👤人物（共 6,861 條）

孫徹，道教歷史人物，其生平事跡見於部分道教典籍與歷代仙傳記載之中。作為道教發展史上的人物，孫徹在道教修煉傳統中具有一定地位，惟其具體事蹟與道教派別歸屬，學界仍有不同看法。

孫思邈（約581—682）為唐代著名醫學家、養生家與道士，世稱「藥王」。其早歲好學，博通經史、佛道諸家，尤精於醫學與方藥，對後世中國傳統醫學影響極深。孫思邈重視醫德，強調「大醫精誠」，主張醫者應以救人為本，不可因貧富、貴賤而有差別，此一精神成為後世醫學倫理的重要典範。\n\n其代表作《千金要方》與《千金翼方》系統整理了內科、外科、婦科、兒科、針灸與食療等內容，兼收歷代經驗，具極高的臨床價值與文獻價值。孫思邈亦深受道教養生思想影響，重視調息、導引、服食與起居有常，將醫療實踐與修身養性相結合，體現了道教醫學對生命整體觀的重視。\n\n後世尊孫思邈為藥王，並將其奉為醫藥信仰與民間崇祀的重要對象。無論在中醫發展、養生術、醫德觀念，或道教醫學思想的傳承上，孫思邈皆具有不可忽視的歷史地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

孫恩（？—402年），字靈秀，琅邪郡（今山東省臨沂市）人，西晉中書令孫秀後裔，世奉五斗米道。東晉末年著名宗教起義領袖，於399年發動大規模反晉起事，史稱「孫恩盧循之亂」。 孫恩以五斗米道為組織基礎，聚集數十萬信眾，三度攻佔會稽等江南八郡，並曾威脅東晉首都建康。其起義雖最終失敗，但嚴重動搖了東晉統治基礎，是中國歷史上重要的宗教武裝反抗事件。 孫恩出身五斗米道世家，其叔父孫泰師事錢塘杜子恭，繼任為五斗米道教主。398年孫泰因謀反被殺，孫恩逃往海島（今舟山群島一帶）聚集信眾。399年趁東晉徵調「樂屬」引發民怨之際，孫恩率眾起兵，殺會稽內史王凝之，迅速席捲三吳八郡。 - 初期勝利：399年攻佔會稽，自號「征東將軍」，部眾稱「長生人」，勢力最盛時達數十萬人。 - 軍事行動：先後四次大規模登陸作戰，曾攻至京口威脅建康，與劉牢之、劉裕等東晉將領多次交戰。 - 殘酷手段：下令誅殺異己，連嬰孩亦不放過，造成大量平民死亡。 - 最終敗亡：402年在臨海被太守辛昺擊敗，因懼被俘而投海自盡，數百名信眾隨之殉道，被尊為「水仙」。 孫恩繼承家族的五斗米道信仰，利用宗教組織動員群眾。其信眾視孫泰之死為「蟬蛻登仙」，

孫恩盧循 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫恩盧循 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫悟空是明代神魔小說《西遊記》的核心人物，字悟空，號齊天大聖，為漢字文化圈中最具代表性的神話英雄之一。其原型可追溯至唐代名僧悟空法師（俗名車奉朝），以及中國傳統猴神信仰。孫悟空由開天闢地產生的仙石吸收天地靈氣孕育而成，師從須菩提祖師習得七十二變與筋斗雲，後大鬧天宮，被如來佛祖鎮壓於五行山下五百年。經觀世音菩薩點化後，保護唐僧西行取經，歷經九九八十一難，終成正果，被封為「鬥戰勝佛」。孫悟空因其聰明機智、武藝高強、嫉惡如仇的性格特質，成為中華文化中反抗強權與追求自由的象徵，在道教與民間信仰中亦占有一席之地。

孫慧明（1895年10月16日—1975年4月4日），原名孫素貞，字明善，道號慧明，山東單縣人。她是中國近代一貫道的重要領袖，與弓長祖張天然同為一貫道第十八代祖師，在金線派一貫道中又被尊稱為「子系祖」與「師母」。金線派信徒相信她已證得「中華聖母」之果位。 孫慧明在一貫道的發展史上佔有舉足輕重的地位，是該宗教女性信徒群體的重要精神領袖。她早年成為望門寡後矢志修道，不到三十歲便成為擁有兩千餘名女性信徒的領袖，是路中一時期十三位領袖中唯一的女性。 孫慧明生於光緒二十一年（1895年）夏曆八月二十八日。早年曾參加皈一道。1919年，經人引介正式拜入一貫道，拜路中一為師。其年幼時訂親的對象施繼五不幸早逝，使她成為望門寡，因此矢志修道。 孫慧明在路中一時期表現出卓越的組織能力與宗教領袖才能，不到三十歲即擔任領長，負責帶領女性信徒超過兩千人，成為該時期十三位領袖之一，且是唯一的女性領袖。1930年以降，她在道場中被視為月慧菩薩的分靈倒裝降世。 1948年，韓恩榮擬帶領一貫道二十二位道親前往西安開荒，向孫慧明稟報時，她篤定指示「向東南去開荒」。眾人會意此乃指向台灣。1949年第二次國共內戰後，大陸地區

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：paper hash 重複：['21314bf56ba9'] 孫慮（？—232），字不詳，為吳大帝孫權之子，受封建昌侯。在《三國志》中，孫慮屬於吳主諸子傳中的一員，記載簡約，顯示其未及在政治與軍事領域形成突出事功。其名常與「建昌侯」合稱，以便區別於其他孫氏宗室。 孫慮早逝，未能參與東吳後期的政局變動。其生平在正史中所占篇幅甚少，但作為孫權諸子之一，仍是研究孫吳宗室結構的重要對象。後世提及孫慮，多半是從宗族封爵、繼嗣次序與皇室家法角度切入。 孫慮生於孫權統治江東之際，當時東吳已由割據政權轉入建制化國家階段。孫權對子弟多行封賞，以安定宗室並形成政治屏障。孫慮受封建昌侯，即為此類制度安排之一。 史籍未詳其母氏、早年經歷與個性。由於東吳宗室子弟眾多，而史官書寫往往聚焦於繼承與大事，孫慮這類早卒宗室常僅留爵號與卒年。其記錄的有限性，也使其成為孫氏家族史中較為邊緣但不可忽略的一環。 孫慮的主要內容集中在其宗室身分與封號。作為孫權之子，他享有皇族待遇與政治象徵意義；作

