🏔️聖地（共 11,332 條）

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影響力。

國家植物園是北京的一處大型植物研究與展示機構，總規劃面積近600公頃，位於海淀區香山街道，座落於香山公園和玉泉山之間、壽安山南麓。2022年4月18日正式掛牌成立，由原北京植物園（北園）與中國科學院植物研究所植物園（南園）整合而成。該園區肩負著植物資源收集、保存、研究與科普教育的重要功能，計劃收集三北地區鄉土植物、北溫帶代表性植物、全球不同地理分區的代表植物及珍稀瀕危植物3萬種以上，並收藏五大洲代表性植物標本500萬份。 需說明者，本條目所載為現代植物科研機構，其功能以植物學研究、種質資源保存及科普教育為主，與道教宗教場所之性質有別。然因園區內保存眾多傳統中草藥植物資源，且環境清幽、古蹟林立，傳統養生文化之背景或可作為延伸閱讀之參照。 北京植物園之歷史可追溯至1906年，清政府將樂善園（今北京動物園地塊）闢為「農事試驗場」，內設動物園與植物園。此時期之植物園以花卉種植與展示為主，尚無科學研究功能。1929年，北平研究院設立植物研究所，依託該園開展植物學研究。中日戰爭期間，園內植物幾乎破壞殆盡。 中華人民共和國成立後，靜生生物調查所與北平研究院植物研究所合併重組為中國科學院植物研究所。中

北京民俗博物館坐落於海澱區，是一座以呈現北京傳統民俗文化為主題的專題博物館，成立於1998年。館內常設展覽包括胡同生活、 春節風俗、 傳統工藝、 戲曲以及民間信仰等多面向內容，透過實物、文字與多媒體呈現，讓參觀者感受老胡同的喧囂與節慶的莊嚴。 館方定時舉辦工作坊、專題演講與互動體驗，邀請資深師傅現場示範傳統工藝的編織、剪紙及陶瓷装飾技法，並設立童玩區，讓小朋友親手製作春節紅包或戲曲面具，深化對傳統文化的認識與熱愛。 藉由這些展示與活動，北京民俗博物館致力於保存並推廣北京的生活記憶與價值，使其在快速現代化的都市中，仍然保持生命力，成為研究、北京文化與社區教育的重要平台。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北京民俗博物館(北京東嶽廟) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京民俗博物館(北京東嶽廟) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北京民俗博物館，又稱北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街141號。該廟宇是道教正一派在華北地區的第一大叢林，歷史悠久，地位顯赫。其創建與元代道教支派「玄教」的興盛密切相關，由玄教大宗師張留孫發起，其弟子吳全節續建完成。廟宇建築宏偉，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，是研究中國古代道教，特別是玄教歷史淵源與發展的重要實物資料。 自1990年代修復後，東嶽廟形成了「一個機構，兩塊牌子」的獨特管理模式，既是全國重點文物保護單位「北京東嶽廟」，也是展示老北京民間文化的「北京民俗博物館」。2008年，廟內中路神像區部分歸還道教界，恢復了宗教活動，形成了博物館與道教活動場所並存的格局。 東嶽廟的歷史始於元代。延祐六年（1319年），玄教大宗師、張道陵三十八世孫張留孫出資在元大都齊化門（今朝陽門）外購地，欲建東嶽大帝行宮，但未及動工便於至治元年（1322年）羽化。其弟子吳全節繼任大宗師後，於至治二年（1322年）春開工建設，至治

北京海淀區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京海淀區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北京玉泉山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京玉泉山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北京白雲觀位於北京市西城區，是道教最重要的道觀之一。創建於唐代，歷經多次重建與擴建，現存建築群包括太上老君殿、靈官殿、三清殿等，供奉太上老君、玉皇大帝、太乙救苦天尊等多尊道教神像。白雲觀同時是中華民國道教協會的會址，也是北京道教文化研究與國際道教會議的重要場所，每年吸引大量海內外信眾前來參拜、舉行法會及研修道教經典。觀內設有藏經樓，收藏《道德經》、《南華真經》等古籍，吸引學者前來研究。每逢農曆春節及三元聖誕，舉行盛大法會，誦經祈福，場面莊嚴肅穆。觀外亦設有道教文物陳列室，展示歷代道教碑刻與法器，讓參觀者深入了解道教美術與禮儀。除此之外，觀周圍有白雲觀公園，綠蔭成行，是市民休閒的去處。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝術於一體。其歷史可追溯至唐朝開元二十九年（741年），歷經宋、金、元、明、清、民國直至當代，見證了中國近一千三百年的歷史變遷。作為全真道龍門派的祖庭，白雲觀不僅是道教信徒朝聖的精神聖地，也是研究中國傳統宗教文化的重要窗口。

北京白雲觀太和殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京白雲觀太和殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

