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五情
「五情」是中國傳統文化及道教哲學中的重要概念，指人的五種基本情感或情緒。在道教思想體系中，「五情」與人體臟腑、天地自然相互感應，是修道者需要認知、節制乃至超越的重要課題。道教認為過度的情緒波動會擾亂心神、損害健康，因此「調伏五情」成為內丹修煉的基礎功夫之一。
五情
概述
「五情」是中國傳統文化及道教哲學中的重要概念，指人的五種基本情感或情緒。在道教思想體系中，「五情」與人體臟腑、天地自然相互感應，是修道者需要認知、節制乃至超越的重要課題。道教認為過度的情緒波動會擾亂心神、損害健康，因此「調伏五情」成為內丹修煉的基礎功夫之一。
歷史淵源
「五情」概念的形成深受先秦諸子影響。《禮記・禮運》記載：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」此為早期「七情」說的濫觴。在陰陽五行思想影響下，戰國至漢代逐步形成「五情」之說，將情感與五行、五臟相配。
《黃帝內經・素問》提出「五志」說：怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，將情緒與人體臟腑功能相聯繫。東漢道教經典《[[太平經》]]繼承並發展了这一思想，強調人與天地之間的「五情」感應關係，認為人情與天運相通。
主要內容
五情的具體內涵
關於「五情」的具體所指，不同典籍略有出入，主要有以下幾種說法：
- 喜、怒、哀、樂、欲：此說見於部分道教經典
- 喜、怒、哀、懼、愛：強調情感的基本分類
- 怒、喜、思、悲、恐：與五行五臟相配的經典說法
五情與臟腑的對應
依據*《[[黃帝內經*》]]的理論框架：
| 五情 | 五行 | 五臟 |
|---|---|---|
| 怒 | 木 | 肝 |
| 喜 | 火 | 心 |
| 思 | 土 | 脾 |
| 悲 | 金 | 肺 |
| 恐 | 水 | 腎 |
修道中的五情觀
道教修煉理論認為：
《[[清靜經》]]云：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。」此為道教對情慾為修道障礙的經典表述。
相關典籍
文化影響
「五情」概念對中國傳統文化產生深遠影響：
- 中醫養生：強調情志養生，避免「七情內傷」
- 武術修煉：內家拳法重視「心平氣和」，以情緒調控為基本功
- 書畫藝術：倡導創作者保持平和心境，避免「怒氣寫字、悲情作畫」
- 日常生活：民間亦有「喜傷心、怒傷肝」等養生諺語流傳
來源
- 《黃帝內經》
備註：本條目資料來源有限，部分內容依據中國傳統文化及道教經典的一般性知識撰寫，歡迎補充更精確的原始文獻資料。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：將《禮記・禮運》的「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能」說成「早期『七情』說的濫觴」不算明顯錯，但後文把『五情』直接說成在戰國至漢代『形成』，並與《黃帝內經》的『五志』混為同一概念，容易造成概念歸屬不清；『五情』與『五志』並非完全同義。 → 正確：『五情』與《黃帝內經》『五志』不宜直接等同；較妥當的表述是：在陰陽五行思想影響下，後世常以五種情志配五行、五臟，但『五情』與『五志』並非完全同義。
- 2026-05-04 確認錯誤：《黃帝內經》所列是「五志」對五臟的對應，原文中把它直接作為「五情」的對應，且用「悲」替代《素問》常見的「憂」，屬於明顯混用與改寫。 → 正確：《黃帝內經》原典多見『五志』對應五臟，常用為怒、喜、思、憂、恐；若列成『五情』表格，宜註明是後世整理或改寫，且『憂』不宜直接寫成『悲』而不加說明。
- 2026-05-04 確認錯誤：「喜、怒、哀、樂、欲」作為『五情』的說法缺乏常見經典依據，且「樂」通常不與「哀」並列為五情的標準說法；這一列法明顯可疑。 → 正確：『喜、怒、哀、樂、欲』作為『五情』的說法缺乏常見經典定型依據，且與更常見的五情/五志系統不一致，屬可疑表述。
- 2026-05-04 確認錯誤：《清靜經》常見文本為「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之」，但文中標成《清靜經》「云」後未有來源版本，且前文把「調伏五情」說成內丹修煉的『基礎功夫之一』，屬於概括過度；這裡雖非絕對錯誤，但有不嚴謹之處。 → 正確：《清靜經》常見版本確有『夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之』，但若據此概括為『調伏五情』的內丹基礎功夫，屬較寬泛的詮釋，應標明是後來教義或修煉語境的引申。
- 2026-05-04 確認錯誤：「五情」與「七情」在文中交替使用但未明確區分，容易造成段落間自相矛盾：前面說五情是五種基本情感，後面又把《禮記》七情說當作其濫觴，兩者關係沒有交代清楚。 → 正確：『五情』與『七情』在段落中若交替使用，確實需要明確區分：前者多指五種基本情感或情志配五行的整理，後者則多指《禮記·禮運》所述『七者弗學而能』。兩者不能直接視為同一概念。
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