無量壽佛

無量壽佛

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閱論編 阿彌陀佛像，日本玉名市蓮花院多寶塔。 阿彌陀佛 - 善化寺, 大同市, 山西省, 中國 阿彌陀佛 - 華嚴寺, 大同市, 山西省, 中國

阿彌陀佛（梵語：अमिताभ，Amitābha），意為無量光佛，另名無量壽佛（梵語：अमितायूस्，Amitāyus），又稱為無量清淨佛、觀自在王佛、得自性清淨法性如來，在華人地區習慣作彌陀佛、彌陀等簡稱；在大乘佛教信仰中，祂是西方極樂世界的教主。

在大乘佛教初期發展時，阿彌陀佛與東方妙喜世界的阿閦佛有同樣地位，密宗以其佛為五方佛之一，為蓮花部主，主妙觀察智。在唐朝，善導大師楷定淨土宗之念佛法門，阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。

詞源

在梵語中，無量光（अमिताभ，Amitābha）與無量壽（अमितायूस्，Amitāyus）都來自同一個字根 अमिता（Amita，音譯阿彌陀）。अमिता（Amita）來自梵語動詞字根मा，mā-，源自原始印歐字根 *meh₁-，意為「測量；量度；被計算」，拉丁語同源詞metiri的過去分詞mensus的後代為晚期拉丁語mensurare，又演變為古法語mesurer，最終演變為英文單詞measure。mā的過去分詞形態 mita（彌陀）；否定冠詞अ，a-，音譯「阿」，拉丁文、英文同源詞a-/an-/un-/u-；a加上mita意為「無量、無法測量、無法計算」。後綴 ābha 是「光」的意思，意譯為「無量光」，也音譯為阿彌陀婆或阿彌多婆。另一個梵文名 Amitāyus，後綴 āyus 是「壽命」的意思，意譯為「無量壽」，純音譯為阿彌陀庾斯。

名號釋義

阿彌陀佛的稱號非常多，包括但不限於：西方佛、甘露佛、無量佛、永光佛、諸光佛、無量清淨佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛、觀自在王佛、永壽佛、長壽佛、月巴墨佛（藏音）等，其他音譯則有阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛、阿彌多廋佛、阿彌多婆佛、阿彌嚲皤佛、阿彌陀婆耶佛。

在漢傳佛教中，最早譯出的淨土經典《般舟三昧經》將其名號譯為「阿彌陀佛」。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》，也使用阿彌陀佛譯名，成為最通行的說法。經中說，因為他壽命無量、光明無量，故名為「阿彌陀」。玄奘譯本中，沒有「阿彌陀佛」這個名稱，而是使用「無量光佛（Amitābha，單數主格為Amitābhas）」，和「無量壽佛（Amitāyus）」這兩個名字，而現代學者穆勒（F. Max Muller）收集的梵文本《阿彌陀經》與藏傳《無量壽經》皆和玄奘譯本相同，沒有使用阿彌陀佛這個稱號。

《般舟三昧經》中說，成就阿彌陀佛念佛三昧時，可以見到一切諸佛。《觀無量壽佛經》第九觀，觀阿彌陀佛身色如金山，莊嚴相好，當觀想成就時，能見一切諸佛。印順法師認為，修持觀想阿彌陀佛法門，成就念佛三昧，即可見無量諸佛；觀阿彌陀佛，即是觀無量諸佛，因此阿彌陀佛被稱為「無量佛」；此為阿彌陀佛的根本義。

宣揚專修阿彌陀佛法門的經典中，影響最廣的，首推曹魏時代的康僧鎧譯本《無量壽經》。在此經中，以無量壽佛（Amitāyus）為他的主要名稱。在《無量壽經》中，也記載阿彌陀佛另一個名號為無量光佛（Amitābha）。宋施護《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為他的主要名稱。三國吳支謙譯《佛說無量清淨平等覺經》中稱他為無量清淨佛。

《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（又稱往生咒）稱他為「阿彌唎哆」。阿彌唎哆，梵語amṛta，為印度神話中的不死藥、不老泉，意譯為「甘露」，表示永生，佛教以此來表示永遠的涅槃，有「甘露味」、「甘露門」、「甘露道」等等的說法。故阿彌陀佛有甘露王的稱號。

在藏傳佛教中，阿彌陀佛其實也有無量光佛與無量壽佛兩種不同譯法，與漢傳佛教相同，只是漢傳佛教多意譯作無量壽佛，藏傳佛教多意譯作無量光佛。

除了極樂世界阿彌陀佛外，也有其他世界的佛，擁有「無量光」與「無量壽」的名號。《十住毘婆沙論》中，十方佛的西方佛，名為無量明佛。

日本東密興教大師，根據金剛界經典，認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛，即大日如來），明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。

心咒

唵阿密㗚多帝際賀囉吽（oṃ a mṛ ta te je ha ra hūṃ）

阿彌陀佛四十八願

據《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》（無量壽經），阿彌陀佛的前身（法藏比丘）在過去佛世間自在王如來前發下四十八個大願。其目的為建立一個西方極樂世界，讓十方世界的眾生都能離苦得樂。