靈官殿是北京白雲觀的重要殿堂之一，位於觀內中軸線上的核心位置。作為全真道三大祖庭之一的標誌性建築，靈官殿始建於明英宗正統八年（1443年），是白雲觀現存最古老的建築之一。殿內主祀道教護法神王靈官，其威嚴形象與歷史淵源使其成為觀內香火最盛的殿堂之一。 靈官殿的歷史可追溯至明朝正統年間。據記載： - 正統八年（1443年）始建 - 景泰七年（1456年）重建 - 康熙元年（1662年）重修 殿內現存的王靈官木雕像為明代遺物，保存完好，展現了明代道教造像的藝術特色。 靈官殿為典型的道教宮殿式建築： - 坐北朝南，單檐歇山頂 - 殿前立有四通重要石碑 - 東西兩側分別設有雲水堂與十方堂 - 與後方的玉皇殿形成完整的建築群組 作為道教護法神殿堂： - 主祀王靈官木雕像（明代） - 左右壁懸掛四大元帥畫像： - 西側：趙元帥、馬元帥 - 東側：溫元帥、岳元帥 - 是道士日常誦經與舉行法事的重要場所 靈官殿具有特殊的民俗意義： - 與觀內「摸石猴」民俗活動相關（其中一隻石猴位於殿前石碑底座） - 殿前區域是春節廟會重要活動場所 - 其建築格局影

北京真武廟位於中國北京市，為一座以奉祀真武大帝（又稱玄天上帝）為主的道教宮觀，亦是北方真武信仰的重要歷史據點之一。據現有文獻推斷，其營建年代當在明代，而明成祖朱棣對真武信仰的尊崇，尤促成此類廟宇在北京及北方地區的興建與發展。真武大帝在道教中具有鎮北、禳災、護國等宗教意涵，因此北京真武廟不僅承載地方信眾的祭祀活動，亦與明清以降的官方道教體系密切相關。清代以後，此廟仍延續其祭祀功能，成為北京城內道教活動與真武崇拜的重要場所。其建築格局與神像陳設，通常亦反映真武信仰的典型象徵，具有一定的宗教史與建築史研究價值。 根據現有資料顯示，北京真武廟可能建於明代，具體修建年代尚待考證。真武信仰在明代受到皇室特別推崇，永樂皇帝自詡為真武化身，使得真武廟宇在北方廣泛修建。清代繼續維持其官方祭祀地位，成為北京「五鎮」道教建築群的重要組成部分。 - 建築格局：採用傳統道教宮觀布局，應包含山門、主殿（供奉真武大帝）、配殿等建築群 - 宗教功能：舉行真武誕辰（農曆三月初三）等道教儀式，具備禳災祈福、鎮守北方的宗教意涵 - 藝術特色：應存有真武鎧甲塑像、龜蛇浮雕等典型真武信仰象徵物（具體文物現狀待考證）

北京碧霞元君祠為北京地區供奉道教女神碧霞元君之祠廟，屬於道教崇奉與民間信仰交會的重要宗教空間。碧霞元君原為泰山女神，在華北地區素以護佑婦幼、司掌生育、賜福安泰而著稱，於明清以來尤受京津、山東一帶民眾推重。北京作為帝都，歷代香火供奉與地方進香活動相互交織，使碧霞元君信仰得以在城市宗教生活中延續並地方化。此類祠廟不僅承載祈嗣延壽、禳災祈福與還願進香等宗教功能，亦反映出女性神祇信仰在華北社會中的深厚基礎。然就「北京碧霞元君祠」之具體位置、始建年代與沿革，現存文獻記載尚不充分，相關細節仍有待進一步考證。 碧霞元君信仰起源於泰山，明清時期隨皇家祭祀活動傳入北京。北京地區曾建有多處碧霞元君祠廟，現存較著名的有妙峰山娘娘廟等。作為泰山信仰的延伸，北京碧霞元君祠見證了道教民間信仰的傳播與地方化過程。 北京碧霞元君祠主要奉祀道教女神碧霞元君，其神格在華北民間信仰中尤為重要，常被視為司命護生、護佑婦幼與庇民安宅之神。祠中主像多作端坐女神形象，服飾莊嚴，體現其兼具道教神祇與民間娘娘崇拜的雙重特徵。信眾入祠多行焚香、獻供、叩拜、許願與還願等儀節，所求內容以子嗣繁衍

北京城中軸線 （含現代延伸段） 城池以北 奧林匹克森林公園 森林公園南門站 奧林匹克公園 奧林匹克公園站 北四環中路北辰橋 奧體中心站 北土城站 北辰路 鼓樓外大街 內城 鐘樓 鼓樓 地安門外大街 御河萬寧橋 皇城 正陽門城樓 中國公路零公里標誌 正陽門箭樓 外城 城池以南 永定門外大街 二環路永定門立交橋 永定門外鐵路橋 燕墩 三環路木樨園立交橋 四環路大紅門立交橋 南苑路 南苑 向南延伸至大興國際機場 註：劃線者現已不存。 ←|→表示兩側建築物關於城中軸對稱的布局。 閱論編 故宮，又稱紫禁城（滿語：ᡩᠠᠪᡴᡡᡵᡳ ᡩᠣᡵᡤᡳ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，穆麟德轉寫：dabkūri dorgi hoton），是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮。故宮始建於明成祖永樂四年（1406年），以南京故宮為藍本營建，永樂十八年（1420年）落成。位於北京中軸線中心的故宮，占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座。房屋九千餘間。是世界上現存規模最大、最完整的宮殿型建築。北京故宮是第一批全國重點文物保護單位、第一批國家5A級旅遊景區，1987年被選入《世界文化遺產

