接引佛

接引佛

概述

接引佛，又稱阿彌陀佛，全稱「南無阿彌陀佛」，是大乘佛教與漢傳佛教淨土宗的核心崇拜對象。在中國民間信仰及道教宮觀中，亦常見其塑像與供奉。接引佛為西方極樂世界的教主，與觀世音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。其名號「接引」取自接引眾生往生極樂世界之意，體現了佛教慈悲救度、普渡眾生的核心理念。依據《無量壽經》記載，接引佛於過去世發下四十八大願，誓願建立清淨莊嚴的極樂國土，接引十方一切念佛眾生脫離生死苦海。

歷史淵源

接引佛的信仰起源於大乘佛教初期，約在西元前世紀的印度。隨著佛教東傳，該信仰於東漢時期傳入中國。最早傳入中國與淨土相關的經典為《般舟三昧經》，由支婁迦讖於東漢光和二年（公元179年）翻譯。此後，鳩摩羅什、康僧鎧、玄奘等譯經大師相繼譯出《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》等重要經典，奠定了接引佛信仰在中國傳播的經典基礎。

在大乘佛教初期發展階段，接引佛與東方妙喜世界的阿閦佛具有同等地位。進入唐朝後，善導大師楷定淨土宗的念佛法門，使接引佛信仰成為漢傳佛教的主流之一。宋代以降，淨土宗與中國本土宗教文化深度融合，接引佛信仰逐漸滲透至道教宮觀與民間信仰體系之中。明清時期，接引佛幾乎成為漢地民眾最為熟知的佛陀名號之一，「南無阿彌陀佛」成為民間口頭語，可見其信仰影響之深遠。

主要內容

名號釋義

「阿彌陀」為梵語 Amitā 的音譯，源自字根 mā-（測量、計算），加上否定冠詞 a-，意為「無量、無法測量、無法計算」。阿彌陀佛具有無量光（अमिताभ，Amitābha）與無量壽（अमितायूस्，Amitāyus）兩大功德，故得此名號。其他常見稱號包括：無量清淨佛、甘露王如來、觀自在王佛、永壽佛、長壽佛等。

接引佛之所以得名「接引佛」，是因其誓願接引十方眾生往生西方極樂世界。在道教及民間信仰中，接引佛被視為能夠救度亡魂、指引往生的神聖存在，常見於超度法事及亡靈超薦儀式中。

四十八願

依據《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》（《無量壽經》），接引佛的前身為法藏比丘，在世間自在王如來面前發下四十八個大願，建立了西方極樂世界。其中最核心者為第十八願——「十念必生願」，宣說眾生只要信願念佛，即使十念亦能往生極樂。此願成為淨土宗念佛法門的根本依據。

形象特徵

接引佛的形象主要有兩種：

• 右手持蓮花（與願印）：寓意與眾生願力相等，滿足眾生願望
• 左手持蓮花（接引印）：寓意接引眾生往生極樂世界

此外，接引佛常與觀世音菩薩、大勢志菩薩配合出現，形成「西方三聖」的典型造像組合。在道教宮觀及民間祠廟中，接引佛像常置於往生堂或超薦殿堂，供信眾追思亡者、祈求超度。

彌陀偈

淨土宗流傳最廣的讚頌為《彌陀偈》：

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。 白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。 四十八願渡眾生，九品咸令登彼岸。 南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。

相關典籍

接引佛信仰所依據的主要經典包括：

《無量壽經》：淨土宗根本經典，介紹法藏比丘發願成佛、建立極樂世界的本生因緣。現存有東漢、孫吳、曹魏、唐代、宋朝等五種譯本，其中曹魏康僧鎧譯本流傳最廣。 2. 《阿彌陀經》：鳩摩羅什譯，以簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，並宣說持名念佛法門。玄奘重譯本名為《稱讚淨土佛攝受經》。 3. 《觀無量壽佛經》（簡稱《觀經》）：劉宋畺良耶舍譯，指導修行者觀想極樂世界及接引佛相好，其中「九品往生」之說對後世影響深遠。

以上三部合稱「淨土三經」，加上《大方廣佛華嚴經·普賢菩薩行願品》及《大佛頂首楞嚴經·大势至菩萨念佛圆通章》，合稱「淨土五經」，構成接引佛信仰的完整經典體系。

文化影響

接引佛信仰在中國文化中影響深遠，超越了純粹的宗教範疇：

喪葬文化：中國傳統喪葬儀式中，請僧道誦念「南無阿彌陀佛」或舉行「彌陀法會」超度亡靈，是普遍的習俗。接引佛成為引領亡魂往生淨土的精神象徵。 2. 民俗信仰：「南無阿彌陀佛」成為民間口頭禪語，兼具祈福、懺悔、寄托等多重意涵。 3. 文學藝術：歷代詩文、書畫、戲曲中常見接引佛形象，如敦煌莫高窟的西方淨土變相壁畫，即以接引佛為主尊。 4. 宗教融合：在中國民間信仰中，接引佛常與道教科儀相結合，用於超度、荐亡等法事，反映了道佛融合的文化特質。

