玄女娘娘

玄女娘娘

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閱論編

九天玄女，另稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，也稱為玄女或元女，是道教和中國民間信仰的女神。古代傳說為西王母的下屬或使者，人頭鳥身的女神，相傳法力無邊，精通兵法戰術，還能引起地震，曾幫助黃帝擊敗蚩尤

簡介

學者孫紹先先生認為玄女即上古天神，玄女的形象為人首鳥身，與天神的職司性質相合，並把「玄鳥」推測為是「玄女」的變體形象之一，與上古對女性的生殖崇拜有關，因此女天神為人崇敬的主要原因也必與其非凡的生育創造能力有關。「玄女」之「『玄』，本義為天色，《易·坤卦》有『天玄而地黃』之語，《康熙字典》解『玄』為天色；《說文》釋『玄』為『幽遠』，當是『玄』字的第一引申義。故『玄女』即是『天女神』之意。」

九天玄女據傳是「上古的龍女」（出自李幹忱在1924年出版的《破除迷信全書》），最早出現在中國上古神話傳說中，當黃帝與蚩尤作戰時，天遣玄女下授黃帝兵信神符來製伏蚩尤，在黃帝平定天下的重要一戰中，九天玄女所授的兵法成為了勝敗的關鍵，這顯然是「天意」的形象化。玄女主司兵殺之職，則只能解釋為天神的權威之一。中國上古女神也存在有「三位一體」的天神變體現象，那就是玄女和眾人皆知的兩位女神——女媧和西王母相互混同。玄女、女媧、西王母可能是「三位一體」的天神變體現象，三者之間有一定的聯係。玄女（天威）、女媧（天佑）、西王母（天遣）這三女神之間的相通之處亦有跡可尋。

《中華道教寶典》中描述「九天玄女乃道教神名，又稱元女、九天娘娘。是中國古代神話中的女神，納入中國本土宗教後，為道教徒所信奉。」九天玄女原本並非是中國本土宗教的女神。在被引進中國本土宗教後將西王母的司兵職能劃分給九天玄女，使其成為熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母，和西王母同樣是政權和英雄的保護神。後來她又被道教信徒所崇奉，將其納入到道教神系中，成為眾仙真之長，有時也會與上元夫人或斗姥元君（驪山老母）等地位尊貴的女神仙混為一談。據《雲笈七籤》及《墉城集仙錄》等道教文獻記載，九天玄女原是黃帝之師—聖母元君（即太一元君）的弟子，把玄女給徹底道教化，將她與長生不老相關的還丹金液之術、還精補腦之術給聯繫在一起。在民間傳說中，九天玄女經常是以救助危難、諳熟兵法、替天行道的女仙形象出現。台灣道教總廟三清宮官方網站上描述「九天玄女乃先天真仙」，但卻被誤認為是西王金母的弟子。聖誕為農曆二月十五日（另一說是正月初六、農曆八月十八日）。

與九天玄女相關的經書典籍有《九天玄女青囊經》、《九天玄女救世真經》、《九天玄女諭至理通明真經》、《九天玄女治心消孽真經》等。

典籍記載

《全上古三代秦漢三國六朝文—全上古三代文》記載：

「玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。」

*《史記》*卷一引《龍魚河圖》云：

「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而歎。天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤，不死，八方萬邦皆爲弭服。」

《雲笈七籤》卷一百〈軒轅本紀〉記載：

帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘然而寐。夢見西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風後告之。後曰：此天應也，戰必克矣！置壇祈之。帝依以設壇，稽首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天嘆所未捷，以精思之，感天大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人曰：「吾玄女也，有疑問之。」帝曰：「蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。」玄女教帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》」兵法謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》也。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。

《雲笈七籤》卷一百一十四〈九天玄女傳〉記載：

「九天玄女者，黃帝之師聖母元君弟子也。帝師不勝，蚩尤作大霧三日，內外皆迷。風後法斗機作大車，以杓指南，以正四方。帝用憂憤，齋於太山之下。王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：精思告天，必有太上之應。居數日，大霧，冥冥書晦。玄女降焉，乘丹鳳，御景雲，服九色彩翠之衣，集於帝前。帝再拜受命，玄女曰：吾以太上之教，有疑可問也。帝稽首曰：蚩尤暴橫，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲萬戰萬勝之術，與人除害，可乎？玄女即授帝六甲、六壬兵信之符，《靈寶五符》策使鬼神之書，制襖、通靈五明之印，五陰

