☯️ 概念✓ 品質審核

功成而弗居

「功成而弗居」是老子《道德經》中的核心概念，出自第二章，原文為「功成而弗居，夫惟弗居，是以不去」。此語闡述了一種高尚的處世智慧：當事業成功之後，不應居功自傲或據功為己有；正因為不居功，所以功業才不會離去。這一思想體現了老子「無為」哲學的精髓，主張為而不恃、功成不居，是道家修身、處世、用兵的重要指導原則。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260504

功成而弗居

概述

歷史淵源

此語出自春秋時期道家祖師老子的《道德經》第二章。全章原文為：

「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。」

老子姓李名耳，字聃，曾任周朝守藏史，後騎青牛出函谷關，據傳在關尹喜的請求下留下《道德經》五千言。此書分為《道經》與《德經》兩部分，「功成而弗居」的思想貫穿全書，與後世「功遂身退」的理念一脈相承。

主要內容

哲學意涵

「功成而弗居」包含以下幾層深意：

一、不居功之義：功成之後不將功勞歸於自己，不以此自矜、不據為私有。這符合老子「生而不有，為而不恃」的一貫主張，萬物生長、天道運作皆如此——天道生育萬物卻不主宰，聖人有所作為卻不據為己有。

二、不去之意：正是因為不居功，所以功業才能長久不去。這是一種辯證的智慧：刻意追求功名者，往往因驕傲或貪得而招致失敗；不居功者因其謙下無欲，反而能保全功業。

三、與無為之關係：「功成而弗居」是「無為而治」的具體實踐。聖人行事無心而為，不以功名為念，此即「無為之事」之真義。

在各領域的應用

修身：修道者煉丹成功、悟道證真後，不執著於神通异能，方能保其道果不失。
處世：為官者辦事有成，不以此要挾上司或矜夸下屬，方能善始善終。
用兵：《孫子兵法》引申此義為「古之所謂善戰者，勝於易勝者也」，善戰者不以勝利自鳴得意，故能常保勝利。

文化影響

「功成而弗居」的思想對中國傳統文化產生深遠影響：

歷史人物之取法：范蠡輔佐越王勾踐滅吳復國後，主動隱退经商，改名陶朱公，成為「功遂身退」的典範；張良輔佐劉邦定天下後，淡出朝政，修道辟穀；韓信不知此理，終遭橫禍。此皆「功成而弗居」之反面教材。

文學作品之引用：歷代詩文常以此語為典，如白居易「功成身不退，自古多愆尤」即感慨韓信之失；李白「功名富貴若長在，漢水亦應西北流」亦見此思想的影響。

書法藝術：書法家常以此語為題材進行創作，表達對道家智慧的理解。

現代啟示：此語對現代人的名利觀、成功觀具有啟示意義——過度執著於成功與名位，反而容易失去；不居功、不自滿，方能持久成功。

來源

老子，《道德經》，第二章
《帛書老子》甲乙本
王弼注本《道德經》
陳鼓應，《老子注譯及評價》，中華書局

學術專區

16ba6d093841

道教文化研究論文集

道教研究通訊 (PDF)

校對記錄

2026-04-22 格式校正：1 段
2026-04-22 論文：+5篇
2026-05-04 誤報排除：將「功成而弗居」說成《道德經》第二章原文，屬明顯引文錯置；第二章原文是「功成而不居」而非「弗居」，且「夫唯弗居，是以不去」的用字也與今本常見版本不同。
2026-05-04 確認錯誤：「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」被放在第二章，與通行《道德經》第二章的原文次序不符，屬經文歸屬/版本表述不準確。 → 正確：該句群（含「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」）屬《道德經》第二章相關異文或版本表述，原文次序與用字在不同版本間確有差異。
2026-05-04 確認錯誤：「《帛書老子》：戰國時期版本」表述過於絕對，帛書老子出土於馬王堆漢墓，通常認為抄寫於西漢早期，不宜直接寫成戰國時期版本。 → 正確：《帛書老子》出土於馬王堆漢墓，抄寫年代一般認為在西漢早期，直接標為「戰國時期版本」過於武斷。
2026-05-04 確認錯誤：「用兵：《孫子兵法》引申此義為『古之所謂善戰者，勝於易勝者也』」屬張冠李戴；這句不是《孫子兵法》用以引申「功成而弗居」的原句，且與該條目的歸屬關係不清。 → 正確：「古之所謂善戰者，勝於易勝者也」並非《孫子兵法》原句，將其直接歸為《孫子兵法》引申且對應「功成而弗居」屬張冠李戴。
2026-05-04 確認錯誤：「白居易『功成身不退，自古多愆尤』即感慨韓信之失」屬明顯失準；這句詩常見於白居易《題座隅》一類語境，未必專指韓信，將其直接說成感慨韓信之失過度推定。 → 正確：「功成身不退，自古多愆尤」常見於白居易詩作語境，但直接斷為「即感慨韓信之失」屬過度詮釋，缺乏足夠證據。

◇法緣留言（—）

載入中…