北京老城區，又稱北京古城或京城老城，是指北京市二環路以內的歷史城區範圍。這一區域承載著豐富的歷史文化遺產，其中道教文化資源占有重要地位。北京老城區內的道教宮觀遺蹟，是研究中國道教發展史的重要實物資料，也是北京作為歷史文化名城的重要組成部分。 北京作為千年古都，其道教歷史可追溯至金元時期。全真道創始人王重陽的弟子丘處機（長春真人）於1227年受元太祖成吉思汗冊封掌管天下道教後，全真道在北方大為興盛。元代至清代，北京一直是北方道教的中心區域，留下了眾多宮觀建築和道教遺蹟。 北京老城區內最著名的道教場所為白雲觀，位於西城區白雲路，為全真道龍門派祖庭，素有「道教全真派第一叢林」之稱。白雲觀始建於唐代，原名天長觀，經金、元、明、清多次重修擴建而成現今規模。觀內主要建築包括山門、丘祖殿、玉皇殿等，其中丘祖殿供奉丘處機真人遺蛻。 此外，老城區內還分布有多處道教相關遺蹟與歷史建築，見證了北京道教文化的延續與發展。 北京老城區的道教宮觀建築多採用北京傳統建築風格，紅牆綠瓦、雕樑畫棟，體現了中國傳統建築美學與道教思想的融合。 北京老城區與道教相關的典籍記載，主要散見於《日下舊聞考》《燕都叢考》《明會典》及

北京胡同是北京老城區傳統的窄巷和四合院住宅區，形成於元朝、明朝與清朝時期。胡同縱橫交錯，連接各座四合院，形成緊密的巷道網絡，既是居民日常生活的通道，也是京城重要的交通脈絡。 著名的胡同包括南鑼鼓巷、什剎海等，這些胡同保留了明清以來的建築風貌與市井風情。走在胡同中，可見青瓦灰牆、門樓磚雕，感受到濃厚的京味文化。胡同內的四合院往往圍繞著中庭布置，兼具私密與開放，是北京傳統居住形態的代表。 隨著城市發展，部分胡同已被改造或拆除，但仍有一些被列為保護區，肩負著傳承歷史與文化的使命。胡同不僅是北京的地理標誌，也是了解北京過去生活方式的窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北京蕪湖會館 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京蕪湖會館 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北京藥王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京藥王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

西城區位於北京市中心城區西部的市轄區，面積50.70平方公里。西城區是中華人民共和國的權力核心區域，是中共中央書記處、中共中央辦公廳、中共中央紀律檢查委員會、中共中央組織部、中共中央宣傳部、中共中央統戰部等中共中央機關，中華人民共和國國務院、國家發改委、工信部、國家民委等中央國家機關的所在地。區內有中南海、人民大會堂、北海公園、景山公園、故宮、白塔寺、月壇、廣濟寺、法源寺、西單、琉璃廠、什剎海、白雲觀、金融街、大柵欄等。區人民政府駐金融街街道二龍路27號。 歷史 西城區的衛星照片（1967-09-20） 1987年9月，朝陽區馬甸地區劃歸西城區管轄。 2010年7月1日，撤銷原西城區和宣武區，合併設立新的西城區。 人口 截至2022年末，西城區常住人口110.0萬人，比上年下降0.4%；其中，常住外來人口22.0萬人，比上年減少1.4萬人。出生人數5569人，出生率為5.05‰；死亡人數10678人，死亡率為9.69‰。常住人口密度為每平方公里2.17萬人。全區戶籍人口151.9萬人。 行政區劃 西城區政府位於金融街街道二龍路西街 西城區轄15個街道（西城區人民政府派出1

北京西山，泛指北京市西部的山地地帶，屬於太行山餘脈延伸至北京平原西側的重要山區。此區不僅是首都西部自然地理與生態屏障，也是中國北方歷史上重要的人文與宗教活動區域。就道教而言，北京西山因名山洞天、宮觀遺址、道士修煉與帝王遊幸等因素，長期在北方道教地理中具有特殊地位。 北京西山與道教關係深厚，既有傳說中的仙真靈跡，也有歷代宮觀寺廟並存的宗教景觀。山中許多地點與道教修真、齋醮、隱修及地方信仰相聯繫，成為研究京畿地區宗教史、民間信仰與山林文化的重要區域。其意義不僅在於自然景觀，更在於作為都城外圍的宗教空間，承載了朝廷、士大夫與民間共同參與的信仰實踐。 北京西山的宗教活動可上溯至先秦及漢代以來的山林信仰。北方地區崇山祀神、求仙問道的傳統很早即已存在，隨著漢魏六朝以降道教制度化發展，山區逐漸成為道士結茅、修煉與設壇的理想場所。西山地勢起伏、林泉相間，符合道教重視清靜、幽深、遠離塵囂的修持環境。 至遼金元明清時期，北京成為都城，西山一帶的宗教地位更為突出。宮觀建設、帝王巡幸與地方士紳的捐建，使該地形成多元宗教景觀。雖然其中不少宮觀兼具佛、道、民間信仰色彩，但道教在山林修真、祭祀神靈與服務地方

