👤人物（共 6,861 條）

柳存仁（1917年—2009年），曾名柳雨生，華裔漢學學者，祖籍山東臨清。中華民國大陸時期開始學術研究及文學創作，1946年移居英屬香港，曾任教師及教育司署教育官。1962年移居澳大利亞，長期任教於澳大利亞國立大學，晉升至講座教授、亞洲研究學院院長，1992年獲澳大利亞勳章。 生平 曾名柳雨生。1917年生於北京，畢業於北京大學，獲文學士學位；曾獲倫敦大學榮譽文學士、哲學博士及文學博士學位。研究集中在道教史、明清小說和中國古籍等方面。1966年至1989年間擔任哈佛燕京學社、哥倫比亞大學、夏威夷大學、巴黎大學、香港中文大學中國文化研究所、馬來亞大學、早稻田大學、新加坡大學、紐西蘭渥克蘭大學的訪問教授。1974年和1977年，作為澳大利亞科學院訪問團成員兩次訪問中國。1984年，應中國社會科學院世界宗教研究所的邀請在北京作了一系列關於道教史的講演。1992年，獲澳大利亞政府頒贈澳大利亞勳章。2009年8月中旬，逝世於澳大利亞坎培拉。 榮譽 柳存仁是澳大利亞人文科學院的首屆院士、英國及北愛爾蘭皇家亞洲學會會員。曾任澳大利亞國立大學中文講座教授、亞洲研究學院院長，退休後被選為名譽教授

柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州，柳宗元家勢顯赫，世代為官。年輕時仕途得意，平步青雲，參與王叔文的永貞革新，不幸旋即失敗，獲罪貶謫永州，自此長期流放，身心寂寞痛苦，十年後改授柳州刺史，卒於官，享年四十六歲。 柳宗元以文學、思想、經學、宗教等領域的成就著稱。柳宗元在古文派中與韓愈齊名，為唐代古文運動領袖，而古文運動的先驅是陳子昂 ，提倡「文以明道」，作品永州八記堪稱山水遊記典範之作，為中國遊記文體的先河，影響深遠；傳記與寓言亦各有佳作存世，其擅用曲筆寄託個人悲憤；柳詩以山水著稱，風格多變，常與陶淵明相提並論。 柳宗元關懷民間疾苦與百姓福祉，自視為儒家改革者，為中唐儒學復興運動的代表人物。他主張天與自然跟人事無關，反駁迷信習俗，上承荀子、王充的理性主義思想。他認為郡縣制優勝於封建制，封建非聖人本意，所著《封建論》對後人多所啟發。柳宗元在經學方面追隨啖助、陸淳的春秋學，主張經學不可淪於瑣碎，須闡述聖人義理，影響後世的春秋學。柳宗元在宗教方面認同佛教，並做為其仕途失敗的慰藉。他認為儒、釋兩者並無衝突，可以並存互補。

柳毅传书 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 柳毅传书 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「河東」是古代位於今山西一帶的行政區域，因位於黄河以東而得名。東漢時已設河東郡，後歷經魏晉、隋唐，一直為北方重鎮。\n「柳姓」起於河東，族譜常書「河東柳」以標示籍貫，显示其为河東望族之一。自魏晉以降，柳氏多出文人、官僚，如柳宗元自稱河東柳，亦有東晉名將柳元景等。其後裔在隋唐、五代相繼顯達，留下無數詩文與政績。族譜與碑刻中常見河東柳的蹤跡，證明該族在北方歷史之重要。\n河東柳氏的故事不仅是家族根源，也反映中古時代北方望族的遷徙與融入，對研究古代地方社會、姓氏分布具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

柳田國男出生的家 柳田國男・松岡家顕彰會記念館（兵庫縣神崎郡福崎町） 柳田國男（日語：柳田 国男／やなぎた くにお，羅馬化：Yanagita Kunio；1875年7月31日—1962年8月8日）是日本作家及民俗學之父。 生平 1875年生於兵庫縣神崎郡福崎町，是儒學者松岡操的六男。松岡家是醫生的血統。東京帝大法學部畢業。他是日本從事民俗學田野調查的第一人，他認為妖怪故事的傳承和民眾的心理和信仰有著密切的關係，將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。早期的作品《遠野物語》詳述天狗、河童、座敷童子、山男，使這些妖怪聲名大噪，蔚為主流。他在大學期間並沒有學習過民俗學，是一邊工作一邊從事民俗學的開拓和研究，之後成為大學教師，並且在二次大戰後將民俗學從「在野的」學問，變成大學正式的研究科目，被尊稱為日本民俗學之父。後人整理成《柳田國男全集》全32卷。 系譜 松岡家 松岡左仲━━小鶴　　　　　　　　　 ┏松岡鼎 　　　　　　　┃　 (改名為松岡操） ┃ 　　　　　　　┣━━━松岡賢次　　 ┣松岡俊次 　　　　　　　┃　　　　　┃　　　┃ 　　　　　　中川至　　　　┣━━━━━╋松

柳華陽為清代著名內丹道士與丹法思想家，通常被視為龍門派內丹傳承中頗具代表性的人物之一。其名在道教史與內丹學史上具有重要地位，主要因為他以通俗而系統的方式闡述性命雙修、先天後天、坎離交媾等修煉理論，對清代以後內丹實踐與文獻傳播產生深遠影響。一般認為，他的著作使內丹學由較為隱晦的口訣體系，轉化為可供後學閱讀與入門的書寫形式。 在道教體系中，柳華陽並非神明，而是歷史人物、修道者與著述者。他的重要性不在於創立全新宗派，而在於對既有內丹傳統的整理、闡釋與再表述。其思想往往與鍾呂丹法、龍門派、性命雙修等概念連結，並與宋元以來的內丹經典形成承接關係。對後世而言，他是清代內丹學「整理化」「教育化」的重要代表。 從概念關係來說，柳華陽既屬於道教修煉史人物，也屬於中國思想史中的養生與工夫論人物。他的著述常以「有為—無為」「後天—先天」「築基—煉己—還丹」等語彙架構修行階梯，與道教經典中的神仙信仰、齋醮儀式不同，更偏重身心內在轉化。不過，他的學說仍以道教宇宙論為背景，並未脫離宗教傳統。 學界多認為，柳華陽的重要性在於他將內丹修煉與佛、儒概念作有限度的會通，使清代修道者在思想上更易理解「煉心」「養性」與「養命

後周世宗郭榮（921年10月27日—959年7月27日），五代時期後周第二位皇帝，於954年2月26日－959年7月27日在位，在位6年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，是周太祖郭威的內侄和養子，在郭威之後繼承帝位，廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。根據史書，周世宗在位期間在政治、軍事、經濟上都有建樹，號稱英主。 生平 柴榮故里 父柴守禮，祖父出身當地望族。姑母柴氏曾為後唐李存勗後宮嬪妃。後唐明宗李嗣源繼位之初，大釋年輕女官出宮，出宮後嫁給郭威。 《舊五代史》原文記載「時太祖無子，家道淪落，然以帝謹厚，故以庶事委之。帝悉心經度，資用獲濟，太祖甚憐之，乃養為己子。」也就是說柴榮在郭威家做生意養家，郭威很是喜歡他，所以收為養子。可以推斷出，柴榮被收為養子時大約臨近成年。 少年柴榮學會騎射、略通書史。及長為郭威處理庶務，經常外出經商，往返於中原和江南一帶。後漢隱帝劉承祐誅殺郭威家屬時，殺死郭威的兩個親子，亦將柴榮最年長的三個兒子殺死。郭威親子遇害後，身為養子的柴榮便有繼位的可能。 柴榮年輕時，曾隨商人頡跌氏在江陵販賣茶葉，對社會積弊有所體驗。史載其「器貌英奇，善騎射，略通書、史、

