目蓮尊者

目蓮尊者

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閱論編

目犍ㄑㄧㄢˊ連（梵語：मौद्गल्यायन，羅馬化：Maudgalyāyana；巴利語：मोग्गल्लान，羅馬化：Moggallāna）也稱大目犍連、沒特伽羅、目犍蓮。釋迦牟尼佛的十大弟子之神通第一。

生平

目犍連與好友舍利弗初師事六師外道中的散若夷，後來二人一起改投釋迦佛僧團，皆成釋迦佛十大弟子，目犍連以神通第一著稱。在藏傳佛教中，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦佛一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦佛身邊則雕塑阿難與摩訶迦葉較多。

目犍連雖有「神通第一」之力，可是卻在一次弘法經行中，死於裸形外道（亦有說為執杖梵志）的暗殺。佛教一般認為，祂是無意抵抗業報，而非不能預知暗殺行動，因為祂曾經兩次逃脫謀殺，佛教常以此教導「定業不可消」之理。

在《妙法蓮華經》中，目犍連被釋迦佛授記將來無量劫後成佛，佛號多摩羅跋旃檀香。

相關經典

傳說目犍連在佛陀弟子中神通第一，善於種種神通變化。

根據《俱舍論光記》，目犍連創作說一切有部論藏的《阿毘達磨法蘊足論》（稱友疏載其作者為舍利弗），稱友的《俱舍論疏》則說是《阿毘達磨施設足論》（光記載其作者為大迦多衍那）。 南傳上座部認為目犍連以神通上達天宮，諮問天人業果，傳下《天宮事》。 不明部派的《餓鬼報應經》、《鬼問目連經》、《雜藏經》記載目犍連神足通第一，常乘神通足遍六道，見眾生受善惡果報，為人說之，如目犍連至恆河邊見餓鬼，問其因緣。 民間傳說

傳說目犍連事母至孝，佛教、道教及民間傳說的《目連救母》正是以祂廣施齋聖、救母超生的故事為藍本。

參考文獻 外部連結 十大弟子傳 星雲大師著 參見 十大弟子 盂蘭盆經 目連救母 舍利弗

來源

• 目犍連

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歷史淵源

「目蓮尊者」之信仰源流，實本於佛教阿羅漢目犍連（梵名 Maudgalyāyana，漢譯又作目連、目犍連）之形象。依早期佛典記載，目犍連為釋迦牟尼十大弟子之一，以神通第一著稱，尤以《盂蘭盆經》所述救母故事最為後世流傳。該經東傳中國後，與漢地孝道觀念相互結合，遂使目犍連由佛教聖者逐漸轉化為民間祭祀與孝親倫理的象徵。唐宋以降，隨佛、道、民間信仰彼此滲透，目蓮故事亦屢見於寶卷、戲曲與科儀文本，並被納入中元普渡、薦亡超度等儀式脈絡之中。其後在道教語境裡，目蓮常被尊稱為「尊者」，其救母感應與幽冥救拔之功能，乃是外來佛教敘事經漢地再詮釋、再本土化的結果，而非道教原生神祇之初始形態。

主要內容

目蓮尊者，通常指佛教傳說中的目犍連（梵名 Maudgalyāyana），在東亞民間信仰與道教孝道敘事中，常被重新詮釋為孝親救母的典型人物。其主要故事見於《盂蘭盆經》及後起的相關演義：目蓮以神通探知亡母墮於餓鬼道，遂依佛陀教示於七月十五設盂蘭盆供，廣修功德，以救母親脫離苦報。此一敘事經由宋元以降的戲曲、寶卷與民間科儀傳播，逐漸與道教中元普渡、超薦孤魂等觀念相互融會，使「目蓮救母」成為中元節與孝道倫理的重要象徵。道教語境中的目蓮形象，重點不在其原始佛教身份，而在其作為勸善、報親與濟幽的道德典範，反映了三教互動下中國宗教文化對超度亡靈與孝親倫理的共同關懷。

相關典籍

關於目蓮尊者的相關典籍，主要見於佛教與民間信仰交會之文獻系統。其形象在漢譯佛典中多依據《盂蘭盆經》而廣為流傳，經中記述目連以神通救母，成為後世孝親報恩觀念的重要文本基礎。至唐宋以降，配合盂蘭盆會與中元信仰發展，目蓮事蹟又被納入變文、寶卷與戲曲文本，如《目連救母》諸種演義，增添地獄遊歷、破獄救母等敘事元素，逐漸形成兼具宗教教化與民間演劇功能的傳播形式。道教文獻中雖非其本源，但在中元普渡、救苦濟幽的語境下，亦常與《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》等經典所宣示的度亡觀念互相參照，顯示其文本流傳已超越單一宗教界線，成為東亞喪祭文化中的重要敘事資源。

文化影響

目蓮尊者在東亞宗教文化中具有深遠而持久的影響，其形象主要藉由「目連救母」敘事而廣泛流傳，並與佛教盂蘭盆會、孝道倫理及民間戲曲傳統相互交織。自中古以降，目連故事在中國被不斷改寫，逐漸由佛教譯經與講唱文學中的出家弟子形象，轉化為兼具倫理教化與世俗娛樂功能的文化母題，並對戲曲、寶卷、說唱與木刻版畫等藝術形式產生深刻影響。其核心主題在於以超自然救度表現孝親理念，故能與儒家孝道觀念相互會通，形成跨宗教的共同價值資源。至近代以後，目連形象仍見於地方祭儀、民間信仰與文學再創作之中，成為連結佛教救度思想、祖先祭祀實踐與家庭倫理的重要文化符號。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +287字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +278字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +270字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +266字
• 2026-05-03 誤報排除：「在《妙法蓮華經》中，目犍連被釋迦佛授記將來無量劫後成佛，佛號多摩羅跋旃檀香。」這一說法明顯張冠李戴；《法華經》著名受記者主要是舍利弗等，目犍連受記成佛的經名與佛號此處不符，且「多摩羅跋旃檀香佛」對應對象不是目犍連的通行說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「根據《俱舍論光記》，目犍連創作說一切有部論藏的《阿毘達磨法蘊足論》」明顯錯誤；《法蘊足論》作者通常傳為大迦多衍那（或迦旃延），不是目犍連。 → 正確：《阿毘達磨法蘊足論》一般歸為舍利弗或大迦多衍那所作，非目犍連；《俱舍論光記》若有此說則有誤。
• 2026-05-03 誤報排除：「稱友的《俱舍論疏》則說是《阿毘達磨施設足論》（光記載其作者為大迦多衍那）」這段把論典作者混淆了；《施設足論》與《法蘊足論》的作者歸屬不同，不能寫成目犍連創作。
• 2026-05-03 確認錯誤：「佛教、道教及民間傳說的《目連救母》正是以祂廣施齋聖、救母超生的故事為藍本」中「廣施齋聖」與目連救母典故不符，目連救母核心是依佛陀教示設盂蘭盆供救母，並非此用語所述。 → 正確：目連救母核心是依佛教誡設盂蘭盆供，而非「廣施齋聖」，後者用語不準確。
• 2026-05-03 誤報排除：「漢傳佛教中，釋迦佛身邊則雕塑阿難與摩訶迦葉較多」作為概括性敘述過於絕對，且「漢傳佛教」寺院造像常見配置並不只限於阿難、迦葉，這裡容易造成誤導。
• 2026-05-03 誤報排除：「目犍連……死於裸形外道（亦有說為執杖梵志）的暗殺」若作為唯一敘述過於簡化；傳統佛教敘事常將其死因與宿業、外道暗害並述，這裡寫成單一歷史事件式描述不夠準確。