固齒術

固齒術

概述

固齒術是道教傳統養生術中專門針對牙齒保健與口腔健康的修煉方法，屬於道家「全形保命」理念的重要組成部分。其核心思想是通过导引、吐纳、按摩、食疗等綜合手段，達到強健牙齒、固密齒根、預防齲齒與牙周疾病的目的。在道教的「人身一小天地」理論中，牙齒被視為骨骼之餘緒，與腎氣相通，故固齒亦被視為養腎強身之要務。此術在歷代道書中多有記載，亦傳入民間形成各種保健法門。

歷史淵源

固齒術之淵源可追溯至戰國至秦漢時期的導引術。《[[黃帝內經》]]已有關於口腔保健的論述，提及「腎主骨，齒為骨之餘」的理論，為後世固齒術提供了醫學理論基礎。東晉葛洪*《[[抱朴子*》]]及南朝陶弘景《養性[[延命錄》]]中，均記載有以叩齒、咽津為主的口腔保健功法。唐代孫思邈《千金方》更系統地收錄了多首固齒方藥與保健術式。宋元以降，全真道崛起，強調「性命雙修」，固齒術作為「命功」之一環，獲得進一步發展。明清時期，固齒術與中醫口腔學說深度融合，形成較為完整的理論與實踐體系。

主要內容

固齒術之修煉方法大致可分為以下幾類：

導引法

以特定肢體運動配合呼吸，促進口腔及面部氣血運行。常見者包括「赤龍攪海」（舌尖攪動口腔）、鼓漱、叩齒等動作。叩齒又被稱為「鳴天鼓」，即上下牙齒輕輕叩擊，可振動牙根、刺激齒齦血液循環。

吐納法

配合呼吸之術，強調以意念引導清氣下行至齒齦，達到「引氣灌齒」之效。此法常與叩齒結合，形成「叩齒咽津」之複合功法。

咽津術

唾液被道教視為「瓊漿玉液」，具有滋養五臟、潤澤口腔之功。修煉者通過舌抵上顎、攪動口腔等方式促進唾液分泌，並以意念導引吞咽入腹。

藥餌法

運用具有固齒功效之中藥製成牙膏、漱口液或內服方劑。如唐代*《[[外台*秘要》]]記載之固齒散、宋代《聖濟總錄》所錄各种固齒方等，多以補腎固本、清熱解毒為組方原則。

日常保健

道教固齒術亦重視日常生活之調攝，包括飲食有節、忌食過冷過熱之物、定時作息、保持情緒平和等，認為此皆關係齒之盛衰。

相關典籍

• 《黃帝內經》——奠定「齒為骨之餘」的理論基礎
• 《抱朴子》——葛洪著，記載早期固齒導引之法
• 《養性延命錄》——陶弘景編，收錄叩齒咽津等術式
• 《千金方》——孫思邈著，系統整理固齒方藥
• 《[[太平惠民和劑局方》]]——宋代官修方書，載有多首固齒方

文化影響

固齒術作為道教養生文化的重要組成部分，對中國傳統口腔保健產生深遠影響。其叩齒、漱口等簡便易行之術式，深入民間成為日常保健習慣。歷代文人雅士亦多好言固齒，如白居易〈晨興〉詩中「起坐兀無思，叩齒三十有六」即為明證。直至近現代，固齒術之理念仍被中醫口腔學及傳統養生界所傳承，並引起現代醫學對叩齒保健作用之研究興趣。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%BA%E9%BD%92%E8%A1%93
• 資料待補充：建議進一步查閱*《道藏》*及歷代中醫典籍以充實條目內容

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：《黃帝內經》未必有直接提及「腎主骨，齒為骨之餘」的原句。這句屬於中醫常見概括，不能直接當作《內經》明確原文論述。
• 2026-05-04 誤報排除：將《抱朴子》與《養性延命錄》說成「均記載有以叩齒、咽津為主的口腔保健功法」表述過滿。這兩書確有養生內容，但是否作為「固齒術」或以此為主的專門功法，需更精確表述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「鳴天鼓」通常是以手掩耳、叩擊後腦的養生法，不是叩齒的別稱。把叩齒說成「又被稱為『鳴天鼓』」是明顯張冠李戴。 → 正確：「鳴天鼓」通常指手掩耳後叩擊後腦的養生法，與叩齒不同；「叩齒又被稱為鳴天鼓」屬張冠李戴。
• 2026-05-04 誤報排除：《太平惠民和劑局方》是北宋官修方書，主要為醫方總集，但文中未提供具體依據證明其載有「多首固齒方」；此說目前屬於未證實的延伸，容易造成誤導。