四十八願的核心於第十八願——十念必生願，即念佛往生的根據。前提為犯有五逆

來源

• 阿彌陀佛

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歷史淵源

「無量壽佛」一名，原出於印度佛教阿彌陀佛之譯名系統，意指壽命、光明無量之覺者。其觀念傳入中國後，先在佛教淨土信仰中廣泛流行，至魏晉南北朝以降，隨佛道交涉加深，逐漸為道教文獻與民間信仰所吸收、轉化。道教在吸納佛教語彙與救度觀念的過程中，常以「無量壽」表徵超越生死、延生度厄之神聖理想，並與本土長生思想、延壽齋醮及福壽祈禳相互會通。唐宋以後，相關稱謂更見於寶誥、科儀及勸善文獻之中，往往與「南無阿彌陀佛」或「無量壽尊」等表述並置，反映三教互滲的歷史脈絡。至近世民間宗教與齋教系統中，此一名號又被賦予更強烈的救苦延壽意涵，成為道教及其周邊信仰共同使用的重要尊號。

主要內容

無量壽佛，為道教與民間信仰中常見之尊稱之一，通常與「無量光佛」並提，強調其壽命無盡、福德無邊之神聖特質。其觀念來源複雜，既受佛教阿彌陀佛信仰影響，亦在道教養生、度生與延壽思想中獲得重新詮釋，遂逐漸成為兼具佛、道色彩的神聖形象。在道教語境裡，無量壽佛常與長生久視、延年益算的追求相連，寓有超越生死、護持眾生、賜福延壽之意。相關信仰多見於宮觀科儀、民間齋醮及地方性神明崇拜之中，並常與南極長生大帝、太乙救苦天尊等長壽救度神祇形成互文。其形象與職能雖非道教經典中最核心之本尊，然在後世宗教實踐與通俗信仰裡，已成為表徵長生、安泰與終極救度的重要稱謂之一。

相關典籍

「無量壽佛」一名，於道教文獻中多與佛教阿彌陀佛信仰及其淨土觀念相互交涉，並非道教內部一神祇之專稱，而常見於唐宋以降三教互融的典籍語境。相關典籍可參見《雲笈七籤》及後出道藏類書，載有三洞經法、齋醮科儀與存思修持諸條，間及引述「無量壽」名號，以表長生延壽與度亡往生之意；又如《太上靈寶無量度人上品妙經》及其注疏，雖主旨在於靈寶度人、救拔幽冥，然其「無量」義涵與清淨國土、普度眾生之思想，與佛教無量壽佛觀念可互相映照。明清道書、宮觀碑記與善書中，亦屢見將無量壽佛納入三教合一的敘述框架，反映道教在民間信仰場域中對佛號與延生、超度功能的吸納與重釋。

文化影響

無量壽佛在道教與民間信仰的長期互動中，逐漸成為象徵長生、延壽與超越死生的重要宗教意象，其文化影響尤不僅限於教義層面，而深植於節慶、建築、圖像與地方信仰實踐之中。隨著道教養生觀念、延年祈福儀式與佛教阿彌陀佛信仰的相互滲透，「無量壽佛」一詞在部分語境中亦被用以強化對永壽、福澤與祖先冥福的祝願，反映出中國宗教文化中名號、功能與象徵意義的交疊。於宮觀塑像、碑刻、符籙及民間年畫中，相關形象常與松、鶴、仙桃等長壽符號並置，形成具辨識度的視覺傳統。此一信仰符號的流布，也促成道教長生思想與世俗生命倫理的互相詮釋，使「延壽」不僅成為個體修持的目標，亦轉化為家族綿延、社群祈安與地方文化記憶的一部分。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +278字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +273字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +270字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +293字
• 2026-05-03 誤報排除：節點主題是「無量壽佛」，但主要內容大量將其寫成「道教與民間信仰中常見之尊稱」，這與無量壽佛原本是佛教阿彌陀佛（Amitāyus/Amitābha）的稱號相矛盾，屬於明顯張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：歷史歸屬錯誤：文中把「無量壽佛」說成道教文獻中的神祇稱號與道教內部尊號，但前文已明確指出它是阿彌陀佛的譯名系統，後文卻反覆說成道教吸納後的專屬尊稱，容易造成對象混淆。 → 正確：「無量壽佛」在佛教中是阿彌陀佛的重要稱號；若文中同時聲稱其在道教文獻中作為交涉用語，且並非道教內部神祇專稱，並不必然矛盾。真正問題在於若後文又把它直接說成道教專屬尊稱，才會造成混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：歷史事件歸屬不準確：把唐宋以降的道教科儀、碑記、善書等說成普遍使用「無量壽佛」作為道教尊號，缺乏明確依據，且與其佛教名號屬性衝突。 → 正確：唐宋以降確有大量佛道互涉現象，若文中僅說相關稱謂見於寶誥、科儀及勸善文獻，屬於可能存在的交涉用法，但是否『普遍使用』需更具體文獻支持；僅憑該句無法直接判定錯誤。
• 2026-05-03 誤報排除：前後矛盾：前文說阿彌陀佛在漢傳佛教中是西方極樂世界的教主；後文又說「無量壽佛」在道教與民間信仰中成為重要尊號，且與長生大帝、太乙救苦天尊形成互文，將佛教專名混同為道教神格。
• 2026-05-03 誤報排除：明顯不合理的敘述：把「無量壽佛」文化影響說成道教、民間信仰中與佛教阿彌陀佛並列使用的象徵，忽略其核心上是佛教名號，不是道教文化中獨立發展出的神名。