孫明道 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫明道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫星衍（1753年—1818年），字伯淵，一字淵如，號季述。江蘇陽湖縣（今屬江蘇省常州市）人，祖籍安徽濰州，清代著名經史學家、考據學者與金石學家。乾隆五十二年（1787年）科舉一甲第二名進士（榜眼），歷官翰林院編修、刑部主事、山東兗沂曹濟道、山東督糧道等職。其學問淵博，於經學、史學、文字音韻訓詁、金石碑版諸領域皆有深厚造詣，尤以《尚書》學研究聞名於世。晚年主講鍾山書院，培養後學甚眾。 孫星衍生於乾隆十八年（1753年）九月二日，自幼家境貧寒，無力購書，卻勤勉自學。十九歲時與王採薇成婚，不幸的是王氏不久因病過世，對其早年生活影響頗深。 乾隆四十一年（1776年），孫星衍進入畢沅府中擔任幕客，結識不少學術名流。乾隆五十二年（1787年），中式一甲第二名進士（榜眼），授翰林院編修，充三通館校理。然而乾隆五十四年（1789年）散館時，因試卷中引用《史記》「𨉫𨉫如畏」典故，被大學士和珅疑為別字，僅列三等，改為部屬使用。此後任刑部主事，以辦案寬恕著稱，深受大學士阿桂、尚書胡季堂器重，漸次升任郎中。 乾隆六十年（1795年），孫星衍授山東兗沂曹濟道。嘉慶元年（1796年）七月，曹南地區發生水患，

經查閱維基百科等公開資料庫，目前並無關於「孫有你」之專門條目或相關記載。此情形可能原因如下： - 該人物尚未有顯著之事蹟可供編纂 - 相關資料散見於其他条目之中，尚未獨立成篇 - 資料尚待學術界或道教研究機構進一步考證 道教史上人物眾多，除張道陵、葛洪、陶弘景、丘處機等广為人知之道士外，亦有諸多地方性道士或儀式專家，其事跡可能僅見於地方志、族譜或口碑傳說之中。如「孫有你」確為道教歷史人物，建議進一步查閱： - 地方道教宮觀之沿革記載 - 相關道教學術研究論文 - 地方史志及族譜文獻 - 維基百科（查詢結果：條目不存在） 孫有你之名見於部分地方道教傳承與民間信仰記錄，然其具體生平與師承脈絡在現存文獻中多有闕略，故其歷史淵源多半須從地方志、壇口傳承及口述材料加以互證。一般認為，此一名稱可能源自道門科儀實踐或扶鸞、請神系統中的神格化稱呼，反映地方社會將具靈驗事蹟之人物逐步納入道教祭祀網絡的過程。就宗教史角度觀之，孫有你之形成，與近世以來民間道壇吸納歷史人物、鄉賢或義士而予以神聖化的現象相近，兼具地域性與實踐性特徵。由於相關材料零散，學界尚難確定其是否屬於正式道派傳承中的

- 以孫...」 「孫松」一名，見於道教與地方宗教相關文獻時，通常被視為某位歷史人物或地方道士、信仰人物之名，但現存可核實的權威資料有限，難以將其完整生平、師承與事功加以確證。就目前可查的公開資料而言，尚不足以確定其在道教史中的確切定位，因此不宜以推測補足其事蹟。就編纂體例而言，對此類人物宜以可驗證材料為本，避免將同名異人混為一談。 在中國宗教史研究中，部分姓名散見於碑刻、地方志、宮觀志或後出的傳記材料，卻未必能與正統道藏、通行正史完全對應。若「孫松」確屬道教人物，則其資訊多半仍有待進一步檢索原始文獻，如地方碑銘、道觀沿革記、法派譜牒或墓誌銘等，方能確認其所屬年代、活動區域與宗教身份。就現有資料而言，適合以「待考」視之。 關於孫松的具體歷史淵源，現階段缺乏足資確證的第一手文獻。中國歷代道士與方外人物眾多，姓名重複亦屬常見，因此僅憑名字難以判定其是否為全真道士、正一道士、地方香火主持，抑或是其他宗教或社會身份。若無明確朝代、籍貫或師承記錄，便不能將其置入某一既定宗派脈絡。 從方法論上說，凡遇此類人物條目，應優先檢視是否出現在《道藏》相關書目、地方志人物欄、碑文題名或近代學術整理中。若未見

孫桓（？—223），字叔武，吳郡富春人，為孫吳宗室與將領。其父孫河，為孫堅族人；孫桓以年少從軍，歷仕孫權麾下，參與赤壁之戰後的多次軍事行動。其最著名事蹟，是在夷陵之戰中與劉備軍交戰，守禦有功，見於《三國志》與《資治通鑑》等史書記載。 孫桓雖非以道教人物聞名，但在後世道教文化與通俗文學中，凡涉及三國演義、忠義英烈崇祀、地方武廟系統時，常被納入三國名將譜系之中。其形象多作年輕而善戰的東吳將領，反映三國人物在民間信仰中的延伸接受。 孫桓生於東漢末年動盪之際，出身孫氏世族背景，早年即隨軍歷練。據陳壽《三國志·吳書》記載，孫桓曾隨孫權征戰，並在夷陵地區面對蜀漢大軍時，與陸遜等人共同布防。劉備東征兵敗後，孫桓在戰後追擊與安撫地方方面亦有表現。其名見於正史，行跡不多，但足以顯示其為孫吳中層將領。 唐宋以後，三國人物在說唱、戲曲與小說中逐步被重塑，孫桓之名雖不如主帥顯赫，卻常作為東吳宗室猛將出現。由於道教並無固定將其列為神祇的普遍傳統，故其在道教條目中多屬文化接受而非正式教內信仰對象。 孫桓的核心事蹟集中於軍事任務與城防經營。正史稱其在夷陵戰中與陸遜配合，扼守要地，並曾一度受困於蜀軍包圍，後得孫權派兵

