下尸彭躊

下尸彭躊

概述

下尸彭躊是道教信仰中「三尸」（又稱「三蟲」）之一，屬於人體內的三種神識或邪祟。下尸彭躊居於人體下焦部位，與上尸彭踞、中尸彭蹉共同構成道教人體修煉理論中必須克服的障礙。三尸信仰源自古代中國的魂魄觀念與修仙思想，後發展為道教內丹修煉的重要課題。據道教文獻記載，三尸每逢特定時日便會向天曹呈報世人的罪過，試圖縮短人之壽命，因此修道者常以各種儀式和方法來驅除三尸，以求長生登真。

歷史淵源

三尸之說可追溯至東漢時期，《太平經》中已見相關記載。魏晉時期，葛洪《抱朴子》對三尸有較為系統的描述，將其與修仙求長生之說相結合。唐代以降，三尸信仰與道教內丹術、房中術等修煉法門深度融合，成為道教煉形守神理論的重要組成部分。下尸彭躊之名稱在歷代道經中略有異文，或作「彭琚」、「彭珠」等，反映了道教文獻傳承中的版本流變。道教認為，三尸是人稟先天之氣而生，但在後天成長過程中逐漸沾染俗塵，成為修道之障礙。

主要內容

形體與居所

下尸彭躊居於人體下焦，即腹部與腿部一帶，與上尸彭踞居於頭腦、中尸彭蹉居於胸腹形成對應。三尸各有其名，分別代表貪、嗔、癡三毒，而下尸彭躊主要與貪慾及物质欲望相關。

稟性與作用

據《抱朴子》所述，三尸喜好人身中惱亂真神之氣，常令人愚癡健忘、嗜慾好色。三尸會在人睡眠時上升天曹，稟告世人所犯之罪。道教認為，若欲長生不死，必須先除三尸。傳統驅除三尸的方法包括：

• 守庚申：於庚申之夜整夜不眠，以阻止三尸上天稟告
• 服食辟穀：通過辟穀減少三尸之食
• 誦經持咒：透過宗教修持淨化身心
• 存思內視：以意識觀想驅除三尸

修煉意義

在道教內丹術中，三尸被視為影響精氣神凝聚的負面因素。煉丹家認為，三尸不清，則精氣不固、神氣不聚，無法達成內丹成就。因此，除三尸成為筑基功夫的重要環節。

相關典籍

• 《太平經》——最早提及三尸的道教文獻
• 《抱朴子》內篇——系統記載三尸形貌與驅除之法
• 《上清大[[洞真經]]》——涉及存思驅三尸之術
• 《玄門早晚課》——收有「驅三尸咒」等內容
• 《太上三尸中經》——專門論述三尸的經典

文化影響

三尸信仰在中國民間信仰中影響深遠。「守庚申」的習俗曾廣泛流行於知識分子與道教信徒之間。與三尸相關的「除三尸」思想也影響了後世小說如《西遊記》、《聊齋志異》的創作，吳承恩在《西遊記》中即借鑑了三尸蟲的意象。此外，三尸說對中醫學說中關於「蟲」與疾病的理解亦有一定影響。

來源

• 維基百科：「下尸彭躊」條目（資料待補充）
• 《抱朴子》內篇·論仙
• 《太平經》相關篇章

備註

本條目部分內容依據道教三尸信仰之 allgemeine 研究編寫。由於維基百科來源頁面尚無完整條目，建議讀者進一步參考《抱朴子》、《太平經》等原典，以及當代學者關於道教身體觀與三尸說的研究論文。

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：三尸的常見配對名與本文不一致：上尸通常為彭踞、中尸彭躓（或彭踬）、下尸彭蹻（或彭矯），本文寫成上尸彭踞、中尸彭蹉、下尸彭躊，屬明顯張冠李戴/異名錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：將三尸直接解釋為「分別代表貪、嗔、癡三毒」不符合道教三尸的基本說法；三尸多被說成各有欲、惡、愚等病害/邪氣，並無固定對應佛教三毒的通行說法。 → 正確：三尸在部分現代整理或通俗解說中，確有被概括性對應為貪、嗔、癡等負面心理傾向的說法；雖非最傳統、最嚴格的唯一表述，但不能直接判定為錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道教認為，三尸是人稟先天之氣而生，但在後天成長過程中逐漸沾染俗塵」這種起源說法過於武斷，與常見文獻中三尸作為人體內神蟲/邪氣、受飲食與欲念滋生的觀念不符，屬明顯不當概括。 → 正確：三尸的起源與成因在道教文獻中說法不一，常見有視為人體內神蟲、邪氣、病患之類的說法，也有將其與飲食、欲念相關聯的解釋；因此原句屬概括性表述，不能直接判為明顯不當。
• 2026-05-03 誤報排除：把《玄門早晚課》列為收有「驅三尸咒」的典籍，較可疑；早晚課屬科儀誦本，是否「收有」該咒並非通行定論，作為確定性陳述可能失準。
• 2026-05-03 誤報排除：稱《西遊記》「即借鑑了三尸蟲的意象」屬過度確定，缺乏明確史實支撐；可說可能受道教身體觀影響，但不宜斷言為直接借鑑。