📜經文（共 32,803 條）
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道門科範大全集‧卷之十九(文昌注祿拜章道場儀‧啟壇行道)·靜夜啟壇與發爐：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之十五(祈求雨雪道場儀‧晚朝行道)·三捻香祝聖保境：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之十五(祈求雨雪道場儀‧晚朝行道)·十二願復爐出堂：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之十五(祈求雨雪道場儀‧晚朝行道)·晚朝啟壇請雨雪：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之十五(祈求雨雪道場儀‧晚朝行道)·祈雨頌：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之十五(祈求雨雪道場儀‧晚朝行道)·重稱法位再禱：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四(懺禳疾病儀‧清旦行道)·十二願復爐與出堂：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四(懺禳疾病儀‧清旦行道)·宣詞三捻上香：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四(懺禳疾病儀‧清旦行道)·懺方重啟與疾病罪福：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四(懺禳疾病儀‧清旦行道)·清旦陞壇與發爐：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四(懺禳疾病儀‧清旦行道)·請稱法位與列聖啟告：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十(安宅解犯儀‧晚朝行道)·晚朝宣衛召官：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十一(安宅解犯儀‧一時行道)·一時陞壇召官：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十一(安宅解犯儀‧一時行道)·十二願復爐：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十一(安宅解犯儀‧一時行道)·宣詞三寶上香：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十一(安宅解犯儀‧一時行道)·廣列犯忤祈解：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十二(安宅解犯儀‧散壇行道)·散壇衛靈請降：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十二(安宅解犯儀‧散壇行道)·終獻廣解宅犯：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十二(安宅解犯儀‧散壇行道)·送神復爐散壇：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
道門科範大全集‧卷之四十二(安宅解犯儀‧散壇行道)·降真獻茶宣詞：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
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《道門科范大全》是明代以來流傳的道教科儀法事手冊，匯集齋醮、祭祀、驅邪及法術的次序、符籙、法印與祝禱文等內容，為道士舉行宮觀或山居儀式時的必備指南，亦可視作道門禮儀規範的總集，反映了明清以來道教科儀的系統化與標準化。 此書內容涵蓋天師府、上清派、全真派等主要宗派的儀軌，並以簡明圖示與口傳方式流傳，對研究歷代道教儀式的實踐與變遷具有重要價值。全書分為卷首、符咒、法印、齋醮、祭祀五大部，每部條理清晰，列有具體操作步驟、相關口诀與禁忌，可供道士在舉行道場時依循。 此外，《道門科范大全》亦收錄歷代道教祖師的儀軌註解與案例，使後學可透過文字與圖像對照，快速掌握正確的儀禮。其廣泛流傳於江南、山東以及華北的道觀，對當今道教文化傳承與研究提供了第一手資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《道門科范大全集》乃道教科儀文獻中一類「總集」性質的重要文本，主要收錄、整編各類齋醮、法事、懺儀、醮儀、祈禳等科范程式，用以規範道壇行持之節次、祝讚、步罡、上表、設醮、發爐、散壇等細部程序。