太乙救苦天尊

太乙救苦天尊，又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等，是道教中極具崇敬地位的救度神明，主要職掌救苦救難、超拔幽冥與接引亡魂。其信仰核心在於「尋聲救苦」與「大慈大悲」，意指眾生無論身處災厄、病苦，或亡魂沉滯地獄、受諸苦報，只要虔誠稱念聖號，天尊即能隨感應化，施行救拔。傳統敘事中，太乙救苦天尊居於東方長樂世界妙嚴宮，能以無量神通開啟幽獄、濟度群生；對功行圓滿者則加以接引，令登仙界。其神格兼具宇宙神、冥府救度神與喪葬超度神等多重面向，在道教齋醮、度亡、懺悔及民間喪葬儀式中皆佔有重要地位，並深受正一、靈寶等科儀傳統與民間信仰共同形塑。

歷史淵源

其信仰源流可追溯至先秦楚國的東皇太一與東王公崇拜，成型時間約在六朝時期，可能早至東漢。唐代至宋初，其信仰影響擴及佛教地獄救贖觀念，如《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》即吸收道教《太上洞玄靈寶業報因緣經》的七七齋法。

形象特徵

主要形象分為兩類：

1. 道君像：足踏蓮花，手持柳枝淨水，周身環繞九色神光，有九頭獅子隨侍。此形象強調其救度功能，柳枝淨水象徵療癒疾苦。
2. 帝王像：著冕服持玉板，稱「青華大帝」，展現統御幽冥的威儀。

化身與職能

據《太乙救苦護身妙經》記載，天尊有無量化身，遍及天界、人間、地獄，可化現為仙童、帝君、天醫等不同形態。其主要職能包括：

• 救拔地獄亡魂
• 化解現世災難
• 統御十方救苦天尊化現的十殿閻羅

相關典籍

與太乙救苦天尊相關之典籍，核心以《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》及《太乙救苦天尊說拔度酆都血湖妙經》等靈寶系統經文為代表，前者詳述天尊救拔幽冥、度脫罪魂之功德，後者則將其神力運用於血湖超薦與女性產褥相關的拔度法事。除正經外，歷代《道藏》及其後續輯本中，尚保存多種救苦寶誥、讚文、度亡文疏、施食科儀與血湖懺法，皆以太乙救苦天尊為主尊或關鍵神祇，反映其在齋醮、幽科與超薦儀式中的中心地位。不同傳本於經題、神名與敘事細節偶有異文，如「太一」「太乙」及「拔罪」「拔度」等稱謂互見，研究時宜結合版本學與科儀傳承脈絡加以辨析。

文化影響

1. 信仰實踐：民間在清明、中元等節日祭祀，道教宮觀常設專殿供奉。
2. 科儀應用：超度法事如《九幽燈儀》均以天尊為主神。
3. 文學形象：《西遊記》描繪其「九色蓮花、百億瑞光」的莊嚴法相。
4. 冥府體系：發展出十方救苦天尊對應十殿閻羅的幽冥審判系統。

紀念日

• 誕辰：農曆十一月十一日
• 得道日：八月初八日（宋真宗定八月初九為「元成節」）

來源

1. 維基百科「救苦天尊」條目
2. 《道教靈驗記》
3. 四川安岳玄妙觀唐代石刻造像

主要內容

太乙救苦天尊在道教神格體系中，主要象徵濟度幽顯、救拔沉淪的慈悲權能，其核心職司可概括為救苦、解厄與接引。道教經典與科儀多將之描繪為能應眾生祈請而垂救者，於病厄、災劫、冤障與亡魂滯留之際，施以神力，使其離苦得度、轉入善處。此一神格不僅指向死後超薦，也延伸至現世消災延壽、解冤釋結與護持身心安寧，呈現出道教對「拔苦與樂」的宗教理想。在齋醮、超度與朝科等法事中，信眾常稱念其聖號，並依《太上洞玄靈寶救苦妙經》等經典啟請，表達對天尊迅捷感應與普遍救濟的信仰。其形象往往兼具威德與慈悲，反映道教將宇宙秩序、冥府濟度與倫理教化合而為一的信仰結構。