格里高利十三世（1502年—1585年），本名烏戈·邦孔帕尼，於1572年登基為第227任教宗。其在位期間最重要的改革是頒布格里高利曆，以取代傳統的儒略曆，於1582年10月15日正式實施，並迅速被歐洲各天主教國家採納，成為現今通用的公曆。此曆法不僅改善了農業與商業的時間計算，也提升了教會在公共事務中的權威。 除此之外，格里高利十三世亦大力資助興建大學與神學院，推動天主教會的教育改革，培養更富學識的神職人員，並促進宗教改革時期的學術交流。其在羅馬建造的教堂與公共建築，亦對城市的文化發展產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

格里高利十三世（1510年-1585年），本名烏果·庫埃萊里，於1572年登基為羅馬天主教第227任教宗，在位至1585年。他在任期內最具影響力的舉措是推行格里曆，該曆法於1582年10月15日正式生效，以修正儒略曆累積的誤差，使復活節等宗教節日的日期計算更為精準。此举不僅改變了西方的時間計算，也奠定了現代公曆的基礎。 除了曆法改革，格里高利亦積極應對宗教改革的衝擊，加強教會紀律，提升神職人員的教育水平，並資助建立多所神學院與學堂，以培養新一代的神學家。他的政策在抵禦新教蔓延的同時，亦鞏固了天主教在歐洲的影響力。透過這些措施，他對後世的基督教及全球通用的時間制度產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

格雷馬斯是一個在西歐常見的姓氏，尤以英語圈最為普遍。根據目前的公開資料，並未出現與道教有直接關聯的格雷馬斯。可能的知名人物包括從事宗教人類學或道家哲學翻譯的學者，然而在中文學術界尚未見其相關著作。亦無任何歷史記錄顯示格雷馬斯曾在道家組織中擔任重要職務，或參與過老子、莊子等道士的修煉與儀式。若未來有新出土的文獻，或可重新檢視格雷馬斯與道教之間的潛在連結。此時，研究者只能以其作為西方姓名的例子，說明外國學者在探究道家思想時常面臨的語言與文化障礙。此外，亦有研究指出，某些西方學者在閱讀《道德經》時，常借助字典與注釋書來理解其中的哲理，這反映出語言障礙對於跨文化交流的影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

桀溺 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 桀溺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

桂父是中國早期神仙傳說中的人物之一，常見於道教神仙譜系與方仙敘事。其名帶有濃厚的植物與隱逸色彩，與桂木、山林、服食與長生等意象相連。道教文獻中的桂父，通常被描寫為得道之士或仙人，具有高壽、清靜與出世特徵。 桂父的傳說雖不如主流仙真那樣廣為人知，但在神仙史傳與道教想像中仍具代表性。作為早期仙人之一，他反映出古人對山林修道、服氣服食與自然靈物的崇尚，也折射出道教追求與天地草木共生的生命理想。 桂父的記載可見於漢魏以來神仙傳說系統，並多被置於上古或遠古時代，以形成道教神仙譜系的歷史深度。將人物命名為「桂父」，往往蘊含以植物為號、以山林為居的隱逸意味，符合早期方仙人物常與草木、芝桂、靈藥相涉的敘事模式。 在中國傳統中，桂樹常與月宮、仙境、芳香與不朽聯繫，因而桂父之名也容易與採藥、服食、居山等神仙活動相連。後世道書與類書收錄其事，多著重其清修、避世與得道的層面，顯示桂父在神仙傳統中被塑造成自然修行者的代表。 桂父的主要形象是隱居山林、服食靈藥而得道的仙人。傳說中，他常與芝草、桂木、雲氣、清泉等自然元素並置，象徵以草木之精氣養生修真。其故事所呈現的不是激烈神通，而是與自然長期和合後達致延年、清靜甚

桐城方氏為明清時期活躍於安徽桐城一帶的著名文化世家，亦是地方士紳與學術傳承的重要代表。其家族以儒學立身，累世科第，明清兩代中湧現多位進士、舉人，在地方政治、教育與著述活動中均具相當影響。方氏家學尤重經世致用與理學傳統，並在晚明思想變局中展現出開放而多元的學術取向。家族成員中，方大鎮以仕宦與講學見長，方孔炤、方以智父子則承續其學，並在儒釋道互動、自然觀與心性論等議題上有所發明。就道教史脈絡而言，桐城方氏雖非以道教世家著稱，但部分成員與道教思想、修養實踐及相關文化圈層有所往還，其思想活動折射出明清之際士人對三教關係的重新理解，因而在道教研究中亦具參照價值。 桐城方氏是中國明清時期著名的文化世家，主要活躍於安徽省桐城縣（今桐城市）。該家族在明清兩代湧現出眾多進士、舉人，以儒學傳家著稱，部分成員與道教亦有淵源。 方氏家族自明代中期遷居桐城後逐漸興盛，成為當地望族。家族成員多通過科舉入仕，在文學、哲學等領域均有建樹。部分方氏族人對道教思想有所涉獵，體現出傳統士大夫「儒道互補」的思想特徵。 1. 儒學傳承：方氏以理學傳家，代表人物方以智（1611-1671）兼通儒釋道三家學說 2. 道教影響：方以

桑喬（1501年—1565年），原名桑惟喬，字子木，號南皐，南直隸揚州府江都縣人，明朝政治人物。 生平 原名桑維喬，十一年壬辰改名桑喬。嘉靖十年（1531年）辛卯科應天府鄉試第三名舉人，嘉靖十一年（1532年），聯捷壬辰科會試二十三名，二甲第三名進士。觀戶部政，授戶部主事。嘉靖十四年冬，改任廣西道監察御史，出按山西。嘉靖十六年，進言反對明世宗大興土木，後因都御史王廷相彈劾，在嚴嵩授意下，逮捕入詔獄，廷杖，戍九江，其在戍所居住二十六年後去世。隆慶初年，恢復官職並賜恤。 家族 曾祖桑宏；祖桑桂；父桑潮，壽官；母周氏。具慶下，妻徐氏，兄蔭；蘭，弟蕃；芊。 參考 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《明史卷二百一十》，出自《明史》

桑弘羊（前154年—前80年）是西漢中期重要的財政與經濟政策人物，歷任大農丞、治粟都尉、御史大夫等職，以理財見長，深度參與漢武帝時期的財政整頓與國家經濟政策制定。其最著名者，為推動鹽、鐵、酒等專賣與均輸、平準等制度，協助漢廷在對匈奴戰爭與國家擴張中籌措財源。後世對其評價褒貶不一，既視之為強幹理財之臣，也批評其重商禁末、加重民間負擔。 桑弘羊之名在道教史中並非宗教人物，但在中國思想與文化脈絡中，他常被視為漢代經濟政策的代表性人物，並與鹽鐵論、漢代財政制度及國家控制經濟的思想相聯。由於道教百科詞條需盡量就其歷史實況論述，故桑弘羊應定位為歷史人物，而非道教神祇或道士。其事蹟主要見於正史與後世政論文獻，影響則延伸至中國古代國家財政與經濟思想的討論。 桑弘羊出身商賈家庭，據《史記》與《漢書》記載，其少時即以精於算計、善理財務而受到漢武帝注意，後入仕朝廷。漢武帝即位後，連年經營邊防與對外戰事，國庫壓力沉重，桑弘羊遂成為協助設計財政制度的重要人物。他參與鹽鐵官營、均輸平準等政策，使國家得以直接掌握重要財源與物價調控機制。 元鼎、元封以後，漢廷對經濟的介入日益加深，桑弘羊的政策正是在此背景下展開。元狩