就文獻學觀之，「科」指法事條文與節次，「范」指儀式之法度與格式；「大全集」則顯示其非單一小科，而是對多種壇場科範的彙整、擇取與統合，具有明顯的標準化、通用化特徵。此類文獻的功能，不僅在於提供誦持文本，更在於建立一整套可被師承傳授、按圖施行的道教禮儀制度。 就道藏分類而言，若以道教經典的四部、七部或三洞四輔體系加以衡量，此書並非傳統義理型經典，而屬儀範、科教、法本一類，與洞真、洞玄、洞神之「三洞經」在性質上不同，卻可被視為後出實踐層面的配套文本。學界常將此類文獻置於太玄、太平、太清、正一等與儀式、符籙、教法相關的經籍脈絡中考察；尤其與正一道、靈寶派、上清派、全真道後期科儀吸納互用的歷史過程密切相關。若從「道藏」內部文類來看，它更接近於「科儀類」「法本類」「章表類」而非純粹經義類。 其學術地位，主要在於它是觀察道教儀式制度化的重要材料。道教在歷史演進中，由早期個人修持、符籙傳授，逐漸走向宮觀化、壇場化、
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《道門經法相承次序》係收入《正統道藏》之重要道教經籍，屬於道教經法傳承類文獻，旨在說明道門經、法、戒、科儀之授受源流與次第。其書名中的「經法」並舉，顯示作者關注者不僅是文字經典的傳抄次序，更包括符籙、科儀、齋醮、存思等修持與法脈的合法性來源。就道教內部知識史而言，此書屬於將散見於諸派的經教資源加以整理、統攝並神聖化的代表性文本之一，具有明確的「譜系化」與「正統化」傾向。 從道藏分類看，該書並非一般意義上的修真語錄或章疏，而是與道教經法總綱、授受法脈相關的綱領性著作。其所涉思想與靈寶、正一、天師道等傳統均有關聯，並與隋唐以降道教經典分類的完成密切相連。若依《道藏》傳統七部分類觀之，該書雖不必然直接歸入某一單獨部類的經名系統，但其論述方式、引用的經法譜系與編排邏輯，明顯與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類的整體秩序觀相互呼應，反映出經教系統化的時代需求。 此書在道教文獻學與宗教史研究上地位頗高。其價值不在於敘述單一神祇或一部經文內容，而在於呈現道教如何自我理解其經典與法術的「承傳」問題：何者為本源、何者為支流、何者可為教內正傳、何者屬於外來異脈，皆可由此類文本窺見。近代學者
《道門語要》為一部以道教修持言說為中心的語錄類文獻，今所見材料多將之歸入內丹、修真與戒律相互交織的道門著述之列。其書名所謂「語要」，即取「語言之要旨」之義，重在撮錄道門中關於性命雙修、工夫次第、戒慎持守等核心教誨，屬於以簡要語錄闡發修煉宗旨的一類典籍。就道藏學分類而言，若以內容歸屬推測，其思想資源主要出入於太清、太玄與正一系譜，兼受洞神、洞玄中關於齋醮戒律與內修法門的影響；但就現存可核之文獻資料而言，其在《道藏》中之具體部類與卷帙，尚待進一步校勘，故相關歸屬宜標為「待考」。 從道教文獻學角度看，《道門語要》並非大部頭的經典系統論著，而更近於「語要」「語錄」「要訣」一類的修行提要書。此類著作往往不以長篇敘事見長，而以若干段簡短而密集的語句，總攝道門修道之綱領，故其價值不在敘述繁縟，而在於義理凝練、便於傳習。若與《悟真篇》《中和集》《金丹大要》等內丹著作相較，其風格更偏向門內教誡與實修規範，具有強烈的「師徒傳授」色彩。 在道教思想史上，此類語錄性文獻的地位，主要體現在它們能夠把高深玄理轉化為可操作的修煉綱目，並在不同宗派之間形成可流通的共通語彙。就學術研究而言，《道門語要》若能厘清其版本、
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《道門通教必用集》又名《通教必用集》，是南宋道教科儀文獻中頗具代表性的一部實用彙編。據今可見版本與題署，通常作「南宋呂太古」撰，或作呂元素編，二者係同一人之異名異寫，然其生平事跡與籍貫細節多有闕疑，故相關資訊宜標作「待考」。此書以「通教」為名，旨在融通道門科儀之共通原則，並以「必用」標舉其在齋醮、祈禳、醮謝等法事中之實用性，故為研究宋代道教儀式制度不可或缺的重要文本。 就經典性質而言，《道門通教必用集》並非以義理玄談見長之高文，而是以儀式操作、科儀次第、法器運用、壇場規制為核心的道教儀式手冊。其內容重在「可行」「可用」「可依」，具有鮮明的規範性與實務性。從道藏分類觀之，此類文獻多歸入正一系統與太平、太清類儀範之間的科儀傳統，並與洞玄系統中重視齋法、科戒、符籙運行的文獻互為表裏；若依《道藏》舊有分類語境，亦可視為兼攝洞神、太玄諸類而以實修儀式為重，故其學術定位應屬「道教科儀學」與「道教文獻學」的交界之作。 從《道藏》系統來看，道教經典大致可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部。《道門通教必用集》所屬，並非早期三洞真經之類，而是宋元以來道教儀式書寫成熟後的「科範」文獻。此類典籍