於靜室中持誦《太上全真妙經》，以達到「煉精化氣、煉氣化神」的境界。宮觀亦提供科儀的場所，如三元大醮、羅天大醮等，均在全真派的重要節日舉行，吸引海內外信士前來祈福。整體而言，全真派宮觀兼具宗教、文化、藝術三位一體的功能，是全真派道教流傳至今不可或缺的基石。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真碑記是全真教於金代至元代期間，由道士或其團體豎立的石刻文字，用以記述教史事跡、師承行誼及宮觀創建經過。碑文常配合序言與題記，嵌於道觀入口或石碑之上。全真碑記的內容不僅包括祖師王重陽的傳奇，也記載後代弟子修煉內丹、弘揚道教的具體事例，因而成為研究該教派發展的第一手資料。 現存著名的全真碑刻有華山的白雲觀碑、太清宮碑等，多以青石或大理石雕就，文字歷經數百年仍清晰可讀。學者比对这些碑文與《金史》、《元史》進行校勘，可復原當時道徒的社會网络與經濟贊助情形，反映出道教在中原與邊疆的傳播路徑。簡言之，全真碑記兼具史料價值與書法藝術，對探索全真教的教義變遷及中國古代宗教文化具有重要意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真祖師傳 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 呂祖全傳（經文）：版本流傳方面，明清刻本是《呂祖全傳》定型與普及的主要階段。由於呂祖信仰兼具文人士大夫與民間社會兩種接受層次，故其文本常被收入善書叢刊、道教叢書及勸善類書中，並隨宮觀香會、壇口誦講而廣傳。某些版本更可能結合《八仙傳》《全真祖師傳》等同類材料，形成「呂祖故事群」。當代可見資料多有殘缺，書名亦存在互見、互題現象，因此具體成書年代與最早版本仍需依據藏書目錄、地方刻本、善本影印本及道藏外編材料作進一步考證，現階段宜標為「待考」。 ## 主要結構 依據現存

全真祖師墓誌 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 全真祖師碑傳集（經文）：就文獻學方法而言，此類材料最宜採用「碑文校勘」與「宗派史比對」雙線並行。凡涉及祖師世系、住持遞嬗、地望遷徙、帝王敕賜、宮觀修造等事項，皆應與道藏、地方志、墓誌與現存碑石互參。對於目前缺乏確證的篇目、卷次、作者信息，均應明確註記「待考」，以免將後人整理成果誤認為古本原貌。這也正是今日重新整理《全真祖師碑傳集》時，最需謹慎處理的學術倫理。 ## 相關研究指引 可優先檢索的方向包括：金元全真道碑刻、全真祖師墓誌、道教金石錄、龍門派譜系、丘

「全真祖師系譜」指全真教在敘述自身傳承時，對祖師、弟子、法派與宮觀系統所作的排列與記錄。這類系譜並不只是人物名單，也承載道統合法性、師承記憶與宗派身份。全真教以王重陽為重要開創人物，其門下馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人常被合稱「七真」。在討論系譜時，應先分清同一師門的弟子關係、後世支派傳承，以及宮觀或地方文獻中的追奉次序。 王重陽及七真的記憶，常與金元以來全真教的擴展相連。不同文獻可能著重不同面向：有的重在祖師神聖化，有的重在門人承嗣，有的重在宮觀住持、碑銘與地方傳承。丘處機在元代政治與宗教史中的地位尤為突出，但這不等於他在所有系譜中都被簡單列為王重陽之後的「第二代」。馬丹陽即馬鈺，亦為王重陽門下重要弟子，與其他七真同屬早期全真傳承核心。 全真祖師系譜可與道藏文獻、碑刻、宮觀志、地方志及後世道派譜牒互讀。閱讀時須注意三點：其一，系譜可能服務於宗派認同，不必然等同於單純年代史；其二，祖師稱號、道號、封號與俗名應分別標出；其三，不同版本的排列差異，往往反映地域、宮觀或支派的立場。 就目前正文可見材料而言，本題可確定屬於全真教史與道統書寫範圍，但尚不足以斷言某一固定

全真祖師譜 目前作為道教知識庫中的概念索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全真祖師譜 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