北京都城隍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京都城隍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北京鐘鼓樓 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京鐘鼓樓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北京長辛店娘娘宮是位於中國北京市豐臺區長辛店地區的一座道教宮觀，主祀道教與民間信仰中的「娘娘」神祇。此類娘娘宮在華北地區廣泛分布，通常供奉碧霞元君、送子娘娘、眼光娘娘等與婦女、兒童福祉密切相關的女神，是地方社群重要的信仰與活動中心。 長辛店作為歷史悠久的古鎮，是京西重要的交通與商業樞紐，娘娘宮的建立與當地居民的日常生活、精神需求緊密相連。該宮觀見證了長辛店地區的社會變遷與民間信仰的傳承。 作為一座典型的社區性娘娘廟，其信仰核心應圍繞祈求子嗣、孩童健康、祛病消災及婦女平安等功能。信眾主要為當地及周邊居民，在特定神誕日（如農曆四月十八碧霞元君誕辰）或節慶時，會舉行廟會等宗教與民俗活動。 宮觀的建築格局、神像配置等具體細節，目前缺乏詳細記載。參照同類宮觀，可能包含山門、主殿（供奉娘娘神像）、配殿等建築。 長辛店娘娘宮是長辛店地區傳統民間文化的重要載體。其所承載的娘娘信仰，反映了傳統社會中對家族延續、生命健康的普遍關懷。圍繞宮觀可能形成的廟會活動，曾是當地集宗教、商業、娛樂於一體的社群盛事，對凝聚社區認同、活躍地方經濟具有積極作用。該宮觀的存在與歷史，是研究北京西南地區民間信仰形態與社會生活史

北京龍泉寺月老殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京龍泉寺月老殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北佛堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北佛堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北冥，又稱北海、玄冥，是中國古代神話與道家哲學中的重要意象，指位於北方極處的深邃幽暗之域。在道家經典中，北冥並非單純的地理概念，而是象徵宇宙混沌初始、萬物歸藏的本源之地。最著名的記載見於《莊子·逍遙游》開篇，描述巨魚「鯤」棲息於北冥，後化為大鵬鳥，展翅高飛，翱翔於天地之間。 在道家宇宙觀中，北冥代表「道」的幽深莫測之處，是陰氣聚集、萬物化生的根源。此概念影響了後世道教對仙境的想像，成為神仙居所的象徵之一。

北勢寮保安宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉中寮村的保生大帝廟宇，主祀宋代醫藥之神——保生大帝。此廟建於清乾隆五十年（1785年），歷史逾兩百年，為屏東縣重要的宗教文化資產。保安宮最廣為人知的特色為每年農曆五月初二舉行的「送白鶴」祭典，此儀式不僅為全臺灣唯一，在整個華人信仰圈中亦屬罕見。2006年舊廟被列為屏東縣縣定古蹟，2015年「枋寮北勢寮保安宮放白鶴」正式登錄為民俗及有關文物。

「北勢溪」為臺灣多條同名河流的通稱，主要分布於新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、南投縣及屏東縣等地，皆以「北勢」為地名命名。其中以新北市境內的北勢溪最為聞名，該溪流為新店溪的重要支流，流域範圍涵蓋坪林區、石碇區等地，水資源豐富，地形以山地、丘陵為主。 「北勢」一名常見於臺灣地名，依方位稱「北勢」者，意指位居某區域之北側或北方地帶，常與當地墾殖開發的歷史脈絡相關，反映漢人移民入墾時依方位命名之慣例。

北台葉斗峰，又稱葉斗峰，是台灣北部地區一座具有宗教文化意義的山峰。其名稱「葉斗」在道教與佛教的聖地傳統中常見，通常指稱地形險峻、雲霧繚繞之高峰地帶。

北周 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北周 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北固山位於江蘇省鎮江市區東北、長江南岸，主峰海拔高程55.2米，北臨長江，山勢險固，故名北固，號稱「京口第一山」。 北固山自南向北由前峰、中峰、後峰三部分組成。後峰又稱北鋒，頂部緩平，南腰有二層平台，海拔約55.6米，甘露寺即建於後峰。甘露寺背後的多景樓又稱北固樓，因有米芾題書的「天下江山第一樓」的匾額而知名。中峰頂平，東腰為二層平台，海拔約35.3米。兩峰南北長約500餘米，之間有長崗相連。前峰又稱南峰、正峰。古時，前峰與中峰有土崗相連，現被東吳路從中隔斷。前峰平面略近橢圓狀，南部稍寬，北高南低。北部為鎮江市烈士陵園，南部為鼓樓新村居民點，亦是鐵瓮城所在。 北固山山體位於長江岸 東吳古道 北固樓正面 北固樓側面 注釋 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·北固山部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 這是一篇與江蘇相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 這是一篇與中國地理相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

