徐庶

徐庶

概述

徐庶

徐庶（活躍期2世紀—3世紀），字元直，原名福，小說《三國演義》將徐庶的化名誤植為單福，豫州潁川長社（今河南長葛）人。東漢末至三國時人。

生平 頤和園長廊彩繪中的徐庶薦諸葛故事

徐福在年少時好任俠擊劍，中平年間曾一次將臉抹上白粉，披頭散髮，為其他人報殺人仇恨，不久被官員逮捕，徐福被問及名字一點都不答，官吏於是將徐福綁在車上送去大街由民眾認人，結果沒一個敢指證出是徐福。最後被同夥救出，因此徐福表示感激，棄武從文改名為徐庶。

初平時與石韜一同來到荊州，在荊州時與諸葛亮相交甚篤。劉備在新野時候，徐庶任其麾下謀士，並曾向劉備推薦諸葛亮。後來曹操征討荊州，徐庶與劉備一同南下，因其母被曹軍虜獲，徐庶只好向劉備辭別並投靠曹操。徐庶投靠曹操後，官至步兵校尉，封關內侯。黃初時為右中郎將、御史中丞，太和時諸葛亮出兵隴右，知道徐庶仕才如此，曾感嘆地說：「魏殊多士邪！何彼二人不見用乎？（二人指徐庶與石韜，石韜曾與徐庶一同投靠曹操，黃初時為太守、典農校尉）」一說數年後徐庶病逝。

評價 徐庶 諸葛亮：「夫參署者，集眾思，廣忠益也。若遠小嫌，難相違覆，曠闕損矣。違覆而得中，猶棄敝趫而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟徐元直處茲不惑。又，董幼宰參署七年，事有不至，至於十反，來相啟告。苟能慕元直之十一，幼宰之勤渠，有忠於國，則亮可以少過矣。」「昔初交州平，屢聞得失，後交元直，勤見啟誨。」（《三國志·蜀書九·董劉馬陳董呂傳第九》） 尹義尚：「徐元直西蜀之謀士，關雲長劉氏之驍將，須歸即遣，知叛弗追，今之與古，何其異趣？」（《全北齊文·卷八》） 習鑿齒：「西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風；縱目檀溪，念崔徐之友；肆睇魚梁，追二德之遠，未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫乘躊躇，慨爾而泣。曰若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，裴杜之故居，繁王之舊宅，遺事猶存，星列滿目。瑣瑣常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！」（《晉書·列傳第五十二》） 羅貫中：「痛恨高賢不再逢，臨歧泣別兩情濃。片言卻似春雷震，能使南陽起臥龍。」（《三國演義》） 馮夢龍：「徐庶之不終於昭烈也，其母存也，陵母不伏劍，陵亦庶也。」 李蟠：「陵歸楚則徐庶不得為完臣，陵不歸楚則趙苞不得為孝子矣。」 藝術形象 三國演義 周曰校插圖版《三國志通俗演義》中的劉備遇徐庶 周曰校插圖版《三國志通俗演義》中的徐庶定計取樊城 周曰校插圖版《三國志通俗演義》中的徐庶推薦諸葛亮

在小說《三國演義》中，原先雲遊四處，後與水鏡先生司馬徽徹夜長談，受其指點前往投靠劉備，成為軍師，並助劉備破曹操軍曹仁的八門金鎖陣，之後曹操幕僚程昱獻計，假託徐庶母筆跡，寫信把徐庶騙到曹操陣營，徐母因見徐庶中了詭計，憤而自殺，因此徐庶十分痛恨曹操，終生沒有為曹操設任何一條計策，民間有「徐庶進曹營：一言不發」的歇後語。後續徐庶被曹操指派擔任前往新野勸降劉備的使者，徐庶則藉機向劉備坦承曹操將動員大軍征服新野的計畫，勸劉備早做準備而後離去。在赤壁之戰前夕，遇見龐統，雖然識破了龐統將要使用「連環計」，但是他並未向曹操點破，而是以此要脅龐統獻計讓他脫離戰場，經龐統指點後乃假借馬騰、韓遂侵犯長安的傳言，向曹操自請前往長安駐防，順利離開荊州前線戰場。徐庶在演義中有弟弟徐康，虛構人物。