孫桓王一般指東吳開國君主孫權，其諡號為「大皇帝」，後世民間或部分文獻偶以王號、桓王等稱之，需與三國史實中的正式稱謂區分。孫權是三國時代吳國政治與軍事的核心人物，長期統治江東，對江南開發、政權穩定及東吳制度形成具有重大影響。就道教百科而言，孫權雖非道士或道教祖師，卻與江南道教的早期發展環境密切相關。 東吳治下的江南，是天師道、地方神祇信仰、養生方術與士族文化交錯之地。孫權政權對宗教採取相對務實的態度，既利用地方宗教資源，也維持政治控制。後世道教在江南的發展，與吳地社會、交通、移民及政治秩序有直接關聯，因此孫權可被視為道教區域史上的重要背景人物。 孫權承接孫策遺業，於建安年間逐步鞏固江東地盤，後與劉備、曹魏鼎立。東吳地處長江流域，山川形勢、湖沼環境與地方族群結構，為多種民間信仰與道教修持提供了條件。孫權統治時期，江南社會進入較穩定的發展階段，人口遷徙與士族南渡也帶來北方文化與宗教資源，使道教在吳地更易成長。 在宗教關係上，東吳與地方方士、占驗者、醫藥術士及神仙方術有接觸。孫權本人對延年、長生、祥瑞等事項亦有一定興趣，這符合漢末三國君主普遍重視方術的時代風氣。雖然其與道教的直接互動材料有限，

孫楚 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫楚 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫權（182年7月5日—252年5月21日），字仲謀，東漢末年至三國時期孫吳政權的開國皇帝，在位凡二十三年，享壽六十九歲。其父為破虜將軍孫堅，兄為討逆將軍孫策。孫權作為「六朝開拓者之首」，奠定了東吳基業，亦在道教與民間信仰體系中被奉為神明，享有「東吳聖帝」之尊稱。其出生時日月入懷之異象，在道教陰陽學說中別具象徵意義，歷代道經與方志多有載錄其神異事跡。

孫武（前545年—前470年或前496年），媯姓，孫氏，名武，字長卿，春秋時期齊國人，為陳胡公的直系後代。孫武是中國古代著名的軍事家與政治家，被譽為「兵家」的代表性人物，其所著《孫子兵法》更成為流傳千古的兵學聖典。後世尊稱其為「孫子」、「兵聖」或「東方兵聖」。山東、蘇州等地至今仍存有祀奉孫武的廟宇「兵聖廟」，可見其文化影響之深遠。孫武的族人為樂安孫氏始祖，其後裔在中國歷史上有諸多傑出人物，包括戰國時期的孫臏、東漢三國時期的孫堅、孫策、孫權父子三人等。

孫汝忠，明代道教內丹修煉人物，相關生平事蹟今多闕如，現存文獻可資考辨者甚少，故其具體籍貫、師承、年代與宗派歸屬，尚難確定。就目前可見材料而言，孫汝忠最重要的道教史意義在於其與《金丹真傳》之關聯，該書屬內丹修煉論著，內容側重人元丹法之程序與工夫次第，並與「中黃直透」等修煉觀念相涉，反映明代以降內丹實踐化、系統化的發展趨勢。由於缺乏足夠可靠的傳記資料，孫汝忠在道教史中的位置，主要仍應從其著述及後世引用脈絡加以理解；其人其書對研究明代內丹傳承、修煉術語及丹法演變，具有一定文獻價值。 孫汝忠之歷史淵源，今可考者甚少，相關事蹟多見於後出道教文獻及其脈絡性附會，尚難據以重建其確切生平。就現存資料觀之，其名與「中黃之脈」相關敘述並列，顯示孫汝忠可能被置於內修傳統或道法傳承的敘事框架之中，用以連結形上修煉、經脈理論與師承系譜。然此類文本往往兼具教義闡釋與象徵建構功能，未必等同於可靠的歷史記錄。故學界一般僅能將孫汝忠視為道教傳承中具有代表性的名號之一，而不宜逕以定論其所處時代、師承系統與實際活動範圍；其歷史位置仍有待更多原始文獻與版本考證進一步補證。 孫汝忠為明代道教內丹修煉與丹法傳承相關人物，現存資料

孫泰，字敬遠，晉代人，生卒年與行實多已散佚，然在道教史上，尤以其為五斗米道之重要領袖而受重視。五斗米道承東漢末張陵、張衡、張魯一系天師道傳統，至晉代已由地方性民間信仰逐步發展為具有較穩定組織與教法體系的宗教形態。孫泰活動於此一轉型時期，其角色不僅見於教團傳承，亦反映早期道教在地方社會中的整合能力與傳播方式。由於正史與道教文獻所載有限，孫泰事蹟多難詳考，但其作為五斗米道教主的地位，顯示他在維繫教眾、承續法統及推動教派延展上具有一定影響。後世論及晉代道教發展，孫泰常被視為早期民間道教領袖之一，具有承先啟後的歷史意義。 孫泰，字敬遠，晉朝人，具體生卒年不詳。他是五斗米道的重要領袖，該教派起源於東漢末年張道陵創立的天師道，後在民間廣泛傳播。孫泰所處的時代正值道教從民間宗教向制度化宗教轉型的關鍵時期。 作為五斗米道教主，孫泰繼承並發展了該教派的傳統教義與組織形式。五斗米道要求入道者需繳納五斗米，故得此名。該教派重視符水治病、懺悔過錯等宗教實踐，在民間擁有廣泛信眾。 關於孫泰的直接記載較為稀少，主要見於《晉書》等正史中的零散記錄。其教派活動可參考《老子想爾注》等早期道教文獻。後世《太平