北埔 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北埔 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

北埔老街位於臺灣新竹縣北埔鄉，是一個擁有近兩百年歷史的客家傳統聚落。其街區範圍涵蓋北埔街、廟前街、南興街、城門街等地，屬於「北埔老聚落」的核心區域。作為清代墾殖時代發展起來的重要據點，北埔老街見證了閩客族群共同開發臺灣山區的歷史進程。街區內保存有金廣福公館、天水堂、姜阿新洋樓、北埔慈天宮等重要歷史建築，為新竹縣著名的文化觀光景點。北埔老街不僅是客家文化的縮影，其宗教場所亦反映了漢人傳統信仰在此地的傳播與發展。 北埔地區在清道光初年以前仍屬賽夏族之傳統領域，尚未有大規模漢人入墾。道光六年（1826年），淡水廳同知李嗣鄴為開發竹塹城東南山區，於石碎崙設置隘口、招募民丁駐防，並命令九芎林莊總理姜秀鑾繼續在南橫崗頂建造隘樓，以縮短番界防線。 道光十四年（1834年），李嗣鄴諭令姜秀鑾於塹南橫崗建隘十五座，募丁一百六十名分駐巡防。道光十五年（1835年），李嗣鄴先後下令閩籍總理林德修、周邦正與粵籍姜秀鑾合資組織「金廣福墾號」，由姜秀鑾率眾突破賽夏族據點，進駐北埔，於今金廣福公館現址設立指揮中心統轄墾隘事務。此後持續向埔尾、月眉（今峨眉）、獅頭坪等地開墾，並在北埔西、南、北三面種植莿竹為屏障，建四

北埔鄉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北埔鄉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北堂是位於道教宮觀建築群北側的殿堂，亦常見於宮殿建築群的北向布局。其設置多因風水考量及禮制需求，以利於營造莊嚴的祭祀氛圍。 在傳統布局中，北堂往往供奉如 北斗、 三清 等重要神祇，亦有時作為舉行重要 儀式、懺悔或祈福的中心。與其他方位的殿堂相比，北堂的結構更注重面向北方的開窗與門，以引入清寒之氣，顯示對天地自然的敬畏。 此外，北堂常設有 丹爐 或 法陣 供道士修煉，並可見於大型 道觀 中，如北京的 白雲觀、成都的 青羊宮 等，皆保留完整的北堂配置，供信眾參拜和舉辦年度大典。 總之，北堂在道教建築中不僅是空間上的北向象徵，更是儀式與信仰的核心場所，對於理解道教的宗教空間布局與祭祀文化具有重要意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北塘宮是臺灣民間信仰中的宮廟名稱之一，屬地方性宗教空間，通常奉祀特定神明，並作為社群祭祀、進香、節慶與日常宗教活動的中心。此類宮廟多與地方聚落發展、居民移墾歷史及信仰傳承密切相關，兼具宗教、社會與文化功能。由於各地同名宮廟可能奉祀不同主神，若未限定地域，北塘宮可泛指以「北塘」為名的地方宮廟系統，而其實際歷史與主祀神明需依個別廟宇考證。 在臺灣廟宇文化中，宮廟不僅是神明奉祀場所，也是地方公共生活的重要節點。北塘宮若屬地方庄廟或角頭廟，往往承擔保境安民、聯絡鄉里、辦理祭典與維繫宗族/聚落認同的功能。其存在可反映該地移民開發、海陸交通、地方守護神崇拜與民間宗教組織的發展脈絡。 「北塘」之名在華南與臺灣地名中並不罕見，常與塘埔、水圳、聚落方位或地景有關。北塘宮的創建背景，多半與地方居民迎奉神明鎮守、開墾定居、避疫禳災等需求相關。許多臺灣地方宮廟創建於清代至日治時期，先由草寮、祠堂或小型壇場發展而成，後因香火漸盛而擴建為正式宮廟。北塘宮若屬此類，則其歷史通常與地方開發史同步。 宮廟的發展往往伴隨重修、重建與分香。由於地方人口變動、災害、戰亂或都市化影響，許多宮廟在不同時期經歷多次修繕，並保存匾額

北壇是清代臺灣城鎮特有的宗教與行政設施，原指設置於有城圍之城市北門處的祭祀機構。與南壇相對，共同構成清代臺灣城市中處理亡故官員靈柩停放的場所。現今最為人熟知的新竹北壇，位於新竹市北區，實指「水田福德宮」，此廟因在鬼門開期間作為城隍廟陰陽司公的駐駕驛館，而沿用「北壇」之古稱，成為研究清代臺灣城市規劃與宗教空間運用的重要歷史遺產。