來源

• 九天玄女

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歷史淵源

玄女娘娘之信仰，源於中國上古神話中之「玄女」形象，原為具神秘性與軍事、陰陽知識色彩的女神，見於先秦兩漢以降相關文獻與傳說系統。早期文獻中的玄女，多與黃帝受授兵法、治亂之道相關，兼具賜書、傳術與護佑等功能，顯示其神格與上古巫祝、方術觀念密切相連。隨著道教形成與發展，玄女逐漸被納入道教神譜，並在唐宋以後由神話中的知識傳授者，轉化為具有護國、禳災、傳道與度人意涵的女真形象。民間信仰吸收道教詮釋後，又使其與送子、護生、解厄等功能相互結合，遂形成兼具經典依據與地方祭祀特色的「玄女娘娘」崇奉。其歷史演變顯示，中國古代神靈由傳說人物、方術象徵至道教神明之重構過程，亦反映道教對既有神話資源之整合與再詮釋。

主要內容

玄女娘娘，又稱九天玄女、玄女元君，為道教與民間信仰中具重要地位的女神之一。其神格源於上古神話與道教化過程，早期形象多與兵法、戰陣、護國及授籙傳法相關，後在道教經典與傳說中逐漸擴展為兼司降魔、護佑修道、賜福延嗣等職能的神明。傳說黃帝戰蚩尤時，曾得九天玄女授以兵法與符訣，故玄女亦被視為軍事智慧與神秘法術的象徵。道教文獻中，玄女常被置於高真女仙體系，與西王母系譜、天界教化及符籙法脈有所關聯。宋元以降，玄女信仰日益民間化，寺觀、廟宇與齋醮科儀中皆可見其祭祀；其形象亦由原本偏重威儀與神異，轉為兼具慈護、靈驗與庇民色彩。玄女娘娘在中國宗教史上，反映了女性神祇、戰爭神話與道教神學相互交織的演變脈絡。

相關典籍

玄女娘娘見於道教經典與後世類書、寶卷等文獻之中，其形象與職能隨文本脈絡而有差異。《黃帝陰符經》與相關傳說常將九天玄女視為傳授兵法、助黃帝制勝蚩尤之神祇，奠定其作為兵略與機謀之神的核心地位。道教科儀與靈驗傳記中，玄女又常被敘述為掌符籙、授法術、護佑婦女與主司災異消弭之女神，反映其由上古神話向道教神系吸納後的功能擴展。宋元以降，見於《雲笈七籤》等類書所收道書材料，以及地方志、善書與民間抄本者尤多，往往結合求子、禳災、護身與醫療等信仰實踐。明清以來的戲曲、小說與寶卷亦屢有玄女事跡，雖多帶有演義色彩，然可資觀察其在民間宗教中的持續傳播與再詮釋。

文化影響

玄女娘娘在道教與民間信仰中的形象，長期影響東亞社會對女性神聖、護佑力量與兵法智慧的文化想像。作為兼具授術、降妖與護國意涵的女神，她不僅見於道經與筆記小說，也常在地方廟會、戲曲與民間傳說中被重新詮釋，因而成為連結正統道教、地方信仰與通俗文化的重要媒介。其形象一方面強化了女性在宗教體系中的能動性，另一方面也使「九天玄女」與兵書、韜略、禁法等知識傳統相互勾連，擴展為兼具神聖性與實用性的文化符號。至近現代，玄女娘娘仍頻繁出現在文學、影視與地方觀光敘事之中，反映其作為文化記憶與信仰資源的持續生命力。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：2 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +298字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +296字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +271字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +247字
• 2026-05-03 誤報排除：將《黃帝陰符經》直接列為九天玄女的相關典籍不準確；通行說法是《陰符經》屬黃帝傳說系統，但並非可直接當作玄女的經書來源，文中此處把「傳授兵法」與經名綁定過於武斷。
• 2026-05-03 誤報排除：文中稱「九天玄女原是黃帝之師—聖母元君（即太一元君）的弟子」，但前文又寫玄女是黃帝作戰時受天遣下授兵符者，兩者關係敘述混亂，且「聖母元君即太一元君」的等同說法也未必成立，容易造成神格/師承張冠李戴。
• 2026-05-03 誤報排除：文中把九天玄女的聖誕寫成多個不同日期，但沒有說明是不同傳統，且「農曆八月十八日」作為玄女聖誕缺乏常見對應，與前述「二月十五日、正月初六」並列會造成明顯矛盾感。
• 2026-05-03 確認錯誤：「納入中國本土宗教後，為道教徒所信奉」與後文「後來她又被道教信徒所崇奉，將其納入到道教神系中」重複且時間關係前後不一，前一段已說被納入本土宗教，後一段又說後來才被道教納入，敘述不一致。 → 正確：「納入中國本土宗教後，為道教徒所信奉」與「後來她又被道教信徒所崇奉，將其納入到道教神系中」屬於重複表述，且時間順序表述不夠清楚；若原文確實如此寫，則此疑點成立。