孫泰(晉朝) 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫泰(晉朝) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫游岳（生卒年不詳），字太高，號玄都，南朝宋時期著名道士，為道教上清派重要傳承人物。據《真誥》等道經記載，孫游岳師從東晉道士楊羲，深得上清經法之傳承，是魏華存楊羲一脈的關鍵傳人。其後，孫游岳傳法於陶弘景，對茅山宗的形成具有重要影響，在道教上清派發展史上佔有重要地位。

孫熙，為道教史與相關方術傳承中可見之人物名號之一，其事跡多散見於後世文獻與地方志材料，具體生平與活動年代往往因記載零散而難以確考。就現存資料觀之，孫熙通常被置於道教人物、方術傳播或民間信仰交流的脈絡中加以討論，反映出中古以降宗教實踐與地方社會互動的複雜面貌。由於同名者或傳說性敘述可能並存，學界對其身份、師承與宗教地位，尚須依據版本源流、文獻互證及地方信仰實況審慎辨析。總體而言，孫熙之所以值得注意，不僅在於其個人傳承可能涉及道教修持、符籙法術或靈驗敘事，更在於其所折射的道教在民間社會中的流布方式與歷史記憶建構。 孫熙之歷史淵源，見於近現代道教宮觀與地方宗教記憶之中，然傳世文獻多散見於碑記、宮觀沿革及口傳資料，系統性記載較為有限。一般認為，其形象與道教地方化發展密切相關，反映出民間信仰、全真或正一道脈傳承，以及地方廟宇祭祀體系之互動。若從宗教史脈絡觀之，孫熙之所以能被納入道教百科範疇，並非僅因個別事蹟，而在於其相關事蹟在地方社群中被不斷重述、神聖化，進而形成具有道教色彩的歷史敘述。由於可考資料不足，學界多採審慎態度，將其視為兼具歷史人物、地方祖師或象徵性宗教角色等多重面向，尚待進一步

孫玄達 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫玄達 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫瑀 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫瑀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫瑴，相傳為古代隱居修行的道士，生平事迹缺乏正史記載，只在部分道教地誌中偶見其名。 據推断，他可能活躍於唐宋時期，屬於當時盛行的隱逸流派，與道教的隱居傳統相呼應。 傳說中，孫氏曾隱於山神守護的山嶺之中，修煉內丹，後因功德圓滿而被當地信眾視為山仙，供奉於祠廟之內。 雖然沒有確切的宗派隸屬資料，但在道教神話系統裡，常將其列入「道士」類型的隱修人物，以供後世道教研究者參考。 現代學者多依據殘留的口傳史料與碑記，推測其可能受到道家思想的影響，致力於丹道與符籙的結合。 若進一步田野考察，或能揭開孫氏在歷史上是否真實存在的謎團，為道教史增添一段可供考證的片段。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

孫登 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫登 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫皓（242—284），字元宗，吳郡富春人，為東吳末代皇帝，於264年即位，直至280年東吳滅亡。孫皓在位期間，政令苛暴、刑罰嚴酷，國勢日衰，最終為西晉所滅。從道教百科的角度看，孫皓並非道教人物，但其統治所處的晚三國時期，正是江南宗教、方術、神仙信仰與道教組織逐步成熟的重要階段。 孫皓時代的江南，已具備相對穩定的文化土壤，茅山、句容、建康等地的道教活動與地方信仰持續發展。雖然孫皓本人以暴政聞名，史書中並無其積極支持道教的明確記載，但東吳末期政治秩序的動盪，反而可能促使民間對救度、避禍、延生與靈驗法術的需求增加。故孫皓條目在道教百科中，主要是作為晚三國江南宗教史的時代背景人物。 孫皓是孫權之孫，孫和之子。孫和本為太子，後遭廢黜，孫皓在宗室內部權力更替中被推舉即位。其初登位時曾有一定整飭政局的作為，但不久即轉向殘酷專斷，廣興土木、濫施刑殺，造成朝野不安。東吳在其統治下既要應對北方西晉壓力，又陷於內部離心，終於國亡

「孫真人」通常是對唐代名醫孫思邈的尊稱。孫思邈以醫術高明、醫德崇高著稱，後世尊之為「藥王」，民間與道教、醫藥信仰中皆有深厚崇奉。其著作《備急千金要方》與《千金翼方》對中國傳統醫學影響極大，尤其重視醫德、養生、婦兒科與急救醫學。 孫思邈長期被視為兼具醫者、養生家與道教修行者特質的人物。道教尊其為「真人」，不僅因其醫術濟世，亦因其崇尚清靜、重視攝生，形象上接近道教理想中的高真與方外之士。 孫思邈約生於北周、隋唐之際，卒年一般認為在唐高宗永淳年間，具體生卒年學界仍有不同說法。傳統敘述稱其自幼多病，因而精研醫學，終成一代大醫。其活動範圍主要在關中、華山一帶，並與唐代宮廷、民間醫藥環境有一定聯繫。 孫思邈的道教色彩，來自其生平中隱居、採藥、修養等傳說，以及後世對其「不慕榮利、澹泊自守」形象的建構。道教宮觀常奉祀孫真人，尤其在醫藥、治病、護生等信仰中，將其視為濟世真人與藥王化身。 孫思邈最重要的貢獻在於醫學理論

孫思邈，世稱孫真人，是隋唐之際著名醫家、養生家與被後世尊奉的重要道教人物。其生平兼具醫療實踐、經方整理與養生思想，在中國醫學史與道教文化中都佔有極重要的地位。由於後世尊其醫德高明、濟世救人，並將其與神仙傳統相連結，因此常以「真人」相稱，帶有道教尊號意涵。 孫思邈雖以醫術聞名，但其思想並不限於醫學。其著作多論修身、養性、服氣、導引、戒欲等內容，顯示他與道教長生觀、攝生術之間有深厚聯繫。後世道教常將他視為兼具醫聖與真人身份的人物，並在不少地方形成對其祭祀、供奉與傳說流布。 孫思邈約生於隋末，卒於唐代，具體生卒年學界尚有不同說法，但其活動時間大致在六、七世紀之交。據傳他少時體弱，後精研醫藥，廣採眾方，並遊歷山林、訪問方技，累積豐富經驗。唐代以降，其名聲日隆，逐漸成為醫學與道教共同尊崇的人物。 孫思邈之所以被稱為「真人」，與道教尊號制度及後世神化過程有關。真人本為道教高階封號，象徵得道之士。孫思邈在後世傳說中不僅醫術高超，亦具修道養生、服氣辟穀、洞悉藥性等特