北壇十八英雄公祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北壇十八英雄公祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北壇水田福德宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北壇水田福德宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北大營是位於沈陽市區的一座軍營，創建於民國初年，最初作為東北軍的駐地。1931年九一八事變爆發時，日軍突襲該營地，標誌著抗日戰爭的開端。營內駐紮的東北軍在事變後被迫撤退，營地隨即被日軍佔領，成為其在中國東北的重要據點。此事件使北大營成為中國人民抵抗外侵的象徵，也在後來的戰爭紀念中被視為愛國教育基地。 戰後，北大營曾被廢棄多年，直至1990年代才改建為紀念館，展示當年的武器裝備與歷史照片，供民眾參觀。館內設有抗戰史料展區，並定期舉辦紀念儀式，以緬懷在抗日戰爭中犧牲的將士。雖然北大營在道教傳統中並非被視為神聖場所，但在中國近代史上，其軍事與政治意義卻極為深遠。 如今，北大營作為歷史教育與旅遊景點，吸引大批學子與遊客前來了解那段不容忘記的過去。其保存的軍營結構與紀念碑，见证了中國東北軍人的堅韌與犧牲精神，也提醒後世珍視和平與主權。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北天之門 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北天之門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北天紫微宮是道教天界觀念中位於北方天際的神聖宮殿，為北極紫微星大帝所居之所。依據道教宇宙論，紫微星居於北斗七星之上，主宰北方天域，統御北鬥諸星。此宮殿常見於道教科儀、符籙及經文之中，作為召請北極大帝神力的象徵性空間。 在道教信仰中，它被視為連接人間與天界的門戶，負責引導凡人靈魂上升至北極之星宮。傳說中，宮殿由北天之氣凝結而成，周圍繚繞紫雲與星光，信徒若心懷誠敬，便能在夢境中見到宮殿的影像，獲得北極紫微星大帝的庇佑與啟示。 此外，修行者常以符籙召請北天紫微宮之力，以祈禱星辰護佑，亦有助於提升靈力與悟性。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

北宋 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北宋 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北宋東京城遺址，又稱東京城或汴京遺址，位於今河南省開封市城區及近郊，是北宋時期（960-1127年）首都東京城的城市遺蹟。該城遺址是中國現存重要的宋代城市考古遺址之一，也是研究北宋都城規劃與道教宮觀分布的珍貴實物資料。東京城作為當時世界上最大的城市之一，人口逾百萬，城內道教宮觀林立，是北宋道教文化蓬勃發展的核心地區。

「北宮」在道教語境中，通常指天界或星宿系統中位於北方、與北極、玄天、真武信仰相關的宮闕之稱。此名也可能出現在經典中的神真居所、天曹機構或法界宮闕描寫裡，具有明顯的宇宙方位象徵。北方在中國傳統宇宙觀中屬水、屬陰、主藏與靜，故北宮往往與深玄、幽冥、鎮護、攝化等意涵相連。 在道教神學裡，宮闕不僅是居所，更是神明施權、降真、受奏、統攝法界的中心。「北宮」因此可理解為一種神聖空間：既是天界官府的方位標識，也是法事中召請神真、安鎮壇場的重要象徵。若與北極、玄武、真武大帝等信仰相參照，北宮的宗教意味尤為鮮明。 北方方位的神聖化，源於中國古代天文、陰陽五行與星宿崇拜。北極星居天之中樞，古人視其為天帝所居之所，與帝王居處、天門、宮闕觀念相互映照。道教形成後，吸收並重構此一傳統，使北方天界、北極宮闕與真武鎮護之神逐漸結合，形成具有濃厚道教色彩的北宮觀念。 魏晉南北朝以後，道教經典對天界結構描寫日益細密，宮、闕、府、司等名目頻繁出現。北宮常與上清、靈寶或星辰法相關聯，作為天真居止與法界樞紐的象徵。宋元以降，真武信仰大盛，北方神聖空間的地位更為突出，北宮因此常與鎮煞、護國、禳災的法術傳統相結合。

北宮長松島為一個道教相關地名或傳說性地點名稱，見於道教語境時，多與仙境、宮闕或海上神山的想像相關。其名稱中的「北宮」常帶有天界、方位或宮闕之意，而「長松島」則帶有仙島、靈境與長生意象，合而觀之，通常指向道教文學或方志中所描述的神仙居處。 由於「北宮長松島」並非道教通行經典中廣為固定的標準地名，現存資料往往零散，且可能涉及異名、筆誤或地方傳說的轉化。故在考證時，宜依具體出處辨識其為真實地理位置、道教仙境敘述，抑或某一地區將現實山島道教化的稱謂。 道教對仙境的想像，深受上古神話、海上蓬萊傳說與漢魏神仙方術影響。自六朝以來，名山大川常被賦予洞天福地的宗教意義，島嶼、山谷與宮觀也往往在文人筆下被仙化。若「北宮長松島」見於道教文本，其來源多半與此類仙境敘事相關，而非單一歷史建置。 「北宮」在道教中可指星宿、天界方位或某種宮闕系統；「長松」則象徵不朽、清虛與仙壽。將二者結合為「島」，容易形成一種位於海上或靈界的仙居形象。其歷史脈絡通常應從道教地理觀、神仙傳統與地方傳說三方面理解，而不宜直接視為有完整建置沿革的實體宮觀。 若作為道教想像中的地點，北宮長松島的主要內容在於其象徵意涵：它代表遠離塵世、可