影視形象 麗的電視本港台電視劇集《三國春秋》（1976年）：由劉志榮飾演徐庶。 中國中央電視台電視劇《三國演義》（1994年）：由翟萬臣飾演徐庶。 中華電視公司電視劇《關公》（1996年）：由段正平飾演徐庶。 中國中央電視台電視劇《武聖關公》（2004年）：由金順飾演徐庶。 中國電視劇《三國》（2010年）：由姚崗飾演徐庶。 香港無線電視台電視劇《回到三國》（2012年）：由趙永洪飾演徐庶。 韓國電視劇《夢想三國》（2016年）：由韓佳琳飾演徐庶。 中國電視劇《軍師聯盟》（2017年）：由黃俊鵬飾演徐庶。 動漫遊戲 遊戲 《真三國無雙系列》 / 《無雙OROCHI系列》（光榮公司開發，私市淳配音） 遊戲 《漢之雲》(軒轅劍外傳) / 《雲之遙》(軒轅劍外傳) 動漫 《三國演義》 《橫山光輝三國志》（橫山光輝） 漫畫《蒼天航路》（王欣太） 漫畫《龍狼傳》 漫畫《火鳳燎原》（陳某）: 設定於赤壁之戰篇初期登場，奉諸葛亮之計引荊州名仕去賞景，實則引他們看到蔡瑁追殺劉備，在長坂坡之戰後因母親為司馬懿所捉而被迫投靠曹操，實則為司馬懿失去燎原火（趙雲）以作代替，和賈逵共事。 註釋 ^ 史書記載徐庶是「單家子」，指出身寒門，被誤會是姓單。盧弼《三國志集解》蜀書五<諸葛亮傳>：《魏略》曰：（徐）庶先名福，本單家子，【◎錢大昕曰：「《魏略》以徐福、嚴干、李義等十人共卷。干、義皆馮翊東縣人，馮翊東縣無舊冠族，故二人並單家」，〖見《裴潛傳》注。〗又《魏略·儒宗傳

歷史淵源

徐庶本為《三國志》與《三國演義》所記之三國人物，原非道教正統神祇；其後入於民間信仰與道教化敘事，主要與其忠義、智謀及「身在曹營心在漢」的形象相關。晚近地方志、廟祀與戲曲小說中，徐庶常被納入關帝、諸葛亮等忠義象徵的譜系之中，逐漸具有護佑學業、佐理軍機或招財解厄等功能性神格。其道教化過程，實屬中國民間宗教吸納歷史人物、經由地方祭祀與儒釋道交互詮釋而形成的典型案例。就歷史脈絡而言，徐庶信仰並無明確的早期經典依據，而多見於明清以降的通俗文學、廟宇奉祀與地方傳說，反映歷史記憶在神聖化過程中的再造與轉化。

主要內容

徐庶，字元直，三國時期名士，見於《三國志》及《三國演義》等文獻傳統。其在道教語境中的意義，並不在於被正式奉為道教祖師或經典神格，而在於後世民間信仰、通俗文學與道教文化互動中，逐漸被塑造成兼具忠義、隱逸與機智色彩的人物形象。其「入曹營而不獻一策」的敘事，尤彰顯其守節不屈之德，與道教文化所重視的清靜、全真、保身養性等價值相互呼應；而其退隱山林、避世自守的形象，亦契合道教對隱逸高士的理想化書寫。後世在祭祀、戲曲與說唱傳播中，徐庶常被納入忠義人物譜系，成為儒、道、民間共同塑造的文化符號。就嚴格的宗教史而言，徐庶不屬於道教正式神譜核心人物，但其形象在道教文化圈層中具有一定的象徵性與接受史意義。

相關典籍

徐庶事蹟見於《三國志》及裴松之注引諸書，為其歷史形象之基本文獻；而在道教與通俗敘事中，徐庶更常被後世小說、戲曲與民間講唱重新塑造。《三國演義》將其描寫為受母命而別劉備、後入曹營而心繫故主之謀士，並以「徐庶進曹營，一言不發」之俗諺強化其忠義形象，遂成為後世認識徐庶的重要文本來源。除此之外，清代以降的三國評話、寶卷及地方戲本，亦常承襲《三國演義》的情節框架，將徐庶納入忠節、孝道與命運轉折的倫理敘事之中。就道教文化研究而言，相關典籍並非多見直接奉其為神祇之經典記載，而是透過志怪、說部與民間文學的層累書寫，使徐庶在神魔化、倫理化的敘事脈絡中具有較高的文化可見度。

文化影響

徐庶雖非道教經典中之核心神祇，然其形象在後世民間信仰與通俗文學中，常被賦予近似道教文化所推崇之品格，如重義守信、知機自保與超脫仕途。尤其《三國演義》塑造其「身在曹營心在漢」的忠貞意象後，徐庶逐漸成為士人倫理與民間道德敘事中的典型人物，並與道教所強調的順勢而行、保全真性等觀念形成某種文化共鳴。此種再詮釋使徐庶由歷史人物轉化為具有象徵意義的文化符號，常見於戲曲、說唱與地方傳說之中，間接參與了道教化人物群像的生成。其文化影響不在於宗教祭祀功能，而在於作為忠義與隱逸之間張力的代表，反映中國傳統思想中儒、道互滲的敘事結構。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：三國、豫州、長社、河南、東漢、頤和園、荊州、諸葛亮、曹操、晉書。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國演義》、《三國志·蜀書九·董劉馬陳董呂傳第九》、《全北齊文·卷八》、《晉書·列傳第五十二》、《三國演義》、《三國志通俗演義》、《三國春秋》、《關公》、《武聖關公》、《三國》、《回到三國》、《夢想三國》。相關概念或互讀詞包括：三國、豫州、長社、河南、東漢、頤和園、荊州、諸葛亮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「徐庶」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐庶」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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