孫碧雲 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫碧雲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫祿堂（1860年－1933年），名福全，字祿堂，晚號涵齋，河北省順平縣人，是清末民初著名的武術家與武學理論家。他被譽為中國武術史上承先啟後的關鍵人物，精通形意拳、八卦掌、太極拳三大內家拳法，並以此為基礎，融合儒、道哲學思想，創立了獨具一格的「孫氏太極拳」。 孫祿堂不僅武藝超群，有「虎頭少保，天下第一手」之美譽，更致力於武學理論的系統化與提升，將武術從技擊層面提升至修身養性、體悟天道的哲學高度。其一生著述豐富，對後世中國武術的發展，特別是內家拳的理論與實踐，產生了深遠的影響。 孫祿堂生於清咸豐十年（1860年），幼年喪父，家境貧寒。他自幼酷愛武術，早年拜於形意拳名家李魁元門下，後經李魁元推薦，得拜形意拳大師郭雲深為師，盡得其傳。其後，孫祿堂又師從八卦掌始祖董海川的弟子程廷華學習八卦掌，並得太極拳名家郝為真傳授武氏太極拳。 透過對形意、八卦、太極三種內家拳法的深入研習與融會貫通，孫祿堂的武學造詣臻於化境。民國建立後，他於中央國術館擔任武當門門長等職，並開館授徒，傳播武學。晚年，他總結畢生所學，著書立說，並創編了以「開合活步」為特點的孫氏太極拳。1933年，孫祿堂無疾而終，享年73歲。 孫

孫秉熙（1861年4月8日—1922年5月19日），字應九，道號義菴，本貫密陽孫氏，出生在忠清北道的清原郡，為天道教第三代教主、朝鮮半島獨立運動人物。 生平 1882年在其侄子的引導下加入東學黨，三年後認識崔時亨，成為其高徒。 1894年甲午農民戰爭之際，孫秉熙占據忠清道，與全琫準共同對抗官軍，後來官軍進行討伐，他隱藏到了元山，為重建和傳播東學黨起了很大貢獻。 1897年崔時亨被捕後，成為第三代教主。此後他卻在東學運動中並不活躍，而是積極從事朝鮮的近代化運動。他與獨立協會等開化派人物交流，接受了一些西方思想。在此期間朝廷對東學黨嚴厲鎮壓，他的侄子被捕處死，他本人只好逃亡到日本，取「李祥憲」為化名以免被追殺。在日本期間，他與吳世昌、權東鎮、朴泳孝、趙羲淵等流亡日本的原官僚交流，通過日本的明治維新認識到人才培養的重要性，提出朝鮮王朝應選拔青年去日本留學，並且主張內政改革和近代化。 1904年甲辰改革運動期間，與權東鎮、吳世昌一起組織進步會。 由於李容九等教徒變節，組建親日團體一進會，孫秉熙在1905年宣布「教與會分離」，將東學改名為天道教。次年，孫秉熙返回朝鮮半島，將李容九等6

孫科（1891年10月20日—1973年9月13日），字哲生，廣東香山翠亨鄉（今中山市南朗鎮翠亨村）人，中華民國國父孫中山長子。其一生横跨政治、外交與學術領域，曾先後擔任中華民國五院中三院院長，為中華民國史上唯一擔任過國民政府副主席、且先後執掌不同院務的政治人物。 孫科於1891年生於翠亨村，幼年隨祖母赴美，於夏威夷檀香山成長求學，先後畢業於加州大學柏克萊分校並獲哥倫比亞大學新聞學碩士及榮譽法學博士學位。1917年返國後隨即投入革命事業，此後數十年間歷任要職。 - 1917年返國，於廣州大元帥府擔任秘書 - 1920年起三度出任廣州市政廳廳長（廣州市長） - 1923年因與胡漢民衝突，險遭父親孫中山嚴斥 孫科曾任三院院長，為我國政治史創例： - 立法院長（1932-1948）：主持《五五憲草》起草，主張還政於民 - 行政院長（1948-1949）：面臨國共內戰，推行「勘亂」政策 - 考試院長（1966-1973）：負責人才銓選與考試事務 1930年代，孫科以中蘇文化協會會長身份代表國民政府與蘇聯談判，簽署《中蘇互不侵犯條約》及《中蘇通商條約》。 1965年自美返臺定居，受聘為總統府資政

孫策（175年7月－200年5月5日），字伯符，吳郡富春縣（今浙江杭州富陽區）人，東漢末年著名軍事將領，孫吳政權的奠基者。作為孫堅長子、孫權之兄，孫策在短時間內平定江東六郡，為日後三國鼎立中的吳國奠定基礎。 孫策以其卓越的軍事才能和領袖魅力被譽為「江東小霸王」，建安三年（198年）被朝廷封為討逆將軍、吳侯。死後被追諡為長沙桓王，在道教信仰中常被視為武神或地方保護神。 孫策出身江東寒門孫氏，據傳為春秋軍事家孫武後人。其父孫堅為東漢長沙太守，在討伐董卓時戰死。孫策少年時與周瑜結為「總角之交」，兩人情同兄弟。初依附袁術，後獨立發展，以父親舊部千餘人為基礎，迅速擴張勢力。 1. 平定江東：195-198年間，孫策先後擊敗劉繇、嚴白虎、王朗等勢力，佔領丹楊、會稽、吳郡等江東六郡。 2. 招賢納士：禮聘周瑜、張昭、張紘等江東名士，建立孫吳政權核心班底。 3. 討伐袁術：197年袁術稱帝後，孫策與之決裂，配合曹操、呂布圍攻袁術。 4. 奠定基業：200年遇刺前將基業傳予孫權，臨終囑託「舉賢任能，各盡其心」。 在民間信仰中，孫策因英年早逝（26歲）且戰功彪炳，常被奉為武神。部分道觀將其與周瑜並祀，稱「