桑欽 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 桑欽 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

桓公 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 桓公 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

桓宣（3世紀－344年8月31日），譙國銍縣人，東晉時期重要將領。長期駐守東晉與北方政權的邊境，以忠誠果敢著稱。曾協助收復並經營襄陽十餘年，深得當地士民愛戴，被時人評價為「次於祖逖、周訪」的良將。 桓宣初任丞相舍人，為晉元帝屬官。東晉初期政局動盪，北方後趙政權不斷南侵，桓宣在邊境防禦中屢建戰功。先後參與平定張平、樊雅叛亂，並在蘇峻之亂中堅決站在朝廷一方。 1. 邊境防禦：長期鎮守襄陽，多次擊退後趙進攻，以寡敵眾保全城池。 2. 經營襄陽：招撫流民、鼓勵農耕，簡化行政，與民同勞，使襄陽成為重要邊防據點。 3. 參與北伐：先後輔佐庾亮、庾翼北伐，但因丹水之戰失利被貶。 4. 忠誠事晉：在蘇峻之亂中拒絕參與叛亂，始終效忠東晉朝廷。 - 咸和七年（332年）與陶斌合力收復樊城 - 咸康五年（339年）以少勝多擊退後趙七千騎兵進攻 - 經營襄陽期間「以寡離眾，加保不失」 - 桓戎：子，新野太守 - 桓伊：族子，著名將領，有「笛聖」之稱 建元元年（343年）丹水戰敗後，桓宣被貶為建威將軍。因慚憤成疾，於次年八月病逝，追贈鎮南將軍。史評其「誠實忠厚」，為東晉邊防重要支柱。 - 《晉書·卷八十一》 -

漢桓帝劉志（132年—168年1月25日），東漢皇帝（146年8月1日－168年1月25日在位），其正式諡號為「孝桓皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢桓帝」，他是漢章帝曾孫，河間孝王劉開之孫，蠡吾侯劉翼之子，在位21年。他在位時，東漢國力逐漸衰落，為黃巾之亂埋下伏筆。 生平 劉志於132年出生於蠡吾（今河北省博野縣）原襲爵為蠡吾侯。 146年，外戚梁冀毒死九歲的漢質帝。當時劉志因與梁冀的妹妹梁女瑩成婚而留在京城，中常侍曹騰因與眾臣建議繼位的清河王劉蒜有隙，建議梁冀立十五歲的劉志即位，承漢順帝嗣，以長保富貴。 劉志從小就對梁氏不滿，他即位後，就想方設法地誅滅梁氏。延熹二年（159年），桓帝聯合宦官單超等5人一舉殲滅了梁氏，5人同日被封侯，稱之為「五侯」。不過，五侯比外戚更加腐敗，他們對百姓們勒索搶劫，民不聊生，四處怨聲載道，東漢政治更加衰頹，國勢益弱。漢桓帝統治後期，一批太學士看到朝政敗壞，便要求朝廷整肅宦官、改革政治。宦官氣急敗壞，在延熹九年（166年）與德揚天下的司隸校尉李膺發生大規模衝突。桓帝大怒，下令逮捕替李膺請願的太學生200餘人，後來在太傅陳蕃、將軍竇武的反對下才釋放太學

桓武天皇（日語：桓武天皇／かんむてんのう，羅馬化：Kanmu Tennō；737年—806年4月9日），是日本第五十代天皇（781年4月3日－806年4月9日在位）。其父為光仁天皇，其母高野新笠是百濟武寧王的後裔。794年，桓武天皇將首都從長岡京移到平安京，是為日本平安時代的開始。 生平 桓武天皇為白壁王（即是後來的光仁天皇）第一王子，首次見於史料是在《續日本紀》天平寶字八年（公元764年）十月庚午（七日）因平定藤原仲麻呂之亂，一同被敘位，神護景雲四年（公元770年）八月因稱德天皇崩御無嗣，光仁天皇得以嗣位，但光仁天皇伊始乃立由井上內親王（稱德天皇之妹）所出的他戶親王，而不立已參政多年、經驗豐富的山部皇子，直至773年（寶龜三年）由於井上內親王使用巫蠱遭光仁天皇廢黜，他戶親王一同被廢皇太子，並改立山部親王為皇太子。781年光仁天皇因病讓位。桓武天皇即位後，立同母弟早良親王為皇太子。784年因權臣藤原種繼的建議，遷都長岡京。次年種繼被暗殺，廢太子早良親王，立安殿親王為太子。794年遷都平安京。重用移民後裔坂上田村麻呂，以多賀城為據點，遠征蝦夷地，置鎮守府於膽澤，在紫波築城。令各國製造

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 桓真人通常是道教文獻中對某位得道者或仙真的尊稱，其中「桓」為姓，「真人」則是道教對修道成真者的封號。由於道教傳記與神仙譜系中常有同姓不同人的情形，「桓真人」不宜在未明確出處前直接視為單一固定歷史人物，而應依具體經卷、傳記或地方信仰脈絡加以辨識。 在道教語境裡，「真人」代表修煉有成、超脫凡俗、契合道體的存在，常見於上清、靈寶、正一道等傳統的神仙階序。桓真人這一稱呼，反映的便是道教對修行者最高層級之一的尊崇，也常被納入傳法、降真、顯靈等敘事中。 「桓」姓在六朝以降的士族與道門中均可見，而「真人」稱號則在早期道教發展中逐步制度化。不同道派往往將具有特定靈驗、符籙傳授或經法貢獻的人物尊稱為真人，並將其納入神聖譜系。故桓真人可能出現在地方道壇、洞天福地傳說或道書註解之中，作為某一傳承中的護法或祖師形象。 在中國宗教史上，許多「真人」名號既指生前修道者，也指死後神格化的宗教人物。由於傳抄、口傳與託名現象普遍，今天若要確認桓真人的確切身分，必須依據原始文獻、碑銘或道藏目錄比對，不可

桓譚（前36年—35年）字君山，沛國相縣（今安徽省濉溪縣）人，西漢晚期、新莽、東漢前期學者和政治人物。 生平 其父為漢成帝時的太樂令。桓譚在17歲時任職奉車郎中，陪侍漢成帝出祠甘泉、河東，著《仙賦》。桓譚擅長經學和音樂，有文才，喜非毀俗儒。漢哀帝、漢平帝時官位仍為郎官。至漢光武帝時，任議郎給事中，曾進諫漢光武帝不應以讖緯來決斷事情，建武十年（34年）被降為六安郡丞，隔年病死於途中，終年七十一歲。王充在其《論衡》中給予高度評價。 作品 著作有《新論》，原書早佚。清代有孫馮翼、嚴可均輯本，《問經堂叢書》有輯入。目前最好的輯本為朱謙之校輯的《新輯本桓譚新論》（北京，中華書局，2009）。 逸聞 張華《博物志》載：「漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農張芝、芝弟昶並善草書，而太祖亞之。桓譚、蔡邕善音樂，馮翊山子道、王九真、郭凱等善圍棊，太祖皆與埒能。」可見桓譚善長音律，與蔡邕並稱。 各家考定的生卒年 孫少華：漢昭帝建昭三年（前36年）生，漢光武帝建武十一年（35年）卒。 汪廷奎、邱耐久：漢昭帝建昭三年（前36年）生。 姜亮夫、劉汝霖：漢昭帝陽朔二年（前23年）生，漢光武帝建武中元元年（56年

