收心

收心

「收心」是道教修煉體系中的一個核心概念與基礎功夫，意指收攝、安定散亂的心神，使其回歸清靜本然的狀態。此概念源於道家哲學對「心」的深刻體察，認為人心易受外物牽引而產生慾望、雜念，導致精神外馳、氣機紊亂，從而損耗生命能量（精、氣、神）。因此，「收心」是進行更深層次內丹修煉、導引吐納或存思守一之前不可或缺的準備階段，目的在於創造內在的寧靜與專注，為後續的「煉己」築基。

在實踐上，「收心」不僅是靜坐時的功法，更是一種貫穿日常生活的修養功夫，要求修煉者在行住坐臥中時刻覺察並調伏心念，達到「心不逐物」的境界。它與儒家所講的「收放心」、佛教的「攝心」有相通之處，共同構成了東方心性修養傳統的重要一環。

歷史淵源

「收心」的思想根源可追溯至先秦道家經典。《道德經》中「致虛極，守靜篤」、「滌除玄覽」等論述，已蘊含了收斂心神、返觀內照的修養方法。《莊子》提出的「心齋」、「坐忘」，更是具體描述了通過摒除感官知覺與邏輯思維（「黜聰明，離形去知」）以達到心神凝寂的狀態，可視為「收心」功夫的理論先聲。

漢代以後，隨著道教組織的建立與修煉方術的系統化，「收心」逐漸從哲學理念轉化為具體的修行次第。早期道教經典如《太平經》強調「守一」，即需要先安定心神才能與道合一。至唐宋內丹學興起，「收心」被明確納入修煉程序。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中將修道次第分為「信敬」、「斷緣」、「收心」、「簡事」、「真觀」、「泰定」、「得道」七步，其中「收心」位列第三，並專章論述，指出「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道」，系統地闡明了「收心」在修道過程中的關鍵地位。後世內丹家通常將「收心」視為「煉己」功夫的初階或核心部分。

主要內容

「收心」作為一種修煉方法，其主要內容與特徵如下：

對治對象：主要對治的是「放心」，即外馳、散亂、攀緣外境的心念。道教認為，日常的思慮、慾望、情緒（喜怒哀樂）皆是導致心神不寧、元氣耗散的根源。

2. 實踐方法：

• 靜坐調息：通過調整身體姿勢（如盤坐）、調節呼吸（使呼吸均勻、細長、深緩），以呼吸為錨點，將注意力從外界收回，專注於一呼一吸之間，從而平息紛飛的念頭。
• 凝神守竅：將意念輕輕守持於身體某處，如下丹田（氣海穴）、中丹田（膻中穴）或上丹田（泥丸宮），藉由「守一」來達到止念的目的。這是「收心」後常見的進階練習。
• 觀心止念：不強制壓制念頭，而是以覺察的態度觀照念頭的生起與滅去，不隨之流轉，令其自然平息。司馬承禎稱之為「慧心內照，阻物於外」。
• 環境與日常收攝：選擇清靜的環境進行修煉，並在日常生活中練習「省事」、「簡緣」，減少不必要的交際與事務，從外緣上幫助內心收斂。

目標狀態：通過持續的「收心」練習，目標是達到「心不動」或「心定」的狀態。此時，雜念顯著減少，內心澄澈安寧，氣機自然調和，為後續的採藥、煉炁等內丹功夫奠定堅實基礎。司馬承禎描述此狀態為「久久調熟，自得安閒，無問晝夜，行住坐臥，皆可實施」。

相關典籍

「收心」的概念與方法散見於眾多道教修煉典籍之中，其中論述最為系統的包括：

• 《坐忘論》（唐·司馬承禎）：其中〈收心〉篇為專論，是理解道教「收心」理論與實踐的權威文獻。
• 《太上老君說常清靜經》：強調「人心好靜，而欲牽之」，指出「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」，闡明了收心的根本在於澄心遣欲。
• 《內觀經》、《定觀經》：這些早期道教靜功經典，均涉及如何收攝心神以進行內觀與定觀。
• 後世內丹著作：如《悟真篇》、《金丹大要》、《性命圭旨》等，在論述築基、煉己功夫時，均將「收心」視為首要環節。

文化影響

「收心」的概念深刻影響了中國傳統文化中的修身養性觀念。它不僅是道教徒的修行功課，也為文人士大夫所吸收，成為他們在繁忙政務或文學創作之餘調劑精神、涵養心性的方法。宋代以降，儒釋道三教融合，「收心養性」成為普遍的修養話語。在民間，一些強調靜坐養生的方法（如某些氣功流派）也將「收心」作為入門的基本要求。此外，成語「收心養性」已融入日常語言，泛指收斂散漫的心思，培養良好的性情。

來源

本條目內容基於對道教修煉理論的普遍共識，並重點參考了唐代司馬承禎《坐忘論》中關於「收心」的系統論述，以及其他相關道教經典中的相關記載。

學術專區

• 馬致遠馬丹陽三度任風子中的「真性」修煉思想以及對當代的啟示

不要混同

不要把 收心 與 宗教、三教、心、斷緣、無為、坐忘論 直接混同；它們只是由 《《天主教研究學報》第十三期:人類兄弟情誼與社會友誼:宗教交談》、《天主教研究學報 第十三期 2022 年》、《論唐傳奇〈杜子春〉中的幻境及其意涵──以丹道中的象徵解析》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

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