十洲三島

十洲三島

十洲三島是中國古代神話傳說中，神仙所居住的仙境樂土。此概念約起源於戰國時代，後為道教所吸收並系統化，成為道教仙境體系的重要組成部分。它代表了古人對海外仙山、長生不死之地的嚮往，並深刻影響了後世的文學、藝術乃至皇家園林的建築格局。

「三島」主要指傳說中位於東海（古稱勃海）的三座神山仙島；而「十洲」則是由託名西漢東方朔所著的《十洲記》詳細記載的十個分佈於八方巨海之中的神奇島嶼。這些地方被描述為人跡罕至、充滿靈藥仙草、珍禽異獸的神仙居所。

歷史淵源

關於仙島的傳說，最早可追溯至戰國時期。據《史記·封禪書》記載，齊威王、齊宣王及燕昭王都曾派人出海尋找蓬萊、方丈、瀛洲這三座神山，相傳山上有仙人及不死之藥。秦始皇時，方士徐福亦以此說上書，請求出海尋仙。這些記載奠定了「三神山」傳說在帝王求仙活動中的重要地位。

西漢武帝將此神話概念實物化，在建章宮北的太液池中建造了「三神山」，開創了皇家園林中「一池三山」的經典造園模式，此模式為後世歷代統治者所沿用。

主要內容

三島（三神山） 通常指傳說中位於東海的三座仙島：

1. 蓬萊（又稱蓬丘）
2. 方丈
3. 瀛洲

不同文獻對「三島」的具體所指略有出入，亦有將蓬萊、方丈、崑崙或瀛洲、方壺、蓬萊並列的說法。其核心特徵是位於海上，為仙人居所，藏有不死仙藥。

十洲 十洲的詳細描述主要出自道教典籍《十洲記》（又名《海內十洲記》）。書中以東方朔答漢武帝問的形式，列舉了八方大海中的十個仙島：

洲名	方位	主要特色
祖洲	東海	生有不死之草
瀛洲	東海	有神芝仙草、玉石醴泉
玄洲	北海	有金芝玉草
炎洲	南海	有風生獸、火光獸
長洲	南海	天真仙女遊玩之地
元洲	北海	生有五芝、玄澗
流洲	西海	出產昆吾石（可鑄劍）
生洲	東海	天氣無寒暑，芝草常生
鳳麟洲	西海	多麒麟、鳳凰
聚窟洲	西海	有返魂香、猛獸

此外，《十洲記》還記載了滄海、扶桑、崑崙、方丈、蓬丘五處仙境，其中崑崙、方丈、蓬丘（蓬萊）的地位尤為崇高。

相關典籍

• 《十洲記》（《海內十洲記》）：託名西漢東方朔所著，是系統描述「十洲」與部分「三島」的核心道教文獻，收錄於《正統道藏》與《四庫全書》。學者考證其成書年代不早於魏晉。
• 《史記》：其中〈封禪書〉與〈秦始皇本紀〉記載了戰國至秦代關於「三神山」的求仙活動，是重要的早期史料。

文化影響

十洲三島的傳說對中國文化產生了多方面的深遠影響：

1. 道教仙境觀：豐富了道教的宇宙空間和神仙居所體系，成為修道者嚮往的終極目標之一。
2. 文學創作：成為歷代詩詞、小說（如《鏡花緣》）中常見的仙境意象，象徵著超越塵世、長生不老的理想世界。
3. 園林藝術：自漢武帝始，皇家園林（如唐太液池、清圓明園福海、清漪園/頤和園）普遍採用「一池三山」的布局，直接模仿海上仙山的意境，成為中國古典園林的重要範式。
4. 民間信仰：強化了人們對海外仙山、長生不死藥的想像與追求。

來源

1. 《史記》，司馬遷。
2. 《十洲記》（《海內十洲記》），託名東方朔，收於《正統道藏》。
3. 任繼愈主編，《道藏提要》，中國社會科學出版社，1991。
4. 相關歷史與道教研究論著。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-20 誤報排除：「三島」主要指傳說中位於東海（古稱勃海）的三座神山仙島：此處把東海誤寫成『古稱勃海』，東海不是勃海；勃海通常是指渤海，二者不可混同。
• 2026-04-20 誤報排除：「三島」的說法被寫成『三座神山仙島』，但後文又說『十洲記還記載了滄海、扶桑、崑崙、方丈、蓬丘五處仙境』，其中方丈、蓬丘被混入十洲記所列仙境，容易造成十洲與三島的歸屬混淆；《十洲記》核心是十洲，並非將方丈、蓬萊/蓬丘作為十洲的一部分。
• 2026-04-20 誤報排除：「西漢武帝將此神話概念實物化，在建章宮北的太液池中建造了『三神山』」表述過於絕對且地點可疑；太液池與一池三山確與漢代宮苑營造有關，但『建章宮北的太液池』這一定位不夠準確，容易誤導為確定史實。
• 2026-04-20 「清圓明園福海、清漪園/頤和園」並列不當；清漪園就是今頤和園，二者不是兩個不同園林，這樣寫會造成重複或誤解。
• 2026-04-20 「十洲的詳細描述主要出自道教典籍《十洲記》」可接受，但文中將《十洲記》說成『系統描述「十洲」與部分「三島」的核心道教文獻』，若作嚴格史實表述略有誇大；《十洲記》屬志怪/仙境類文獻，是否稱為『道教典籍』在學術上並非絕對一致。
• 2026-04-26 確認錯誤：“古稱勃海”有明顯錯誤：東海不等於勃海（渤海），兩者是不同海域。 → 正確：「三島」通常指東海中的蓬萊、方丈、瀛洲等神山仙島；若原文寫成「東海（古稱勃海）」則易造成東海與渤海混淆，表述不精確。
• 2026-04-26 誤報排除：“三島”的說法與“十洲”並列時，將《十洲記》說成“詳細記載的十個分佈於八方巨海之中的神奇島嶼”過於絕對；《十洲記》屬後出託名道書，且所述十洲並不全是單純“島嶼”，此表述不夠準確。
• 2026-04-26 確認錯誤：“此外，《十洲記》還記載了滄海、扶桑、崑崙、方丈、蓬丘五處仙境”可能有歸屬混淆：滄海、扶桑、崑崙、方丈、蓬丘並非都可直接並列為《十洲記》同一層級中的“仙境”，此說法偏簡化。 → 正確：《十洲記》所述內容中，滄海、扶桑、崑崙、方丈、蓬丘等並非都可無差別地並列為同一層級的「仙境」，此處確有分類與層級簡化的問題。
• 2026-04-26 確認錯誤：“唐太液池、清圓明園福海、清漪園/頤和園”這裡的表述有歷史層次混雜：圓明園與清漪園/頤和園為不同時期園名或園林，直接並列為“普遍採用”有失準確，且“唐太液池”並非與漢武帝創制同列的後世沿用例。 → 正確：「自漢武帝始，皇家園林普遍採用『一池三山』的布局」與後世園林實例並列時，確有時代層次混雜與舉例不當的問題；唐太液池、清漪園/頤和園、圓明園福海屬不同時期與不同園林系統，不宜直接作為同一歷史層級的普遍例
• 2026-04-26 “生洲”條目中的“天氣無寒暑”較像概括性文學描述，但若作為《十洲記》固定內容，缺乏明確對應，且與其他條目格式不完全一致；不算嚴重但有待核對。