「梁」在道教知識圖譜中，多半屬於歧義詞條，其意義未必直接指涉某一固定道教專名。就字面而言，梁可作姓氏、地名或人名中的一字，例如人物姓名中的「梁某」，亦可作建築構件、橋梁之義；在古籍與民間敘述中，亦常因上下文不同而產生多重解讀。對於僅見「梁」而缺乏進一步語境的情況，通常不宜直接判定為神祇、經典、科儀或宗派名稱。 在道教資料整理上，這類詞條更適合標示為「待考」或「泛稱」，並透過上下文判讀其是否實指某位道士、某個地名，或與某篇碑文、傳記相關。例如在地方志、法脈記錄與符籙傳承文獻中，姓名中的「梁」可能只是一般姓氏成分；若出現在宮觀、壇場或敘事片段中，也可能與建築、地理或人名線索有關。故在知識圖譜建模時，應避免將其誤連到特定傳說或神仙節點，而應保留其歧義性，以利後續考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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梁世昌 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 梁世昌 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

梁丘賀（約前166年—？），字長翁，琅琊諸城人，西漢時期著名儒家學者與大臣。師從京房、田王孫學習《易經》，在漢宣帝時期因占卜應驗而受到重用，歷任太中大夫、給事中、少府等職。 梁丘賀為人處事謹慎周密，其《易》學研究自成一派，並傳授給其子梁丘臨，形成漢代重要的易學流派之一。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 梁仁庵（1861年—1921年），原名華興，別字仁生，號敬孚。生於廣東省南海縣西樵山稔岡村，自幼在鄉間受教育，年廿餘歲，在廣州粵海關當「師爺」（負責文書工作的小官），閒時便聯同友好，扶乩遣興。在1897年，梁氏偶然一次扶乩，得黃大仙降乩教導「普世勸善」，自此就成為黃大仙的信仰者，奉黃大仙為仙師，入道成為道侶，獲賜道號 「傳道」。 生平 1898年農曆八月廿三日，即黃大仙的寶誕，在黃大仙「同意及指引」下，廣東第一間供奉黃大仙的祠觀，在翌年農曆的五、六月間，在廣州花埭（花地，位於芳村) 落成。當時據說，只有梁仁庵道長能得到仙佛的感應，使箕筆移動和辨認沙上的箕字，所以成為普濟壇的主持。 梁仁庵後得黃大仙乩示，指廣州必有動亂，於是在1901年返回故鄉西樵山稔岡村，再成立「普慶」壇，並出錢出力，南海赤松黃大仙祠約在1903年竣工。 中華民國成立後，由於政局動盪，社會穩定受到威脅，梁氏從廣州返回故鄉，但得黃大仙降乩指示「此地不宜久留，必須向南遷移」。梁氏父子二人便於1915年攜同黃

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梁仁菴，生卒年不詳，是明清隱居山林的道教修真者，專精內丹之術，傳承全真派法脈。其名載於《道藏》註疏，列為長春宗師之一，可視為北方全真道的隱修代表。 梁仁菴據《道藏》記載，长期隱於華山、終南之間，靜坐導引，以《金丹》《太上全真北帝經》為核心，實踐「清心寡欲、返璞歸真」的修煉理念。曾指點後學研修《無極道》丹法，亦傳授長春清規，形成修真與内丹相結合的体系。 梁仁菴強調「丹鼎合一」與「氣沉丹田」，認為精、气、神三者必須同步轉化，方能成就金丹。他提出「以靜制動、以虛求實」的法則，對後世內丹心法有一定啟示，並被列入全真內丹派的參照經典。 明清以來，道教學者多將梁仁菴的修煉方式比擬於全真長春流派，讚譽其「隱修顯化」的精神。清代《道藏》增補本收入的語錄，使其丹法在北方流派中得以流傳，對後世道徒的修真實踐產生積極影響。 梁仁菴雖隱山林，卻以其內丹理論與長春宗師的身份，對全真派的發展起到橋樑作用，是研究明清道教隱修傳統的重要人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

梁令瓚，蜀（今四川）人。唐朝畫家、天文儀器製造家。 開元九年（721年），任率府兵曹參軍。唐玄宗命僧一行創製新曆，一行奏請作黃道游儀。他乃做木製游儀樣品，一行大為稱讚。開元十三年（725年），與一行創製渾天銅儀。上裝有兩個木人，隨渾天儀轉動，能自行各報時刻。又工篆刻、繪畫，擅長人物。存世作品有《五星及二十八宿神形圖》一卷，北宋李公麟稱其畫風似吳道子。 作品 《五星及二十八宿神形圖》，絹本設色 縱28厘米 橫491.2厘米 日本大阪市立美術館藏。 參考文獻 這是一篇關於唐朝官員的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

梁佩蘭（1629年—1705年），字芝五，號藥亭，晚號郁州，廣東南海人。清初政治人物、詩人。 生平 順治十四年（1657年）鄉試第一（解元），後六試不第，即潛心治學，書法學李邕、蘇軾和米芾，與屈大均、陳恭尹合稱「嶺南三大家」。為康熙《南海縣誌》作序。康熙二十年（1681年）冬，與朱彝尊等結詩社。康熙二十七年（1688年）登進士，授翰林院庶吉士，翌年告假還鄉，康熙四十四年（1705年）病逝廣州。葬於廣州市東北郊白雲山柯子嶺南麓。私諡文介先生。著有《六瑩堂集》。 參考書目 成洪燕《梁佩蘭的行書藝術》，《收藏·拍賣》2005年第十二期 參考文獻 外部連結 《梁佩蘭集校注》 嶺南三家 屈大均 · 陳恭尹 · 梁佩蘭

梁克家（1128年—1187年），字叔子，福建路泉州晉江縣（今福建省泉州市鯉城區）東街人，南宋狀元、宋孝宗朝丞相、學者。 生平 梁克家自幼聰明過人，被傳為讀書過目不忘，相貌風度頗佳。南宋紹興二十九年（1159年）中解元。紹興三十年（1160年）庚辰科狀元，先後任平江簽判、秘書省正字、著作郎、中書舍人、給事中。曾經出使金國，在金國受款待，宴射時連發數十箭，全部命中，使人嘆服。乾道六年（1170年），任參知政事。乾道七年，兼知樞密院事，乾道八年任右丞相兼樞密使，虞允文罷相之後，梁克家實際上獨居相位。後來因與朝臣不和，在政治上失意，辭去相職赴福建建寧府任知府，淳熙六年（1179年），又改任福州知州。淳熙九年（1182年），又被召回京城再次拜為右丞相，封儀國公。後來因病辭職，又進封鄭國公，宋孝宗淳熙十四年（1187年）病逝家中。死後追贈少師，諡號文靖。 軼事 梁克家是泉州歷史上的第五個狀元。泉州城內梁克家古宅所在街巷因為他兩度當上丞相，被改名為相公巷。泉州還流傳著關於梁克家墓的傳說，言其墓地風水為五虎朝金獅，能出天子，並傳梁克家死後令家人每日給墓地對面形似老虎的五座山餵肉，百日後用墓地