全真科儀本 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 全真科儀（儀式）：全真科儀之傳承，主要依據經典、懺儀、齋醮儀範與宮觀清規等多類文獻。就思想根基而言，《道德經》、《清靜經》、《南華真經》等經典構成全真道清靜無為、返樸歸真的理論背景；就教團制度而言，《重陽立教十五論》、《全真清規》、《玄教大公案》等文獻，則更直接關涉全真道的教規、行持與歷史敘述。這些文本雖不全是狹義「科儀本」，但對全真儀式精神與道士職能的形成，具有基礎性作用。 若就儀式文本而論，《三官經懺》、《玉皇寶懺》、《北

全真科本是指全真道所使用的齋醮科儀文本與儀式程式之本子，屬於道教實際行儀的重要文獻類型。所謂「科本」，即科儀程式的底本、範本或操作手冊，內含行儀次第、唱誦內容、啟告文辭、步罡踏斗、設供行禮等規範。全真道重視清修戒行與內外兼修，其科本也反映出相對完整的儀式系統與修持理念。 全真科本並非單一文本，而是歷代全真宮觀、法派與道士在傳承中形成的多種科儀本子總稱。它既承接唐宋以來道教科儀傳統，也融入全真道自身的宗派特徵，如重內煉、尚戒律、崇奉祖師等。透過全真科本，可見全真道如何在日常法事、超度追薦、祝聖祈福與宮觀清規中實踐其宗教生活。 全真道創立於金代，王重陽倡導性命雙修、出家苦行與道佛儒三教會通，門下形成北七真等傳承。其後全真道迅速擴展，至元代成為最具影響力的道教宗派之一。隨著宮觀制度建立與法脈傳續，全真道逐步形成自身的儀式體系，而科儀文本的整理與流傳，便構成了「全真科本」的基礎。 早期全真道較重內修與戒律，科儀形態相對簡約；但在與社會大眾接觸、承擔地方法事及宮觀禮制之後，儀式內容日益豐富。明清以降，全真宮觀數量眾多，科儀活動成為維繫道團生活的重要部分

「全真而仙」是道教全真派核心教義理念，意指透過修煉「全真」之道，以達到成仙的超脫境界。此概念強調修煉者需心地至真、意念至誠，返璞歸真，方能超凡入聖。全真派主張性命雙修，以內丹修煉為主，輔以積功累德，是道教兩大主流派別（正一派與全真派）之一的重要思想體系。

全真規範是道教全真派弟子所應遵守的戒律與行為準則，源自金代金代的王重陽所創的全真道，強調清心寡慾、煉心煉性。 其內容主要見於《三教平等論》與《全真清規》等典籍，前者闡述三教合一的理念，後者詳列弟子的日常修行、齋戒及與信徒互動的具體規範。 在修行層次上，弟子須遵守「不殺、不盜、不妄語」的根本戒條，並在每月朔望之際行齋，以保持身心清淨。 此外，規範亦要求弟子在與信眾交往時，保持謙和與慈悲，弘揚道教的慈悲精神，避免世俗名利的誘惑。 全真規範的實施，使全真道門能夠保持傳統的純淨與延續，對後世道教倫理有深遠影響。 在當代，全真規範仍是全真道教門人修行的根本指引，透過這些戒條與行為指南，能夠維持道觀的和諧與純潔，並將清心寡慾的精神傳承給後代。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真返本 目前作為道教知識庫中的概念索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全真返本 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。

全真道七真，又稱北七真，是道教全真道開山大祖師王重陽的七位主要弟子。他們分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。相傳王重陽在山東傳道期間，先後收此七人為徒，並分別傳授其道法要義。由於七人對全真道的傳播與發展貢獻卓著，故皆獲尊稱為「真人」。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為最親近的嫡傳弟子，王重陽曾以人間倫常關係比喻師徒之親疏：將馬鈺比作弟，譚處端比作姪，劉處玄與丘處機比作兒子，可見其間門戶之別。 清末龍門派道士陳銘珪（1824-1881）在其著作《長春道教源流》中指出，七真各自創立了全真道的七個支派，後世稱為「全真七派」，其中以丘處機所創立的龍門派傳播最廣、影響最深遠，至今仍為全真道最主要之支脈。

全真道丹法 目前作為道教知識庫中的概念索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 全真道丹法 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