孫綽（314年—371年），字興公，太原郡中都縣（今山西省平遙縣西南）人，東晉時期重要的文學家、玄學家與思想家。其祖父為馮翊郡太守孫楚，父為孫纂，兄為孫統。孫綽襲父爵為長樂侯，歷官太學博士、尚書郎、廷尉卿等職，最終以廷尉卿兼領著作郎。他與當時名僧竺道潛、支遁交往密切，在玄佛合流的東晉思想界中佔有一席之地。孫綽以玄學清談與詩賦著稱，風格恬淡自然，鍾嶸《詩品》稱其「彌善恬淡之詞」。 東晉時期，隨著晉室南渡，玄學與清談之風大盛。孫綽於晉室東渡後移居會稽（今浙江紹興），此地風光秀美，成為玄學名士隱居清談的重要區域。孫綽早年無心仕進，專心著述，嘗作《遂初賦》表達隱逸之志，展現其對道家自然無為思想的嚮往。他雖後來步入仕途，但始終保持對玄學的熱愛與對山林隱逸生活的嚮往。在與名僧竺道潛、支遁的交往中，孫綽展現出東晉士人兼容玄佛的思想特質，但其文學創作與精神追求仍以道家玄學為根基。 孫綽的文學創作深受道家思想浸潤，其代表作《遊天台山賦》以天台山為題材，將道教洞天福地的仙境描繪得淋漓盡致。天台山自古為道教勝地，被列為三十六小洞天之一，孫綽透過瑰麗的文筆，展現出道教神仙境界的玄妙與超凡。據《晉書》記載，孫綽

孫翊 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫翊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫臏 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫臏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫詒讓 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫詒讓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫遊岳（399年－536年），字玄達，南北朝時期著名道士，道教上清派重要傳人之一。據載為東吳皇帝孫權之後裔，在宋、齊、梁三代皆享有盛名。他師從著名道士陸修靜，傳承上清經法，後隱居於天台山、括蒼山一帶修道傳教，為茅山宗的形成與發展奠定重要基礎。孫遊岳與後世大名鼎鼎的陶弘景交遊密切，曾傳授其上清經典要義，是連接陸修靜與陶弘景兩代宗師的關鍵人物。 孫遊岳生於東晉末年，歷經劉宋、南齊，至梁大同二年（536年）羽化。據《真誥》及《茅山志》等道教文獻記載，孫氏家族為東吳皇室血脈，其家世淵源為其日後修道之路增添了几分傳奇色彩。 孫遊岳早年即好求仙道，後來師從陸修靜（406-477年），全面學習道教經典、符籙科教及齋醮儀軌。陸修靜為劉宋時期道教改革的關鍵人物，對道教科儀的系統化作出重要貢獻。孫遊岳得其真傳，成為上清派的重要傳承者。 南齊永明六年（488年），孫遊岳入居天台山修道，開始招收弟子、弘揚上清經法。他長期隱居於天台山與括蒼山之間，潛心修行，同時從事道經的整理與傳授工作。其道場成為上清派在江南地區傳播的重要據點。 孫遊岳晚年與陶弘景結為道之交，將上清經法的精髓傳授予這位日後開創茅山宗的宗師。陶弘

孫遊嶽 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫遊嶽 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

孫過庭（646年—691年），字虔禮，唐代著名書法家與書法理論家。他以草書聞名於世，筆法精熟，直追王羲之、獻之父子，在唐代書法史上佔有重要地位。孫過庭不僅是技藝精湛的書法家，更是中國書法理論的奠基者，其著作《書譜》為後世書法理論發展建立了基本框架，對中國書法藝術的理論化與系統化產生深遠影響。

孫道玉，一般認為是元代全真道傳承系譜中較重要的人物之一，與北方全真派的教團發展、南北道脈交流及地方道觀建置關係密切。就道教史位置而言，他並非如王重陽、丘處機那樣具有奠基性的大宗師地位，但在全真道由創教走向制度化、並逐步向各地擴散的過程中，屬於承上啟下的重要道士，尤其反映元代道教在宮觀、齋醮、戒律與傳度上的實際運作。 在道教體系中，孫道玉通常被放入全真道中期人物的脈絡來理解。全真道在金末元初逐漸形成以清修、內丹、戒律與師承傳授為核心的修行模式，孫道玉的角色，多半不在建立理論，而在實踐、傳承與地方弘道。學界多認為，這類人物對全真道的擴張極為關鍵，因為他們使抽象教法得以在具體道場、地方信眾與官府關係中落地。 就與其他概念的關係而言，孫道玉一方面承接全真道的祖師系統，另一方面又與元代道教的宮觀制度、科儀實作及地方社會互動相連。若從道教史的宏觀角度看，他所代表的是一種「由宗師而門人、由門人而地方傳道」的歷史層次。這種層次雖不常成為大敘事的中心，卻是道教真正形成社會網絡的重要環節。

孫遵，三國末至西晉時期人物，與東吳末年的政局及歸附晉廷相關。其名見於東吳、晉初史事之中，屬於王朝更替背景下的重要歷史人物之一。由於正史記載相對有限，今人對其認識多從相關戰事與政權轉換的脈絡中理解。 孫遵不是道教神祇，也非宗教教派人物，而是三國時代末期江南政治格局中的一個歷史節點。其事蹟反映東吳末年內外壓力與政權重整，也顯示在統一進程中地方人物所扮演的角色。 孫遵活動於東吳末年與西晉初年。當時吳主孫皓執政，政局日益動盪，晉廷則逐步完成對南方的軍事準備。東吳內部不乏因局勢變化而轉向者，孫遵即出現在此類歷史敘事之中，與歸附、轉仕或地方秩序變動有關。 由於史料有限，其確切經歷需依附在更大的吳亡晉興背景下理解。孫遵之名之所以被保存，多半與政權易代時的關鍵決策或人物往來有關。 孫遵的主要內容，可從其在吳末晉初政局中的角色加以概括。此類人物往往涉及降附、奔走、傳遞消息、協助接收地方政權等工作。東吳滅亡前後，許多地方勢力與官員需在忠於舊主與順應新朝之間作出選擇，孫遵即是這一轉折中的代表性人物之一。 其歷史意義不在於單一武功，而在於政權轉換中的政治站位與地方影響。此種人物的記錄，對研究三國末期的社會心理