北寮庄 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北寮庄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「北山」是道教地理觀念中的重要概念，指位於北方或具有北方方位特徵的山峰。在道教神仙體系中，山岳被視為神仙洞府與修煉聖地，北山常被赋予特殊的宗教意涵與靈性象徵。此外，「北山」亦為中國各地諸多山脈、村鎮、行政區劃的通名，反映了漢語命名傳統中以方位識別地理實體的習慣。

北岳，又稱恆山、元岳、常山，是中國傳統五嶽體系中的北方守護神山，屬道教神仙體系中重要的山嶽崇拜對象。作為五岳之一，北岳在道教信仰中具有崇高地位，主祀北嶽大帝（恆山神），象徵冬季與北方廣大之德。北岳在歷史上的祭祀傳統可追溯至先秦時期，歷代帝王皆視其為國家重要的祀典名山，其信仰與祭祀制度體現了中國傳統社會中天人合一的宇宙觀。

北岳安天元聖帝廟，俗稱北岳廟或竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟宇最初是為祭祀北岳恒山之神而建，自北魏至清初，長達一千餘年間，一直是歷代帝王遙祭古北岳恒山（即今河北大茂山）的國家祭祀場所。其建築規模宏大，歷史底蘊深厚，不僅是重要的道教活動遺址，也是研究中國古代祭祀文化、建築藝術與壁畫藝術的寶庫。1982年，被列為第二批全國重點文物保護單位。 北岳廟的歷史可追溯至北魏宣武帝景明、正始年間（500年—508年），初名即為「北岳安天元聖帝廟」。唐朝貞觀年間（627年-649年）曾予重建，並於開元二十三年（735年）進行擴建。北宋淳化元年（990年），廟宇遭契丹入侵焚毀，次年由宋太宗下詔重修。元朝初年，此地正式闢為道教活動場所。明朝嘉靖年間，廟宇規模達到頂峰。清朝順治十七年（1660年），朝廷將北岳祭祀地點改至山西渾源，曲陽北岳廟自此逐漸衰落，但其歷史地位與文化價值歷久彌新。 北岳廟原規模極大，現存建築群坐北朝南，沿一條南北中軸線呈「田」字形布局。主要建築自南向北依次為登岳橋、神門（午門）遺址、牌坊遺址、朝岳

北岳廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟最初是為祭祀北岳恒山之神而建，從北魏至清朝順治年間，一直是歷代帝王遙祭古北岳恒山（大茂山）的重要場所。 北岳廟以其宏偉的建築規模和豐富的文化遺產聞名，現存主體建築德寧之殿內保存有珍貴的元代壁畫，包括相傳為唐朝吳道子所作的《天宮圖》。1982年，北岳廟被列為第二批全國重點文物保護單位。 北岳廟原名「北岳安天元圣帝廟」，俗稱「竇王殿」，始建於北魏宣武帝景明、正始年間（500年—508年）。唐朝貞觀年間（627年-649年）重建，並於開元二十三年（735年）擴建。北宋淳化元年（990年）因契丹入侵遭焚毀，次年由宋太宗下詔重修。 元朝初年，北岳廟被辟為道教活動場所，明朝嘉靖年間達到鼎盛。清朝順治十七年（1660年）改祀北岳於山西渾源後，曲陽北岳廟逐漸衰落。2015年，中國道教協會曾提案要求將北岳廟重新開放為道教活動場所。 北岳廟原規模宏大，現存面積南北長300米，東西寬139米。主要建築布局呈「田」字形，沿南北中軸線排列，包括： - 德寧之殿：主體建築，建於元朝至元七年（

北嶽恆山是中國五嶽之一，位於山西省大同市渾源縣城南約10公里處，主峰天峰嶺海拔2016.1米。恆山自古以來被視為北方重要的山嶽，備受歷代帝王祭祀，在道教體系中被列為「三十六小洞天」之一，為道教徒重要的修行聖地。山上保留有多處珍貴的道教古蹟建築群，包括恆山廟（恆宗殿）、九天宮、純陽宮等，展現了北方道教建築藝術的獨特風貌。

