宿命通

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神通（梵語：Abhijñā，旁遮普語：Abhiññā），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，即「三明六通」中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已，這個名詞出現在多部佛經中，例如《大薩遮尼乾子所說經》、《[[楞嚴經》]]。

佛教神通

在佛經分類，主要涵蓋有六種：

神足通（iddhi-vidhā）：又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。 天耳通（dibba-sota）：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到聲音（例如：密室對談）。 天眼通（dibba-cakkhu）：能見極遠方事物，或能透視障礙物（例如：牆）或身體；不受光源明暗以及距離、時間影響。可看透一切事物的實相，其中層次分為天眼、慧眼、法眼、佛眼。層次與高度的不同則所見不同。 他心通（ceto-pariya-ñāṇa）：能知眾生心念造作。 宿命通（pubbe-nivāsanussati）：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。 漏盡通（āsavakkhaya）：指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。

六道眾生如天、人、鬼神等，有的因世間禪定（修得）或者與生俱有（報得），可以擁有前五種神通中的一樣或多樣，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。

唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）方才能得到，唯有依經教原理修內觀而破除煩惱者方能證得。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。

中國文化中的類似記載

現代研究中的超感官知覺能力，在台灣稱作超能力，在大陸、香港多稱作特異功能，與神通的描述十分相似。

古文化中的類似記載

《[[黃帝內經》]]上古天真論第一也有類似神通的敘述：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間 ( 神足通 )，視聽八達之外 ( 天眼通 、 天耳通 )，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

參考文獻 參見 靈能力 前世回溯 外部連結 「實相」與「方便」-佛教的「神通」觀 中國古代道教同佛教的神通

來源

• 神通

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：將佛教術語「宿命通」標註為「神通」的梵語 Abhijñā 不準確；Abhijñā 是「六神通」的總稱之一，並非單指宿命通。宿命通對應的是憶念前世的能力，常見巴利語為 pubbe-nivāsanussati / purānānussati，與文中寫法不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：「天眼通」段落把『可看透一切事物的實相，其中層次分為天眼、慧眼、法眼、佛眼』混寫在一起，這是佛教中不同『眼』的分類，不是天眼通本身的定義。 → 正確：天眼通的說明不應混入「天眼、慧眼、法眼、佛眼」的四眼分類；那是佛教不同「眼」的分類，並非天眼通本身的定義。
• 2026-05-05 確認錯誤：「宿命通」的說明寫成『知道現時或未來受報的來由』，這把宿命通與知未來報應混在一起；宿命通主要是知過去世、前世宿住，不是知未來。 → 正確：宿命通主要是知過去世、前世宿住，不應把「現時或未來受報的來由」直接並入其定義；知未來報應較接近他項預知或業果推知，不是宿命通核心。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧方才能得到」過於絕對，且與前文『斷惑究竟後所得之神通』表述不一致；漏盡通通常指漏盡智、阿羅漢所證，不限於『依仗佛的智慧』。 → 正確：「唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧方才能得到」表述過於絕對，且與漏盡通作為漏盡智、阿羅漢所證之一般理解不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：《黃帝內經》引文把上古真人/至人的描述直接對應成『神足通』『天眼通』『天耳通』，這是後設詮釋，不是原文所屬的歷史或文本內容；若作為引文應註明是解讀而非原文意義。 → 正確：《黃帝內經》的相關句子若直接對應為「神足通、天眼通、天耳通」，屬後設解讀；作為引文應標明是詮釋，不是原文直義。