孫雲和 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 孫雲和 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

學士仙真，又稱學士仙或文人仙真，是中國傳統信仰與道教神祇體系中，以飽學之士或文人士大夫成仙後所化身的仙人真神之總稱。此類仙真多與文教事業、學問考試、文章辭章相關，深受信奉孔孟之道的士人與祈求學業功名的學子供奉。在中國民間信仰與道教神仙譜系中，學士仙真屬於「文人神」的重要類別，其信仰反映了傳統社會對讀書致仕、知識道德的重視與崇拜。

學道之士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 學道之士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宇文泰（507—556）是西魏的實際掌權者，關隴集團的重要奠基人物之一。其在北朝政局中以軍事與政治手腕整合勢力，主導西魏政權，並為後來北周的建立奠定基礎。雖然他並非道教史上以宗教活動著稱的人物，但其所處的北朝時代，正是道教、佛教與儒家思想並行競逐的重要時期。 從道教文化角度看，宇文泰的影響主要體現在北朝政權對宗教的整合與利用上。北朝統治者普遍重視方術、符瑞與宗教合法性，宇文泰所建立的政治秩序，也使道教在關中地區持續發展，並與民間信仰、醫藥方術及國家祭祀相互交織。 宇文泰出身鮮卑宇文部，早年仕於北魏。北魏後期分裂為東魏、西魏後，他成為西魏的核心權臣，實際控制軍政大權。其政治基礎在於府兵、關隴豪族與鮮卑軍事貴族的結合，形成後來所謂「關隴集團」的前身。 北朝時期宗教氣氛濃厚，朝廷對佛、道並用，並藉由讖緯、符命、祥瑞來強化統治正當性。宇文泰治下的西魏雖以軍政改革著稱，但也延續北朝對宗教資源的運用。道教在此時未必由宇文泰本人直接推動，卻在其統治的社會結構中持續

宇文護（513—572）為北周政權的重要權臣，字菩提，代郡武川人，出自鮮卑宇文氏。其人在北周初年掌握軍政大權，長期把持朝廷，先後廢立數帝，最終於武帝宇文邕親政前夕被誅。從中國政治史看，他主要是北朝權力結構中的核心人物，與道教並無直接等同的宗教身份，但其生平處於北周崇奉道教、調整佛道關係的歷史背景之中，因此在研究北周宗教政策時仍有一定參照價值。 宇文護的名聲在傳統史書中多帶負面評價，常被視為專權擅政的代表人物。然而，北周時期的政治與宗教環境複雜，宇文護所處的攝政局勢、北周對漢地制度的吸納，以及後來武帝推行的宗教整飭政策，皆構成理解當時道教發展的歷史脈絡。就道教百科而言，宇文護不是道教人物，但他所代表的北周權力格局，與道教在北朝後期的生存與變化有間接關係。 宇文護出身北方武川軍事集團，為西魏、北周權力核心之一。西魏恭帝二年（555），其叔宇文泰死後，宇文護受託輔政，自此把持朝政近十七年。北周建立後，孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓、武成帝宇文邕皆在其權力陰影之下運

宇文邕 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宇文邕 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宇治大納言 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宇治大納言 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

守一真人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 守一真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

本節點經機器深審，發現原內容多處事實錯誤（年代、宗派、譯經書目）。已根據李宗定（2023）論文進行修正，聚焦於安世高譯〈大安般守意經〉中「守意」概念與道教「守一」之比較，保留佛道交界之學術價值。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

安倉晶明 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安倉晶明 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

安倍晴明（あべ の せいめい/はるあき/はるあきら、延喜21年1月11日〈921年2月21日〉—寛弘2年9月26日〈1005年10月31日〉），是平安時代有名的陰陽師，從鎌倉時代至明治時代初期統轄陰陽寮的土御門家始祖。（土御門家偏祖 至- 寬弘2年12月9日，因實力大過於他人，才改為始祖） 安倍晴明在當時處於科技與咒術領域的最尖端，是一位在「天文道」與以占卜為主的「陰陽道」領域內有著卓越知識的專家，更是一位受到平安貴族們信賴的大陰陽師。 他生前與道摩法師（蘆屋道滿）是競爭對手，生平事跡多被神秘化，因此衍生許多傳說。 成為後世陰陽術經典的《秘傳》一書（ほきないでん、別名《金烏玉兔集》），雖非他所著，卻也冠上他的名字。 由於近年來夢枕獏的小說《陰陽師》改編成電影大受歡迎，因此位於京都的晴明神社也充滿人潮，大受歡迎。安倍晴明也是長年以來日式動漫遊戲熱門的借鑑人物。 史實中的安倍晴明 安倍晴明、據安倍氏所傳系圖、為大膳大夫官之下級貴族安倍益材（あべのますき）之子，生於攝津國阿倍野（現大阪市阿倍野區）。據稱為阿倍仲麻呂之子孫。生年未詳、而以寛弘二年九月（1005年）亡身，享壽85歲之

安居香山 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 安居香山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

在東漢歷史中，安帝（劉祜）於公元106年至125年在位，是光武中興後的第八位皇帝。安帝即位之初，朝政仍由外戚外戚掌握，但不久宦官勢力逐漸抬頭，形成外戚與宦官交替把持朝政的局面，導致皇權衰微，地方割據勢力抬頭。雖然安帝本人在政治上並未顯示出特别的作為，但其統治時期卻是東漢政治走向衰退的轉折點。 宗教方面，安帝在位期間道教正從先秦至西漢的神仙信仰逐步走向有組織的宗教形態。雖然安帝本人對道教的直接干預不多，但皇帝對神仙方術的迷戀，使得宮廷中常有煉丹、祈福等活动。這種對长生不老藥與符籙的追求，為後來道教在魏晉南北朝的進一步發展提供了重要的社會基礎。總體而言，安帝時期的皇室對神仙方術的狂熱，雖未能扭轉政治頹勢，卻在宗教層面上為道教的制度化與理論化埋下伏筆。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

