法藏
佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 賢首法藏像，日本畫作。 賢首法藏（643年—712年），俗姓康氏，祖先為康居人，唐朝僧人，又稱賢首國師，華嚴宗三祖。 生平 法藏生於長安。風度奇正，智慧超群。十七歲入太白山求法。初應名僧義學之選，從玄奘法師譯經。後以見識相異，退出譯場，經智儼雲華寺講授《華嚴經》，為智儼所讚賞並收為門徒。 高宗總章元年（公元668年），智儼圓寂前付託其於弟子道成、薄塵，請授菩薩戒，講《華嚴經》兼講《梵網經》。 高宗咸亨元年（公元670年），武則天為樹福田，度僧，並把住宅施捨作太原寺。於是道成、薄塵等京城耆德連狀薦舉，度法藏為僧，並且令隸屬太原寺。此時法藏只受了沙彌戒，奉詔在太原寺講授《華嚴經》。後居雲華寺，武則天命京城十大德為授具足戒，並賜《華嚴經》中賢首菩薩之名，一般稱為賢首國師。自此，法藏頻繁參於翻譯、廣事講說和著述。他受命進宮講華嚴經，以善喻、擅辯得皇帝寵信，可以參與政事，獲三品官厚賞。獲得皇帝門
法藏
概述
展開 基本教義
展開 人物
展開 宗派、國家和地區
展開 歷史
展開 經籍舉要
展開 聖地
展開 相關主題
佛教綱要 佛教主題 佛教專題
閱論編 賢首法藏像，日本畫作。
賢首法藏（643年—712年），俗姓康氏，祖先為康居人，唐朝僧人，又稱賢首國師，華嚴宗三祖。
生平
法藏生於長安。風度奇正，智慧超群。十七歲入太白山求法。初應名僧義學之選，從玄奘法師譯經。後以見識相異，退出譯場，經智儼雲華寺講授《華嚴經》，為智儼所讚賞並收為門徒。
高宗總章元年（公元668年），智儼圓寂前付託其於弟子道成、薄塵，請授菩薩戒，講《華嚴經》兼講《梵網經》。
高宗咸亨元年（公元670年），武則天為樹福田，度僧，並把住宅施捨作太原寺。於是道成、薄塵等京城耆德連狀薦舉，度法藏為僧，並且令隸屬太原寺。此時法藏只受了沙彌戒，奉詔在太原寺講授《華嚴經》。後居雲華寺，武則天命京城十大德為授具足戒，並賜《華嚴經》中賢首菩薩之名，一般稱為賢首國師。自此，法藏頻繁參於翻譯、廣事講說和著述。他受命進宮講華嚴經，以善喻、擅辯得皇帝寵信，可以參與政事，獲三品官厚賞。獲得皇帝門師地位，聲勢顯赫。
武后聖歷二年（公元699年），法藏重譯的《華嚴經》，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講。前後講新舊《華嚴經》三十餘遍。唐中宗、唐睿宗都禮請他作菩薩戒師。
唐玄宗先天元年歲次壬子（712年），法藏圓寂於長安大薦福寺。世壽七十，僧臘四十三。追贈鴻臚卿。葬在神和原華嚴寺的南邊，秘書少監閻朝隱為作碑文，概述法藏一生行化，即現存「大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑」。智儼所創教相和觀行的新說，得到法藏詳盡的發揮，才使一宗的教觀建立周備。故曰，法藏是華嚴宗的實際創立者，世稱他為華嚴宗三祖。中宗為其建華嚴寺等五所，與天台宗並駕齊驅。
主要思想
法藏繼承了智儼的法界緣起思想，用緣起因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相。性海果分就是諸佛的境界。緣起，就是法界緣起，其相狀為無盡圓融。宇宙萬法，有為無為，色心依正，過去未來，通通互為因果。因此，一法為因，萬法為果；萬法為因，一法為果。自它互為能、所緣起，相資相待，圓融無礙。所謂一即一切，一切即一；舉一盡收，以一塵為主諸法盡伴；相即相入，重重無盡。
法藏將自己的華嚴思想分為四門：三性同義、緣起因門六義、十玄緣起無礙、六相圓融。
三性
三性是《攝大乘論》中所講的遍計所執性、依他起性和圓成實性，也是唯識宗的一個基本理論。法藏立本三性和末三性，圓成實性的本末二義是不變和隨緣，依他起性是無性和似有，遍計所執是理無、情有。那麼本三性是不變、無性、理無三義，末三性是隨緣、似有、情有。，都是強調現象背後的本體，因而是同一無別的。末三性則是「不動本而常末」。都是在強調本體的前提下由本體所顯的現象，也是同一無別的。本三性為真，末三性為妄，相互之間也是融通一際的，「真該妄末，妄徹真源，性相通融，無障無礙」。如果從總的方面看，三性也是融合的，「總說者，三性一際，舉一全收，真妄互融，性無障礙」。
因門六義
因門六義是說明現象之間複雜的融合關係的，法藏從體之空有，力用之有無，緣之待與不待三方面分析事物之「因」，再結合《攝大乘論》中的六義——剎那滅、果俱有、待眾緣、性決定、引自果、恆隨轉——進行分析，而得出因門六義。
按「剎那滅」而有「空、有力、不待緣」義。剎那滅指種子才生就滅。由於剎那滅，種子無自性，是體之空；種子滅而現行（諸法現象）生，因而是有力；種子謝滅和生起現行，不需要任何條件，是不待緣。 按「果俱有」而有「空、有力、待緣」義。果俱有指種子生果，而果俱存。從種子對現行的依賴性，與現行俱存而有的特性看，是體之空，「俱有故方有，即顯是不有，是空義也」。因果相依而成有，是有力；能生起果，但這種生果需要相依的條件性，是待緣。 按「待眾緣」而有「空、無力、待緣」義。待眾緣是講種子生現行，需要許多條件。由這種條件性，是體之空；沒有條件就不能生果，是無力；這條件性本身說明了是待緣的。 按「性決定」而有「有、有力、不待緣」義。性決定是講種子的本性是決定不變的。這種本性的不變性，是體之有；能夠不改自性而生果，因而是有力；本性不改，不因任何條件而改變，是不待緣。 按「引自果」而有「有、有力、待緣」義。引自果是講種子只能引起自類的現行。能引起自類的現行，是體之有；能夠生現行，是有力；但是需要條件而生，是待緣。 按「恆隨轉」而有「有、無力、待緣」義。恆隨轉是講種子永遠隨藏識而存在，因此，是體之有；也因為依賴於藏識，不能違緣，自身無力用，也是待緣。因門六義體現出的融合關係，「由空、有義故，有相即門也；由有力、無力義故，有相入門也；由待緣、不待緣義故，有同體、異體門也」。 十玄門
十玄門是講萬法之間十種玄妙的融合關係。
不要混同
不要把 法藏 與 三教合流、三教關係、佛性、儒道佛、元氣、成仙 直接混同；它們只是由 《論《大般涅槃經》對法藏佛性思想的影響──以〈師子吼菩薩品〉為主》、《《華嚴經》無情有性說之探究——以法藏和澄觀詮釋為主》、《談慧苑與華嚴之關係》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
- paper 樣本數：3
- 共現節點數：12
◇法緣留言（—）
載入中…