梁启超 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 梁启超 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），署名作梁𠷠超，字卓如、宏猷、任甫，別號任公、飲冰室主人，廣東省廣州府新會縣潮居都茶坑鄉人，人稱梁新會。他在青年時期與康有為合作進行戊戌變法，失敗後流亡日本，在海外推動清朝君主立憲。清末時期，他首次提出中華民族的概念。被稱為「百科全書式的人物」。 中華民國建立，他一度入袁世凱政府，先後擔任司法總長、幣制局長等職務，之後對袁世凱稱帝不滿，與蔡鍔等密謀發動護國運動倒袁。他還反對張勳復辟帝制而發起武裝行動討張，並一度加入段祺瑞政府擔任財政總長，兼任鹽務總署督辦等職務。退出政壇後，倡導新文化，致力文教事業，並支持五四青年愛國運動，為清華國學研究院四大導師之一，並擔任京師圖書館館長。 生平 少年科舉 1873年2月23日（正月廿六），梁啟超出生於廣東省新會縣茶坑鄉一個半耕半讀的家庭，祖父和父親雖都曾參與鄉政，但家庭貧困，甚至曾遺失梁氏族譜。幼年時在家中接受傳統教育，熟讀《四書》《五經》，祖父梁維清經常給他講述「崖山海戰亡宋、永曆八年清軍吃城亡明等國難之事」，朗誦激動人心的詩歌篇章。還讓他熟讀《史記》、《綱鑑易知錄》等。其父梁寶瑛考秀才屢

梁寅（1309年—1390年），字孟敬，新喻（今江西省新余縣）人。 自小聰明，好讀書，「淹貫五經百氏」，元末多次赴試不中，後召為集慶路（今江蘇南京市）儒學訓導，兩年後，以親老辭歸。明初召修禮樂書。書成，朝廷欲授其官，以疾辭歸。晚年隱居於石門山，四方士子多從其學，學者稱之「梁五經」。著有《石門集》4卷、《周易參議》12卷、《尚書纂義》10卷、《春秋考義》10卷、《宋史略》《元史略》各4卷、《集禮》50卷。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 在維基文庫閱讀此作者作品 《國朝獻徵錄·卷之一百十四》，出自焦竑《國朝獻徵錄》 《明史卷二百八十二》，出自《明史》 參考書目 《明史·儒林傳》卷二百八十二 《石光霽撰石門先生行狀》

梁師成（?—1126年），字守道，開封人，自稱「蘇軾庶子」，北宋末年宦官，與蔡京、童貫、王黼、李彥、朱勔被時人合稱「六賊」。 生平 梁師成，字守道，「慧黠習文法，稍知書」，原是隸屬於宦官賈詳的書藝局雜役，當賈詳死後，帶領睿思殿文字外庫，主出外傳道上旨。 政和年間，得到宋徽宗的信任，得以列名進士籍，累積升遷至晉州觀察使、興德軍留後。歷任護國、鎮東、河東等三個節度使缺，至檢校太傅，遂拜太尉、開府儀同三司，換節淮南。時稱為「隱相」。 此時中外泰寧，宋徽宗留意禮文符瑞之事，梁師成善於逢迎，博得恩寵。宋徽宗命其入處殿中，凡需要皇帝親筆書寫號令、詔書之時皆出其手，多擇善書吏習仿帝書，雜詔旨以出，外廷莫能辨。 當時傳說是蘇軾遠謫之時，將家中侍婢送與梁氏友人，不足月而生梁師成，故史家多含糊其詞。梁師成自稱「蘇軾出子」、「蘇氏遺體」，也未遭到蘇家的否認。這個時候，蔡京因為新舊黨爭，禁止天下傳誦蘇軾的文章，其尺牘在人間者皆毀去，梁師成泣諫於宋徽宗說：「先臣(蘇軾)何罪？」自此，朝廷才放寬了禁令。梁師成同時對待蘇軾之子蘇過非常友善，時常給予大量金銀，蘇過「事之若父」。以翰墨為己任，四方俊秀名士必招

梁思成（1901年4月20日—1972年1月9日），廣東新會人，生於日本東京，男，中國建築史學家、建築師、城市規劃師、建築教育家，一生致力於保護中國古代建築和文化遺產。曾任中央研究院院士、中國科學院哲學社會科學學部委員。與呂彥直、劉敦楨、童寯、楊廷寶合稱「建築五宗師」。 生平 成長求學時期 梁思成的父親梁啟超是清朝著名的政治家，曾發動戊戌變法，為躲避慈禧太后迫害而流亡海外，所以梁思成出生於日本東京，1912年辛亥革命後，隨父母從日本回國，曾在北京崇德國小及匯文中學就學。1915年入北平清華學校（1928年之後的清華大學），1923年畢業於清華學校高等科。1924年和林徽因一起赴美國費城賓夕法尼亞大學建築系學習，1927年獲得學士和碩士學位，又去哈佛大學學習建築史，研究中國古代建築（未畢業）。在求學期間，因為其父梁啟超和未婚妻林徽因的關係，結識了徐志摩。雖然爾後因徐志摩對林徽因抱持好感而略有嫌隙，但是日後得知徐志摩在趕往想要聽他與林徽因的演講發生空難身亡，仍然為徐志摩哀傷。 1922年，在南通召開的中國科學社第七次年會全體代表合影。前排右四為梁啟超，後排左三為梁思成 1928年與

梁悟真是道教傳說或地方道教史料中出現的人物，名稱帶有明顯的宗教化與得道色彩，通常可理解為一位以「悟真」為號或法名的修道者。由於現存可資確證的史料有限，其生平事蹟多散見於道教譜系、地方傳記、宮觀記述或相關道書之中，難以如正史人物般完整考定。 在道教命名傳統中，「悟真」具有明確的修煉意味，指向體悟真道、明心見性與得道成真的修持目標。因此，梁悟真往往不只是具體個人名稱，也可能反映某一支道教人物、地方高道或傳法弟子的宗教身份。其研究重點，在於理解道教如何透過人名、法號與傳記來呈現修行成果與宗派正統。 關於梁悟真的早期來源，目前可見資料不多，且不同文獻中的記載可能存在差異。若其見於地方道教傳說，多半與某地宮觀創建、傳戒授籙、靈驗故事或祖師系譜有關；若見於教內文獻，則常以修道有成、奉行戒律、傳承法脈的形象出現。 「梁」作為姓氏，說明其可能原為俗姓，而「悟真」則顯示其經過修行或受道後所取的法號、道號。這種由俗名至道名的轉化，正是道教人物身份生成的重要方式：修行者透過改名，表達與世俗身份的切割，以及對真道的歸附。梁悟真的具體年代、師承與活動範圍，若無更多文獻佐證，宜避免作過度推定。 梁悟真一類人物在道

梁惠王（前400年－前319年），本名魏罃（一作魏嬰），戰國時期魏國第三代君主，在位期間為前370年至前319年。魏武侯之子，全諡為魏文惠王或魏惠成王，通稱魏惠王。在位期間魏國由盛轉衰，經歷了遷都大梁（今河南開封）、逢澤之會等重要事件，並與齊、秦等國多次交戰。 在道家典籍中，梁惠王以「文惠君」之名出現於《莊子·養生主》篇，記載了著名的「庖丁解牛」典故。孟子亦曾與梁惠王論政，留下「五十步笑百步」的經典對話。

梁振蒲 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 梁振蒲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