北岳文化陳列館 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北岳文化陳列館 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北嶀山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北嶀山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「北嶺」一詞在中文地名中相當常見，通常指位於某地北側的山嶺、丘陵地帶或聚落名稱。由於使用範圍甚廣，若無明確行政區或附加地名，難以單獨指認某一固定地點。一般認為，北嶺類地名往往出現在山區、邊坡、聚落界線或交通隘口，具有明顯的方位性與地形描述性。此類地名在地方志、地圖與口述地理中頗為常見。 在歷史地位上，北嶺通常不是一個高等行政單位，而是地方社會中辨識空間、界定村界與標示交通的重要地名。它可能是一座山、一段山脊、一條通道，或由此衍生的村落、里名、路名。據考，許多「北嶺」地名的形成，與早期居民對地勢方位的日常認知密切相關，往往先有自然地貌，後有聚落命名。 在與其他概念的關係上，北嶺常與「南嶺」「中嶺」「前嶺」「後嶺」等方位地名並置，構成地方空間秩序。其在民間信仰中，也可能是廟宇分布、風水格局或祖墳選址的參照點。由於地名具有多義性，若未提供具體縣市與鄉里，通常只能作一般性條目處理，避免誤認為單一專名。 「嶺」作為地理概念，在中國古代文獻中極為常見，唐宋以來地方志對山嶺、關隘與道途多有記述。據考，北嶺類地名多半形成於聚落開發早期，居民以北方山脊、上坡地或村北高地作為定位名稱，久而久之演變為正式地

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟原為祭祀古北嶽恆山之神（即大茂山之神）而建，自北魏宣武帝年間至清順治十七年（1660年），一直是歷代帝王遙祭北嶽的重要場所。現為全國重點文物保護單位，兼具歷史文化價值與道教信仰功能。 北嶽安天元聖帝廟始建於北魏宣武帝景明、正始年間（500年—508年）。北魏時期，道教與佛教並盛，朝廷對五嶽祭祀極為重視，此時建廟標誌著北嶽祭祀制度的正式化。 唐貞觀年間（627年—649年），廟宇獲得了重建，顯示唐代統治者對北嶽祭祀的重視。唐開元二十三年（735年），廟宇進一步擴建，规模日漸宏大。 北宋淳化元年（990年），契丹南侵，曲陽地處北方邊境，廟宇遭縱火焚毀。淳化二年，宋太宗下詔重修，恢復了廟宇的祭祀功能。此後歷代對廟宇多有修葺維護。 元朝初年，北嶽廟被闢為道教活動場所，正式成為道教宮觀，這是該廟職能轉變的重要節點。明嘉靖年間，廟宇規模達到頂峰，建築規制趨於完善，成為北方重要的道教聖地。 清順治十七年（1660年），清廷改祀北嶽於山西渾源，曲陽北嶽廟失去作為國家祭祀場所的地位，逐漸衰落。祭祀功能的轉移

北嶽常山洞是道教三十六小洞天之一，屬於道教神仙地理體系中的重要名山洞府。依據《雲笈七籤》等道教經典所載，三十六小洞天分布於天下名山之間，各有神仙主治。北嶽常山洞位於北嶽恒山境內，是道教信徒心目中的修煉勝地與神仙洞府。

北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」，其主要功能為祭祀北嶽恆山之神。自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，此廟一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（大茂山）的重要場所。北嶽廟規模宏大，現為全國重點文物保護單位，不僅是研究道教祭祀文化的重要實物資料，亦是保存元代建築藝術與壁畫藝術的珍貴文化遺產。 北嶽廟的歷史可追溯至北魏時期。據史料記載，該廟始建於北魏宣武帝景明至正始年間（500年—508年），距今已逾一千五百年的歷史。唐朝貞觀年間（627年—649年）曾予重建，唐玄宗開元二十三年（735年）進一步擴建，規模日趨宏大。 北宋淳化元年（990年），契丹入侵曲陽，廟宇慘遭縱火焚毀。次年，宋太宗下詔重修，使其恢復原有風貌。元朝初年，北嶽廟正式闢為道教活動場所，開始具有道教宮觀的性質。明朝嘉靖年間，廟宇規模達到鼎盛，成為道教信徒朝拜北嶽的重要中心。 清朝順治十七年（1660年），清廷改祀北嶽於山西渾源，自此曲陽北嶽廟失去官方祭祀聖地的地位，逐漸走向衰落。1982年2月23日，中華人民共和國國務院將其公布為第二批全國重點文物保護單位，

北嶽廟，又稱北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟是為祭祀北嶽恒山之神而建，自北魏至清初，長達一千餘年，一直是歷代帝王遙祭古北嶽恒山（即今河北大茂山）的國家祭祀場所。其主體建築德寧之殿為元代遺構，以殿內珍貴的元代道教壁畫聞名於世。1982年，北嶽廟被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位。 北嶽廟的歷史可追溯至北魏宣武帝景明、正始年間（500年—508年），初為祭祀北嶽而建。唐朝貞觀年間（627年-649年）曾予重建，並於開元二十三年（735年）進行擴建。北宋淳化元年（990年），廟宇遭契丹入侵焚毀，次年由宋太宗下詔重修。元朝初年，北嶽廟被闢為正式的道教活動場所。明朝嘉靖年間，廟宇規模達到頂峰。清朝順治十七年（1660年），朝廷將北嶽祭祀地點改至山西渾源，曲陽北嶽廟自此逐漸衰落，但其建築與文物得以保存。近代以來，廟宇得到保護與修繕，並圍繞其豐富的碑刻、石刻文物建立了專題陳列館。 北嶽廟規模宏大，原佔地約17萬平方米，現存建築群坐北朝南，沿中軸線佈局。其核心與標誌性建築為