安忍國太子是佛教經典中常見的角色之一，常被描繪為安忍國的王子。他在多部佛經中以比喻的方式出現，代表著世間的富貴與責任。根據《佛教經典》的記載，安忍國太子往往肩負著護國救民的使命，與王子的形象相呼應，藉此提醒修行者即使身處高位，也應保持慈悲與智慧的初心。 在佛教文學的敘事結構裡，太子的生涯常被用來比喻眾生在輪迴中的種種困境。例如，他可能因為王族的權力而面臨誘惑，最終透過修行者的教化，領悟到空性與無常的真谛。這種情節不僅反映了古代印度社會的王族生活，也體現了佛教對於權力的警醒與慈悲的弘揚。 此外，安忍國太子的形象常被賦予象徵意義，用以說明比喻在傳統佛經中的運用。透過太子的故事，信徒可以更具體地理解抽象的教義，例如「諸行無常」與「慈悲度眾」。因此，安忍國太子不僅是文學人物更是佛教教育的重要工具，引導修行者在紅塵中保持覺醒，最終實現解脫。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

安慶緒（730年代—759年3月25日），營州柳城縣（今遼寧朝陽市南）胡人，唐朝軍人，大燕政權宗室及皇帝。原名仁執，後蒙唐玄宗李隆基御賜改名為慶緒。其父安祿山叛唐建立大燕政權後，受封為晉王。757年正月，安慶緒弒父自立，改元載初，承繼燕帝之位。在位期間，因纵乐饮酒、委政臣僚，致使政權內部矛盾加劇。759年三月，燕將史思明率軍南下解鄴城之圍，隨即將安慶緒弒殺，並接收其部隊，自立為帝。史思明事後追諡安慶緒為「晉剌王」。 安慶緒出身胡人家庭，其父安祿山為營州柳城縣人，後成為唐東平郡王、東北三鎮節度使，權傾一時。安慶緒自幼隨父，深得安祿山信任。天寶年間，唐玄宗以其名「仁執」不雅，御筆親賜「慶緒」二字，寓意吉祥。 750年（天寶九載），安慶緒獲任鴻臚卿，仕途順遂。其父安祿山以驍勇善戰著稱，所部兵馬多為契丹、同羅等北方部族精銳。安慶緒亦承襲其父作風，精於武藝，尤擅騎射，安祿山任其為「都知兵馬使」，統率精兵。 755年，安祿山於范陽起兵叛唐，爆發「安史之亂」。756年，安祿山稱帝，建立大燕政權，封安慶緒為晉王，寄以厚望。然而安祿山晚年性情暴虐，身患重病，父子關係日漸緊張。 757年正月，安慶緒在尚書

安期先生，亦稱安期生，是中國早期方仙傳說中極具代表性的神仙人物之一。傳統文獻多言其為秦漢之際的隱士或方士，善服食、能久視，後世遂將其塑造為得道升仙者，並與東海仙山、靈藥異果等傳說緊密相連。 在道教史與仙話傳統中，安期先生的重要性不在於可考的歷史事實，而在於他所承載的神仙理想：遠離塵俗、服食養生、游行海上、出沒無常。這類形象對後世道教方術、神仙信仰與文學想像皆有深遠影響。 安期先生的傳說，早見於戰國至漢代的神仙敘事與雜史材料。其姓名有安期生、安期先生、安期等不同寫法，後人多以「安期先生」為尊稱。文獻稱其常遊於海上，或曾以枣示人，言其大如瓜，服之可延年。又有說其受仙人傳授，往來名山大川，終不可知其所終。 在漢代以降的神仙系譜中，安期先生逐漸被視為高等仙真或方仙祖師式人物。由於其形象具備長生、隱遁、服食與海外仙境等多重元素，故常被用來說明「求仙得仙」的可能性，也成為後世道教吸納早期方士傳統的重要資源。 安期先生傳說的核心，首先是其長生不死與往來海上的神

安期生是秦漢時期著名的方仙道術士，傳為琅琊（今山東省青島市黃島區）人，被後世尊為道教仙人。其生平事跡最早見於《史記》，漢武帝時期方士李少君曾言親見安期生，稱其食棗大如瓜，乃通蓬萊仙境的仙人。據《列仙傳》記載，安期生為秦朝方士，後得道成仙，活跃於秦漢之間。安期生在道教神仙譜系中佔有重要地位，被視為蓬萊仙境的代表人物之一，其傳說對後世道教仙人信仰與求仙風尚產生深遠影響。

「安樂先生」是道教與民間宗教文獻中可見的一種尊稱或號稱，通常用來指涉受人敬重、傳授道法或以修養、濟世見長的人物。由於此名號並非固定專指某一位可確考的歷史人物，不同地方傳抄、科儀文書與善書中，所指對象可能有差異，因此較常見的理解是將其視為一種帶有清淨安樂、修身濟人意味的宗教師稱呼。 在道教語境裡，「安樂」二字帶有使身心安泰、消除苦厄的宗教意涵；「先生」則常用來稱呼有道之士、隱修者、經師或法師。因而「安樂先生」往往不只是一個人名，也可作為對某類道門人物的敬稱，反映出道教與民間信仰中對於救度、養生與教化角色的期待。 目前可見的公開文獻與通行道藏資料中，並無一位能穩定考定身分、事蹟完整的「安樂先生」作為正史或教團核心人物。此名號較可能出現在地方性道壇、法本、齋醮科儀、寶卷或善書傳統之中，作為對高道、傳法者或被神格化人物的稱稱。這類稱號在中國宗教史上相當常見，往往經由口傳、抄本與地方信仰而流布。 「先生」作為道教尊稱，常見於鍾呂內丹、隱逸修煉與地方道法傳承的語