六祖斫竹圖 梁楷（1150年—？），祖籍山東東平，居臨安錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。工人物、佛道、鬼神，兼山水、花鳥。 梁楷性情豪放，不拘禮法，曾自號「梁瘋子」，曾經被任命畫院待詔，但將金帶掛於院中，不受而去。善畫山水人物，早期畫工筆人物細密工致，「院人見其精描之筆，無不拜伏」，後來演變簡括粗放，縱筆揮灑，被稱作「折蘆描」。粗放的「減筆」極富有創造性，粗粗幾筆描畫人物情態十分逼真。梁楷開創了中國畫水墨寫意畫法的新局面，對後代寫意畫法的發展有很大的影響。 其作品「潑墨仙人」展現了水墨之墨韻的精湛美感，是一種簡筆畫的表現形象方式。 家族 曾祖梁子美，祖父梁揚祖，父親梁端，皆為宋朝大臣。 作品 作品流傳至今的有《六祖斫竹圖》、《八高僧故事圖》、《潑墨仙人圖》等。 出山釋迦圖（東京國立博物館） 潑墨仙人圖（台北國立故宮博物院） 李白行吟圖（東京國立博物館） 絹本墨畫淡彩雪景山水圖（東京國立博物館） 這是一篇與書法、國畫相關的人物小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 這是一篇關於宋朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

梁武帝蕭衍（464年—549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都里人（今江蘇常州市武進區西北）。南北朝時代南梁開國皇帝，廟號高祖。 蕭衍是南齊宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育，私德頗佳、亦不太注重個人享受，是竟陵八友之一。原為權臣，在其兄長蕭懿被害後，逐漸有帝位之野心，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫禪位於蕭衍，南梁建立，是為梁武帝。稱帝後的蕭衍改善許多前朝留下的弊政，並多次主持整理經史文書。然而晚年的他多次出家，傾力資助佛教發展直接導致國庫空虛，在侯景之亂爆發後絕食而亡。梁武帝蕭衍在位時間近48年，在南北朝皇帝中名列第一。 生平 才能 蕭衍年輕時多才多藝，學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入，與沈約、謝朓等人合稱「竟陵八友」，在這期間發表了許多詩作，在學術研究和文學創作上皆有所成就。《梁書》紀載他：「六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎

梁武帝蕭衍（464年—549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都里人（今江蘇常州市武進區西北）。南北朝時代南梁開國皇帝，廟號高祖。 蕭衍是南齊宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育，私德頗佳、亦不太注重個人享受，是竟陵八友之一。原為權臣，在其兄長蕭懿被害後，逐漸有帝位之野心，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫禪位於蕭衍，南梁建立，是為梁武帝。稱帝後的蕭衍改善許多前朝留下的弊政，並多次主持整理經史文書。然而晚年的他多次出家，傾力資助佛教發展直接導致國庫空虛，在侯景之亂爆發後絕食而亡。梁武帝蕭衍在位時間近48年，在南北朝皇帝中名列第一。 生平 才能 蕭衍年輕時多才多藝，學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入，與沈約、謝朓等人合稱「竟陵八友」，在這期間發表了許多詩作，在學術研究和文學創作上皆有所成就。《梁書》紀載他：「六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日）。原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世，男，北京人，中國現代思想家、哲學家、教育家，現代新儒家的早期代表人物之一，社會活動家，愛國民主人士，同時他還是一位社會改造實踐家，對推動鄉村建設不遺餘力。故籍河南開封，清中葉官游廣西桂林，祖上系元世祖六子忽哥赤，且是元朝所封梁王的後代。其母張瀅出雲南大理喜洲張耀曾家族。 生平 早年 父親梁巨川在清代光緒年間曾任內閣中書。1906年起梁氏肄業於順天中學堂，1911年畢業。1911年，加入同盟會京津支部。 經歷 1912年，任京津同盟會刊物《民國報》編輯及記者，開始以「漱溟」作筆名。1916年，任中華民國司法部機要秘書（司法總長張耀曾系梁漱溟舅父）。在上海《東方雜誌》上連載《究元決疑論》。 1917年至1924年，應蔡元培之聘，任北京大學印度哲學講習，認識了北京大學圖書館管理員毛澤東。1921年，寫成《東西

梁發牧師 梁發（1789年—1855年），原名恭，字濟南，號學善居士，小名「阿發」，生於廣東省肇慶府高明縣的西梁村。梁發是中國基督教重要人物，也是近代第一位華人牧師（不包括唐代景教）。因為當時宣教士主要是在廣東，所以當時吸收的信徒主要是廣東人。 履歷 梁发在高明的故居 1800年11歲入學，讀了四年私塾至1804年。 1804年（嘉慶9年）15歲至省城廣州打工，先學畫工和制做毛笔，后及木板印刷。 1810年梁發在廣州十三行學印刷期間，結識英國傳教士馬禮遜和米憐。 1815年梁發隨米憐到麻六甲，並在英華書院負責刻印傳教書刊，幫助他印刷出版中文雜誌《察世俗每月統記傳》。 1816年11月3日米憐在麻六甲替梁發施洗。梁發的中文的造詣相當好，所以他一方面幫忙做印刷出版工作，一方面寫了很多宣傳基督教的書和小冊子。 1819年梁發回到故鄉和黎氏結婚。妻子黎氏在1820年受洗，是中國第一個更正教的女信徒。 1821年12月，梁發在澳門被馬禮遜立為中國第一個更正教的傳教士。 1828年梁發和古天青在廣東高明縣設了第一所基督教的私塾，既是小孩子讀書的學校，也是早期的新式教堂。除了教中

梁羽生（1924年—2009年），本名梁慧傑，原籍廣東省順德縣，為香港著名武俠小說家，與金庸、古龍並稱「武俠三大家」。1950年代起開始創作，以《白髮魔女傳》《雲海玉弓緣》等作品馳名，風格注重情節跌宕、人物鮮明，對武俠文學影響深遠。其作品多以明朝及清初為背景，描寫忠義與愛恨情仇。除小說外，亦從事編劇、散文創作，對華人文化傳播有卓越貢獻。梁羽生的創作奠定新派武俠的基石，對後世作者產生深遠影響。其代表作尚有《七劍下天山》《塞外奇俠傳》等，陸續改編為影視，提升了作品的知名度。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

梁芳，字義與生平細節在現存正史與道教文獻中並不算極為詳明，但一般認為其為明代宮廷中頗具代表性的道教人物之一，與內廷齋醮、奉道儀式及宮觀活動有密切關聯。就道教史脈絡而言，梁芳並非開宗立派的宗教領袖，而是屬於明代宮廷道教實踐中具有實際影響力的道人、方士或近侍型人物，其角色常體現帝王信道、內廷設醮與政治權力互動的面向。 在道教體系中，梁芳的地位主要不是經典化的「祖師」或制度化的「高道」，而是宮廷道教運作中的關鍵執行者。明代以降，內府與道教之間的關係十分複雜，宮中設醮、祈福、禳災、延壽等活動，往往仰賴若干熟悉科儀、具備符籙與齋醮經驗的人士主持或協助。梁芳正是在這類歷史場域中被記錄下來，其人物意義多半不在於教義創發，而在於他如何被納入帝國宗教機制之中，成為道教與宮廷權力互構的具體例證。 若從與其他概念的關係來看，梁芳可放在明代內廷方術、道教齋醮、皇室奉道與政治祥瑞敘事等脈絡中理解。學界多認為，明代宮廷對道教的採納，常不是單純信仰，而是兼具國家禮制、祈禳實務與皇權象徵三重功能；梁芳的出現，正是這些功能在具體人物身上的匯聚。因而，討論梁芳，其實也是討論明代道教如何在宮廷權力結構中被制度化、技術化與政

梁載言（?—?），博州聊城人。唐朝、武周時官員。 曾任鳳閣舍人，專知制誥。武后時，敕吏部糊名考判，徵高級人才，只有劉憲、王適、司馬鍠、梁載言等人入第二等。中宗時，官至懷州刺史。著有《十道四蕃志》十六卷，其中有「義婦祝英台與梁山伯同冢。」一句，是最早提到梁山伯與祝英台的故事。另有《具員故事》十卷。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《舊唐書/卷190中》，出自劉昫《舊唐書》 參考書目 《舊唐書·文苑傳》卷190 《太平廣記》卷第三百六十一 妖怪三 這是一篇關於唐朝官員的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