《全真道傳》可視為與全真教歷史、人物敘述及教派傳承相關的文獻性題名，通常用以指稱記錄全真教祖師、弟子、教法流變或修持事蹟之文本。此類文獻多見於道教文獻整理、道藏研究與道派史研究之中，常與金元道教、北方道教及內丹修煉傳統相互交織。從名稱判斷，《全真道傳》未必特指單一固定著作，也可能是對多種傳記、譜系或門派敘事材料的概括性稱呼。其內容往往強調王重陽及七真等核心人物的行誼，並藉由敘事建構教團合法性與傳承脈絡。就文獻學而言，相關材料可用於考察全真教的組織結構、戒律實踐、修真觀念與歷史記憶的形成方式，亦有助於理解道教在宋元以降的制度化與地方化過程。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真道傳承譜是記錄全真道歷代祖師傳戒與道脈延續的系統性圖文書。自王重陽創派以來，依序編列如丘處機、劉處玄、馬丹陽等長老的法號、傳戒時間、重要事跡及其所傳道法與教義。此類譜牘詳載每位道人的修煉成就、傳授的《道藏》經卷以及所屬 道教正統 的法脉，因而兼具史料與認證功能。 在當代宮觀與信徒眼中，傳承譜是確認授箓資格的根本依據。只有譜中列名的長老方能主持受箓儀式，並以血統相傳的正統性，向信眾展示其法的來源。舉行重要傳戒時，宮觀常將譜軸展出，以示對祖師的尊敬與對道統的遵從，也讓新晉道士了解自己的師承根源。 此外，傳承譜亦為學者研究全真道內部組織、戒律演變及教義發展的重要文獻。透過比對不同時期的譜序，可窺見道教教團在元、明、清各代的傳承變遷，進而探討其在中國宗教史上的地位與影響。整體而言，全真道傳承譜兼具歷史、宗敎與文化三重視角，是維護全真派正統、延續道脈不可或缺的關鍵文書。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真道前期的方外修士脈絡待考 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 化書彈指化書（經文）：此句善用比喻，把自然界的流動與人事中的趨勢相互映照，顯示《化書》重視從物理現象體察化機的思路。 ## 相關神靈／宗派／儀式 《化書》本身並非以神譜、科儀為主，但其思想與道教諸傳統關係密切。譚峭本人屬全真道前期的方外修士脈絡待考；從義理上看，與上清派重內修存思、靈寶派重齋戒度人之思路均可互參。若從後世接受史觀之，《化書》常被納入道家思想與道教義理學範疇討論，並與內丹學的虛靜、調息、養神觀念相通。至於儀式面，《化書》未見固定齋醮程式

全真道十方叢林是全真教在金元時期形成的宗教組織與管理制度。「十方」意指吸納四面八方的道眾，強調開放與公有；「叢林」則指道觀作為道士共住、誦經修煉的場所。此制由王重陽所創，經丘處機等弟子發揚，形成宮觀公有、道眾平等共居的運行模式。 在十方叢林制度下，所有的道觀皆屬於教團財產，道士不許私有任何財物，日常作息以誦讀《道德經》與內丹修煉為主，強調團體生活與山林隱居的結合。這種管理模式促進了全真道在明清時期的廣泛傳播，並奠定了「宮觀一體」的組織結構。 十方叢林對後世的全真道派發展影響深遠，不僅強化了道教內部的統一性，也在道教歷史中形成了獨特的山林修行傳統。今日的許多全真道宮觀仍遵循此制的精神，致力於道眾共修、文化傳承與公益事業。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 概念史 - 科儀 - 內丹 - 齋醮

全真道叢林制度是中國道教全真道派所建立的宮觀管理與修煉組織體系，為道教史上最具系統性的叢林制度。「叢林」一詞原為佛教術語，意指僧眾聚集之處如林木之盛，全真道援引此概念並加以改造，形成兼具宗教修煉與組織管理功能的制度。該制度由王重陽創立，經「全真七子」發揚光大，至元代趨於成熟，對後世道觀組織運作產生深遠影響，被視為道教制度化發展的重要里程碑。

全真道史略 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 傳戒法會（儀式）：再者，傳戒法會所保存的音樂、步罡、禮儀、文書、服飾、壇場佈置與誦經方式，皆屬道教無形文化遺產的重要組成部分。其儀式中的符籙文牒、道樂唱誦、法器運用與科儀節奏，體現了道教美學與禮制文化的高度結合。今日學界研究傳戒法會，不僅關注其教義意涵，也重視其作為宗教表演、文獻傳統與社會制度的複合面向。 ## 參考閱讀 - 王常月：《龍門正宗傳戒科本》 - 《白雲觀傳戒紀略》 - 《全真道史略》 - 《道教儀式與社會秩序