彌陀聖誕

漢傳佛教將每年農曆十一月十七日定為阿彌陀佛聖誕（彌陀聖誕），此日實為紀念五代永明延壽禪師（淨宗六祖）之生日，相傳其為阿彌陀佛化身。此習俗體現了佛教中國化進程中聖者崇拜與神格化的特色。

來源

• 維基百科：阿彌陀佛條目 https://zh.wikipedia.org/wiki/接引佛

備註

本條目資料主要來源於漢傳佛教文獻及維基百科。在道教體系中，接引佛的定位與詮釋可能因道派傳承而有所差異，資料待補充。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-05-03 確認錯誤：「阿彌陀佛」不是《無量壽經》記載的佛於過去世發下四十八大願；應為法藏比丘在世間自在王如來前發願，後成佛為阿彌陀佛。原文把主體直接寫成接引佛/阿彌陀佛，表述不準且有混淆。 → 正確：《無量壽經》所說發四十八大願者是法藏比丘，後成阿彌陀佛；不能直接表述為「接引佛／阿彌陀佛於過去世發下四十八大願」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「接引佛」與「阿彌陀佛」在中文佛教語境中多為對阿彌陀佛的別稱或功能性稱呼，但文中寫成「接引佛，又稱阿彌陀佛，全稱『南無阿彌陀佛』」不嚴謹；『南無阿彌陀佛』是稱念語，不是佛名全稱。 → 正確：「接引佛」多作阿彌陀佛的功能性稱呼或別稱；「南無阿彌陀佛」是稱名念誦語，不宜寫作佛名全稱。
• 2026-05-03 確認錯誤：『接引佛的信仰起源於大乘佛教初期，約在西元前世紀的印度』明顯不合理：大乘佛教形成與淨土信仰的發展都不可能用『西元前世紀』這樣的確定說法概括，時間表述過於武斷且疑似錯誤。 → 正確：大乘佛教與淨土信仰的形成時間不能簡化為「約在西元前世紀的印度」；此表述時間過於武斷且不準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：《無量壽經》的譯本年代與譯者表述有錯。現存漢譯主要不是『東漢、孫吳、曹魏、唐代、宋朝等五種譯本』這種說法；常見說法是漢末、吳、魏、唐等不同譯本，且『宋朝』作為《無量壽經》主要譯本來源不對。 → 正確：《無量壽經》漢譯常見系統包含漢末、魏、吳、唐等譯本，將其表述為「東漢、孫吳、曹魏、唐代、宋朝等五種譯本」不準確，且「宋朝」作為主要譯本來源不當。
• 2026-05-03 誤報排除：《阿彌陀經》玄奘重譯本的名稱寫錯。玄奘譯本通常稱《稱讚淨土佛攝受經》，不是文中所寫的『稱讚淨土佛攝受經』也不算錯別字，但應注意這是經名而非另一本獨立經典；此處若作為『重譯本名』尚可，但整句與前文銜接不清。
• 2026-05-03 誤報排除：《觀無量壽佛經》作者署名有誤。一般通行認為是劉宋畺良耶舍譯，但文中未加說明版本爭議，這部分不算明顯錯誤；反而前文把淨土相關經典最早傳入中國的時間直接連到《般舟三昧經》179年，和後文列舉的經典系統混在一起，容易造成年代脈絡不清。
• 2026-05-03 確認錯誤：『右手持蓮花（與願印）』『左手持蓮花（接引印）』兩句有明顯概念混淆。與願印、接引印是手印，不是『持蓮花』；阿彌陀佛常見造像也不是固定如此分述。 → 正確：「與願印」「接引印」是手印名稱，不是「持蓮花」的描述；把手持物與手印混寫，且阿彌陀佛造像也非固定如此表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：『觀世音菩薩、大勢志菩薩』有明顯人名錯字，應為『大勢至菩薩』。 → 正確：應為「大勢至菩薩」，不是「大勢志菩薩」。
• 2026-05-03 確認錯誤：『永明延壽禪師（淨宗六祖）』與『農曆十一月十七日為阿彌陀佛聖誕』的關聯說法不可靠。阿彌陀佛聖誕在漢傳佛教常見紀念日並非這一日期；把該日直接說成紀念永明延壽生日、且『相傳其為阿彌陀佛化身』，缺乏通行依據，屬明顯可疑敘述。 → 正確：漢傳佛教常見阿彌陀佛聖誕紀念日並非農曆十一月十七日；將該日直接定為阿彌陀佛聖誕，並說是紀念永明延壽禪師生日，缺乏通行依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：『在道教及民間信仰中，接引佛被視為能夠救度亡魂、指引往生的神聖存在』這段把佛教神祇直接歸為道教體系，與前文自稱「道教知識庫」的定位不一致，但若只看事實，屬宗教歸屬混雜而非單純文風問題。 → 正確：將接引佛歸入「道教及民間信仰」作為表述不恰當，屬宗教歸屬混雜；接引佛本屬佛教語境中的稱呼。