梅堯臣（1002年—1060年），字聖俞，行二，世稱宛陵先生，又稱梅二十五。宋真宗咸平五年（1002年）四月十七日生於江南東路宣州宣城（今安徽省宣城縣雙溪）。北宋政治人物，現實主義詩人。 生平 堯臣生時，父親梅讓，字克遜，年四十四歲。嫡母束氏，生母張氏。梅讓居鄉間務農，有子六人，長子早夭，次堯臣、正臣、彥臣、禹臣、純臣。弟梅詢，字言昌，小梅讓七歲，端拱二年（989年）進士及第，歷官至翰林侍讀學士，遷給事中，知審官院，出知許州。多次勸兄以門陰出仕，梅讓堅決不出。 大中祥符六年（1013年），堯臣年十二，叔父梅詢由荊湖北路轉運使降任襄州通判。梅詢在還鄉以後，出發赴職時攜堯臣同行。在梅詢多次遷調過程中，堯臣詩名和才華已經初露頭角，但多次應試不第。仁宗天聖五年（1027年），堯臣年二十六，取謝氏為妻。謝氏，浙江富陽人，時年二十歲，其父謝濤，其時任西京留守司秘書監，居洛陽。新婚前後，堯臣以叔父恩蔭補任太廟齋郎，任桐城主薄。任滿兩年以後，天聖九年（1031）調任河南縣主薄，時年三十一歲。後內兄謝絳任河南府通判，因近親避嫌故，又調任河陽縣主薄。宋仁宗明道二年（1033年）寒冬，堯臣赴京應進士試

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梅山師公，傳說為清代至民國時期的道教祭司，駐於嘉義縣梅山鄉，專門主持山嶽祭祀、驅邪祈福等儀式。其在當地擁有「師公」之稱，負責傳授道教科儀，並以靈驗著稱。居民因其神驗的功效，視其為山神，立廟祭祀，祈求風調雨順、闔家平安。 現今梅山師公廟位於梅山鄉，供奉其神位。每逢節慶舉行祭祀典禮，吸引信眾前往祈福。廟內保存的古經卷與符籙，顯示其傳承的道教脈絡。根據地方志書記載，梅山師公在世時曾雲遊四方，於各庄頭傳授儀式，留下豐富的祭祀文獻，影響深遠。 此類信仰屬於本地化的山神崇拜，與祭司職能相結合，反映了清代以來漢人移墾山區的宗教適應。研究者指出，梅山師公的故事體現了道教在台灣民間的本土化過程，亦是研究台灣道教史的重要個案。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

梅山祖師，為梅山法脈、梅山教及相關民間道法系統中所尊奉的開派宗師或傳承祖源人物。其身份在各地傳說、壇口科儀與地方文獻中不盡相同，有時被視為真人、法師、祖師爺，亦有被附會為地方神聖或隱逸道士。梅山信仰多與驅邪、禳災、治病、收驚、符籙與法術實踐相關，並常見於民間法教與道教邊緣傳承之中。其崇奉重點不在嚴格的經典系統，而在口傳師承、壇規戒律與儀式效驗，故各地對祖師名號、來歷與神格敘述差異甚大。梅山祖師信仰亦反映了地方社會對災厄防治、身心療癒與秩序重建的需求，與民間信仰、道教及地方文化交織發展，成為南方漢人宗教實踐中的重要面向。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

梅彪（?—?），西蜀江源（今四川松潘）人，唐代煉丹家。 少年時好丹術，窮究經方，唐憲宗元和元年撰成《石藥爾雅》，此書仿《爾雅》體例，收集唐代以前道家煉丹家的金石藥物、丹藥、丹法及丹書。 由於煉丹書籍多用隱稱，梅彪下工夫解釋古煉丹術術語和藥石異名，「所集諸藥隱名，以粟、黍、蕎、麥、豆為五牙」，釋藥名168種，有玄黃花、鉛黃花、錫精、鉛精、水銀、水銀霜、丹砂、雄黃、雌黃、赤雌、石硫黃等，序末題署「時唐元和丙戌梅序」。是中國第一部專論丹藥的著作。 參考書目 《石藥爾雅》序 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像）

梅文鼎（1633年—1721年），字定九，號勿庵，寧國府宣城縣人，清初天文學家、數學家、曆算學家，被譽為「曆算第一名家」。梅文鼎一生博覽群書，著述80餘種。 生平 早年，梅文鼎隨父親梅士昌讀《周易》，在父親的影響下，喜愛觀測天象。梅文鼎在十五歲時曾補為博士弟子員。他二十歲時結婚，接著祖父梅瑞祚與父親相繼去世，為了守孝與家庭生計，此後，他再也沒有參加科舉考試求取功名。二十七歲時，他與弟弟梅文鼐、梅文鼏師從道士倪正（號觀湖）學習數學、曆法。明末清初，西方科學知識的傳入，對梅文鼎產生了巨大影響。李光地不但親自與梅文鼎等人交流學術，而且命其弟李鼎徵、其子李鍾倫隨梅文鼎學習數學。康熙四十一年（1702年），李光地向康熙帝推薦其著作《歷學疑問》，康熙帝讀後大為折服，次年南巡，特召至龍舟中長談，兩人一連三天談論曆算。康熙帝親書「績學參微」四個大字，表彰他在天文、數學方面的深厚造詣。又賜梅文鼎的長孫梅瑴成進士出身，入值南書房。梅瑴成更在康熙五十四年賜進士出身。 梅文鼎逝世之後，後人將其曆法、數學著述匯為《梅氏叢書輯要》。詩文雜著則以《績學堂文鈔》、《績學堂詩鈔》。 成就 梅文鼎在天文、數學、

梅春（？—1645年（弘光元年）），大明南直隸應天府人，世襲孝陵衛指揮（使），汝南侯梅思祖之後。南明弘光元年，豫親王多鐸所率清兵南下攻入南京時，梅春率部起兵抵抗。孝陵衛全軍覆沒，梅春亦戰死。 參考文獻 ^ 錢海岳. 南明史. 中華書局. 2006年: 卷一本紀第一安宗. ^ 計, 六奇. 明季南略. 1671. 七月二十九日戊寅，南京孝陵衛，營舊有四十八營，乃神樂觀武生所管，至是以清兵入,遂糾眾，乘夜每人束柴一把，突燒城門。清帥發兵，出一矢射斃二人。營兵發砲，不傷清兵一人，遂敗。止剩營兵十八人，清以五十人而圍之，不克而死。再益兵，再敗，俱三百人具斃，營兵僅存一人，清兵只存三人。三人圍一人搏戰，已而，營兵以勾刀破清兵一人腹，腸出外尤未斷也，其人忍痛殺清兵一人，始死。清兵只存二人，乃走遁。 這是一篇關於明朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

