韋馱尊者

韋馱尊者

概述

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名號於佛典中有著不同的翻譯，《悲華經》稱名為「持力捷」、「火淨藥王」，《大乘悲分陀利經》稱名為「持大力童子」、「無垢明藥王」。世傳祂統領東西南三大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲）巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂，並常將其的形象印在佛經與佛教典籍的末頁，冀望韋馱菩薩護持，讓正法久昌。在漢傳佛教中，韋馱天也被奉為二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿或四大天王殿裡。

韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名稱作韋琨的將軍，為身穿盔甲、手持寶杵的天神身相。後來由於民間混淆的關係，這位韋將軍的形象，就成了韋馱菩薩的形象。

簡介 原型

韋馱天的原型是婆羅門教大自在天的兒子室建陀天。室建陀有二十幾個名字，除了室建陀之外，常見的有鳩摩羅天、迦絺吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等，常見形像是一面二臂青年男性戰神，另外還有六面的形像。

室建陀天信仰最早起源於南印度和斯里蘭卡的泰米爾人，後來傳到整個印度。斯里蘭卡自古奉祂為守護神，釋迦牟尼佛曾三次到斯里蘭卡，室建陀天在這時皈依了釋迦牟尼佛，成了佛教的護法。另相傳釋迦牟尼佛涅槃後，有羅剎將釋迦牟尼佛的舍利子搶回去供奉，多虧善於行走的室建陀天奮力追奪回來。在唐密的胎藏界曼荼羅中，祂是外金剛部院205天之一，名為鳩摩羅天。藏密《聖妙吉祥真實名經》則說六面童子是文殊菩薩的忿怒化身。

室建陀天的名字會變成韋陀，唐朝慧琳所著《一切經音義》說：「違陀天，譯勘梵音雲.私建陀提婆，私建陀此雲.陰也，提婆雲.天也，但建、違相濫故，筆家誤耳。」這說法不是沒有依據的。南北朝時曇無讖法師所譯的三部經中，現今流通的版本，《大方等無想經》中譯為「建馱」，《金光明經》中譯為「違馱」，《大般涅槃經》譯為「違陀」。

另有唐朝義淨法師所譯的《金光明最勝王經》中則譯作「塞建陀」。由此比對可知，《金光明經》的「違馱」即「塞建陀」，也可知曇無讖習慣是沒有翻出「塞」的音，都是譯為建馱或建陀，後來兩經在傳抄中被誤寫「違馱」和「違陀」。

北京妙應寺中的韋馱像 轉變

現今所流傳的韋馱菩薩形像，實是受到唐朝《道宣律師感通錄》的影響所致。

《感通錄》云：「有一天來禮敬，敘暄涼已，曰：『弟子姓王，名璠。......弟子是南天韋將軍下之使者，將軍事務極多，擁護三州之佛法。」「又一天來，云：姓費氏。禮敬如前，云：『弟子迦葉佛時，生在初天韋將軍下。諸天以貪欲醉，弟子以宿願力，不戀天欲，清淨梵行，偏敬毘尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍，四王三十二將，周四天下往還，護助諸出家人。四天下中，北天一州少有佛法，餘三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒，少有如法。東西天下人少黠慧，煩惱難化。南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付屬，並令守護，不使魔嬈。若不守護如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。若見一善，萬過不咎。事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付屬，令守護法，尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護，多有魔子魔女輕弄比丘，道力微者並為惑亂。將軍恓遑奔赴，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起，為韋將軍修童真行、護正法故。』」

由此可知，這位姓韋的天將軍是南方增長天王座下的八將軍之一，在四大天王三十二將軍之中最受敬重的一位，一是因為祂修童真梵行，二是因為祂守護僧伽及佛法最是不遺餘力。所以各地寺院都造其形像供奉。因祂姓韋，遂與原本被誤寫成「違陀」的室建陀天名稱相混，進一步改變成「韋陀」，並被稱為韋陀菩薩。

在中國傳統寺院，最前面會有山門，進了山門會有一座天王殿，天王殿裡正面是彌勒菩薩化身的布袋和尚，兩邊是四大天王，布袋和尚的背後則是韋馱菩薩，面朝著大雄寶殿，以鎮護道場，如:南投縣中台禪寺。韋馱菩薩的形像，是身穿盔甲、手持寶杵的天將軍身相。持杵的姿勢常見有三種，一種是兩手合掌，杵橫放在兩臂上，一種是單手持杵拄地，一種是單手持杵靠在肩上。

韋馱十大願 佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編

根據曇無讖所譯的《悲華經》記載，韋馱菩薩（經典中稱名為「持力捷」）曾於佛前發願護持正法等十大願：

持力捷疾對世尊說：「世尊。彼

來源

• 韋馱

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：文中稱韋馱菩薩過去受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中最後一位成佛、佛號樓至；這與韋馱/室建陀常見的佛教傳說對應不夠一致，且「未來賢劫千佛最後一位成佛」的說法明顯需要來源佐證，屬可疑表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名稱作韋琨的將軍」此說法與通行說法不符，韋馱形象通常是由四大天王之一南方增長天王麾下的韋馱天將軍（或韋陀天）演化而來，不宜直接寫成「韋琨」作為確定來源，疑有張冠李戴。 → 正確：韋馱菩薩形象通常與南方增長天王麾下的韋陀天（Skanda/室建陀）演化相關；若文中明指「韋琨」作為來源，確屬可疑，應修正或補證。
• 2026-05-03 確認錯誤：「釋迦牟尼佛曾三次到斯里蘭卡」屬於傳說性敘述，且與主題無直接關聯；若作為事實陳述，容易誤導，應標示為傳說或刪除。 → 正確：「釋迦牟尼佛曾三次到斯里蘭卡」屬於斯里蘭卡佛教傳說中的敘述，若作為事實應標示為傳說或附註來源；此說法本身不宜直接當作確證史實。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐密的胎藏界曼荼羅中，祂是外金剛部院205天之一」數字與分類非常可疑，通常不會這樣表述，且「205天之一」與一般胎藏界曼荼羅的常見說法不一致，疑為錯誤。 → 正確：胎藏界曼荼羅中神眾數量與院位的表述常依不同傳本與圖像系統而異；「外金剛部院205天之一」的寫法不屬常見標準表述，且數字很可疑，應重新核對原典或圖像學資料。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《金光明經》中譯為『違馱』」與「《金光明最勝王經》中則譯作『塞建陀』」之間的對應推論過於武斷，後文又說『由此比對可知，《金光明經》的「違馱」即「塞建陀」』，此處缺乏明確依據，可能把不同譯本或不同音譯混為一談。 → 正確：僅憑「違馱」與「塞建陀」兩個音譯字形，不能直接推出二者必然等同；此處若作對應結論，需提供更明確的語音、梵文原詞或經典對勘依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在中國傳統寺院，最前面會有山門，進了山門會有一座天王殿」並非所有寺院的固定格局，屬概括過度；若當作普遍事實陳述不嚴謹。 → 正確：中國傳統寺院多數確有山門、天王殿的常見配置，但並非所有寺院都如此，屬概括性描述過度；若作普遍定論不夠嚴謹。