梅曰強（1929年—2003年8月29日），字南移，祖籍江西湖口。古琴演奏家，廣陵派第十一代宗師，曾經擔任中國音樂家協會會員、中國琴會常務理事、南京市音樂家協會理事、南京樂社委員兼古琴組長，廣陵琴社、夢溪琴社名譽理事、銅山縣古琴研究會顧問。齋號「移雲齋」。古琴曲〈樵歌〉為其一絕。 生平 1929年出生於南京，1939年結識古琴家汪建侯並從其學習古琴及繪畫。1952年起又從琴家夏一峰、趙雲青、蜀派胥桐華及廣陵派第十代傳人劉少椿習琴。其中從胥桐華學了〈孔子讀易〉和〈耕莘釣渭〉二個小曲子，而以夏一峰和劉少椿影響較大，尤其劉少椿精心指教三年。 自1950年代起在南京第二工具機廠工作，1989年退休。 曾參加全國第二、三、四次古琴打譜會。1990年和1995年兩次參加中國古琴藝術國際交流會，其中在1995年任學術委員、中國古琴名琴名曲國際鑒賞會代表。 1991年，中國藝術研究院為其錄製28首琴曲，作為國家音響資料保存，後收錄於《移雲齋心旨》。 1992年，擔任杭州古琴邀請賽評委。同年，南京市人民政府授予「南京市首屆文學藝術獎」。 1993年左右，賣掉其收藏的古琴「海月秋澄」，在揚州

梅洛-龐蒂 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 梅洛-龐蒂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

梅瑴ㄐㄩㄝˊ成（1681年—1764年），字玉汝，號循齋，寧國府宣城縣人，清朝政治人物、數學家。 生平 自幼家學淵源，精通數學、曆法。康熙五十四年（1715年），賜進士出身，選庶吉士，未散館，特授編修，入值南書房。歷官江南道御史、光祿寺少卿、通政司參議，與顧祖禹、萬斯同友好。官至左都御史。曾參修《明史·天文志》，又修《律歷淵源》。一說亦參修《明史·曆志》。著有《增刪演算法統宗》、《赤水遺珍》、《操縵卮言》等。 家族 祖父梅文鼎；父梅以燕。 參考文獻 《清史稿》卷506

梅福 梅福，字子真，九江壽春人，西漢末年時的南昌縣尉，相傳王莽時隱居修道而成仙。宋高宗紹興二年（西元1132年），梅福被賜封為「吏隱真人」。 年輕時求學於長安，通解《書經》、《穀梁傳》等，漢成帝時，王莽推行新政，梅福上書朝廷以抨擊新政及王莽的篡權野心。王莽篡權後，梅福棄官而去，隱居於南昌西郊飛鴻山和南郊梅湖一帶。 紀念 為紀念梅福的崇高氣節，飛鴻山被改稱為梅嶺，山頂還建有「梅仙亭」。漢代初年開闢古驛道。古豫章十景就有「西山積翠」、「洪崖丹井」、「鐵柱仙蹤」三景在梅嶺。 相傳梅福曾在浙江普陀山隱居，故普陀山自西漢至宋代時叫梅岑山。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《漢書·卷067》，出自班固《漢書》 梅福本為西漢末年人物，史籍所見，以直諫成帝、知王莽將篡而去官避世為其核心事蹟。然其後道教傳統逐步將此歷史人物轉化為具有仙真色彩的宗教對象，關鍵在於「隱遁」與「學道」兩層敘事的疊合。據《梅仙觀記》所載，梅福退居豫章以南，後又聞王莽篡漢，乃棄妻子入洪崖山學道，久而不返，遂號梅仙。此類記述將其政治忠節、避亂自全與求道成仙連綴為一體，使梅福由漢代士人形象，漸被賦予方外高士、神仙祖師的意涵。隨著地方宮觀

梅賾（生卒年不詳），又作梅頤，一說姓枚，字仲真，東晉汝南人。他是東晉時期重要的經學家，以傳授古文《尚書》聞名，被視為古文《尚書》傳授的最後一人。梅賾在經學史上具有重要地位，但其獻上的古文《尚書》後被證實為偽作，引發學術界長期爭議。 梅賾早年隨任城陽太守的父親赴任，在城陽從臧曹學習古文《尚書》。仕途上曾任領軍司馬、豫章內史，後官至豫章太守。在五胡南侵時期，梅賾曾於梅崗奮力抵抗。後因事被王導逮捕，幸得陶侃派人於江口攔截相救。 晉元帝時，梅賾向朝廷獻上五十八篇用「隸古定」書寫的古文《尚書》，並附有孔安國著的《書傳》及孔安國序一篇。此版本被立為學官，成為孔穎達作《尚書註疏》的底本。然而宋代學者開始懷疑其真實性，後經考證確認為偽作，故稱《偽古文尚書》，所附孔安國傳述則被稱為「偽孔傳」。 梅賾之弟梅陶曾任王敦幕府參軍，顯示梅氏家族在東晉政壇具有一定影響力。 儘管梅賾所獻古文《尚書》被證偽，但這一事件對中國經學史產生深遠影響，引發了關於經典真偽的長期討論，成為中國學術史上著名的公案之一。 1. 元大德本《隋書·經籍志一》 2. 維基百科「梅賾」條目 梅賾，東晉汝南人，字仲真，生卒年皆不詳，經學史上通

梅瑴ㄐㄩㄝˊ成（1681年—1764年），字玉汝，號循齋，寧國府宣城縣人，清朝政治人物、數學家。 生平 自幼家學淵源，精通數學、曆法。康熙五十四年（1715年），賜進士出身，選庶吉士，未散館，特授編修，入值南書房。歷官江南道御史、光祿寺少卿、通政司參議，與顧祖禹、萬斯同友好。官至左都御史。曾參修《明史·天文志》，又修《律歷淵源》。一說亦參修《明史·曆志》。著有《增刪演算法統宗》、《赤水遺珍》、《操縵卮言》等。 家族 祖父梅文鼎；父梅以燕。 參考文獻 《清史稿》卷506

梅鷟，傳說中的道教仙人，生於宋元年間。其出生地記載不詳，傳說他少年時於山間偶得古《道教》經卷，遂對內丹之術產生濃厚的興趣。之後，他隱居於蓬萊山脈的洞穴中，日夜修煉，以太上老君傳授的《靈寶經》為根本，逐步領悟陰陽之氣，終於在一次雷劫後白日飛升，證得仙人之位。此後，梅鷟常以白鶴為伴，顯靈於人間，救助苦難的百姓。民間流傳他在宋元時期曾顯現於江南某縣，指點農夫抗旱，亦有傳說他於靈山之巔與諸仙論道。史書對其事跡記載稀少，僅在《道教文獻》與《仙人傳》中略有提及。由於其修煉方法講求「清心寡欲」，不少後世道士把他視為楷模，修煉《內丹》之時常誦讀其傳記，以求心境清靜，早日超脫凡塵。至今，梅鷟的故事仍在台灣的道教社群中流傳，成為激勵信眾的傳奇人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

梅鼎祚（1549年—1615年），字禹金，號勝樂道人，南直隸寧國府宣城縣人。 父親梅守德是嘉靖二十年（1541年）進士。嘉靖二十八年（1549年）出生。自幼篤志好學，常廢寢忘食，寧國府知府羅汝芳非常賞識他。十六歲廩諸生，以詩文名揚江南，所作皆「骨立蒼然，氣純而正，聲鏗以平，思麗而雅」，與沈懋學齊名。善交遊，與湯顯祖為莫逆交。萬曆年間，申時行舉薦他，堅辭不受。好藏書，家藏書萬卷。建有天逸閣讀書寫作，常言「吾與書若魚之於水，一刻失之，即無以為生」。萬曆四十年（1615年）去世，年六十七。 著作有詩文集《鹿裘石室集》六十五卷，筆記小說《青泥蓮花記》、《才鬼記》，雜劇《崑崙奴》，傳奇《玉合記》、《長命縷》、《玉導記》。編撰有《歷代文紀》、《漢魏詩乘》、《古樂苑》、《唐樂苑》、《書記洞詮》等總集。 注釋 參考文獻 錢謙益：《列朝詩傳》