石門十八王公廟

石門十八王公廟

概述

乾華十八王公廟，是位於臺灣[新北市石門區](/n/location/xinbei_shi men_qu)乾華里、台二線上、核一廠旁的廟，原為一座合葬墓，香火曾盛極一時。該廟為石門肉粽的起源地、旺旺集團名稱的由來，曾由此分香的廟宇包含乾華新十八王公廟、龍門太白殿、馬來西亞檳城清珠寺等。

歷史 早期

傳說清同治年間，一艘乘坐十七人和一隻狗的船發生海難，乘客全數罹難而狗存活。後石門海岸邊居民埋葬時，狗也跳入墓穴中合葬。最初這墓被當地乾華村練姓福佬客家人以「十八王公」之名祭祀，隨後顯靈傳聞不斷，漸成為信仰中心。對於建廟年代，學者瞿海源表示該廟可能在二戰前即已存在，但查遍地方志，卻無記載有關該廟起源的任何文字，這顯示十八王公廟發跡是後來的事。

嘉義市忠義十九公廟、大里七將軍廟也有狗殉主的傳說。至於基隆市的海安堂有祭祀以「十八王公」為名的神像，但其中沒有犬。

乾華村人相信該村於日治時代二次大戰時從未遭遇盟軍空襲，是因飛官時常聽到狗叫，心生害怕、掉頭就走。

1960年代，居民在台二線旁建了座拜亭。1970年代，興建核一廠時的墳墓遷移事件讓此廟名聲遠播。據一名署名「深淵」的作者投稿，1972年間，他參與核電廠生水系統土木工程，某日在尖子鹿段發生一台工程車撞電線桿、另一台工程車滑落排水溝、吊車傾斜差點落海、卡特彼勒D8推土機履帶斷裂困在海邊等事件，之後又有二位監工、一位承包商盲腸炎、他自己一個月連開兩次痔疾手術，因而去祭拜十八王公。後來台電出錢將廟身移到圍牆門口外，並加以擴建。改採路面墊高方式代替移墓，主體墳墓轉入地下室。

1975年該廟重建落成。當年辦理寺廟登記程序複雜、嚴格，主神須為省府規定47位神明之一，故廟方將副神觀世音菩薩登記為主神，廟名登記為「觀音廟」，沿襲達40－50年之久。自成立管委會以來，歷屆主委都姓練。

地下室墳墓 盛況

該廟地勢填高後，傳言十八王公可望見更遠的海，所以更靈驗。當時適逢大家樂、六合彩風潮席捲全台灣，有許多中南部觀光客包車北上求明牌，亦有許多特種行業女子前來膜拜，又夏季時來石門戲水的觀光客也會造訪該廟，使香火絡繹不絕、酬神戲可連續演出數月。劉家肉粽老闆劉國勝回憶鼎盛時期，周末假日從白沙灣開車到十八王公廟短短六公里，塞車就須耗費兩小時。

經濟面發展

劉國烈擔任石門鄉鄉長時，廟前的海邊規劃成停車場和攤販區，由鄉公所向國有財產局承租，再由居民經營。全盛時期廟前約上百家攤販進駐，販賣肉粽等傳統小吃，還包含遊戲、童玩等娛樂性商家。

石門賣肉粽的風氣是從該廟傳開。信眾認為王公們在海中遇難因此畏寒，需以油飯、麻油雞供奉去寒氣。1968年，退伍返鄉的劉家肉粽老闆劉國勝來此廟作小吃生意，見別人賣麻油雞，他就改賣用蘿蔔乾加瘦肉的小肉粽，現包現賣，拜完即可當點心食用，外人稱為「十八王公肉粽」。打響名號後多由在地鄉民跟著經營，每家店名都取姓為「『某』家肉粽」，形成在石門「一路上都可以看到肉粽店」的特殊景象，且因。肉粽店極盛時期約有50多間，至2006年時仍有20多家，販賣對象以遊客為主，甚至有發展為得來速、24小時營業者，不過部分店家仍有傳承問題；石門農會則著重口味開發、開拓行銷通路。此外2008年起老梅社區也動員居民開發素食養生粽供民眾預訂，並於2015年與區公所合作，由志工包了100多顆養生粽送給區內65戶獨居長者食用。

蔡衍明敬獻的石刻。

此廟也是旺旺集團名稱的由來。蔡衍明在得到日本岩塚製菓仙貝製造技術後前往該廟祭拜，有次見到祭奉的狗雕像時突發奇想，便將品牌名稱取作「旺旺」。這兩字除了是狗的叫聲外，逢年過節也很討喜，因此打響名號，每逢農曆春節，旺旺的高階幹部皆會至此祭拜。

文化面發展

1985年時有電影公司拍攝電影《十八王公》大發利市，引起《民生報》批判與其拍攝虛假的故事，大可拍更有戲劇效果的湖南忠義公、樹林十三公、嘉義忠義十九公、永靖十三義民等。由於《十八王公》成本不高卻相當賣座，因而引起仿效現象，讓描繪傳統臺灣民間信仰的電影當道，聖公媽廟也在同年（1985年）被拍成電影。

1985年華視上映的台語戲劇《十八王公傳奇》則把十八王公改成反清復明人士，最後被清兵追殺、自殺或互刺作結局，該劇演員包括馬如龍、龍劭華、范鴻軒、上官鳴、蘇金龍、晨鐘、蔡岳宏等人。

該廟於1988年做為《棋王》的場景，為岑建勳和楊林會見五子棋神童之處。

信仰面發展

1983年農曆十月十六日時相傳澎湖龍門太白殿之主神太白星君上奏玉皇上帝願聘十八王公一同合祀，十一月廿四日獲准，該廟主事者遂於1984年農曆正月廿四至此迎請香火，同年（1984年）二月廿八立神位祭祀。隔年（1985年）正月初十主事者建醮以表虔誠，二月初六雕塑金身，四月廿八開光點眼安座。

1985年時此廟香油錢一年達一億以上，附近賣香燭的攤販月賺十萬。

1985年底，附近白沙灣興建一座十八王公廟，建廟者表示原先的十八王公廟太

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：十八王公廟、臺灣、[新北市石門區](/n/location/xinbei_shi men_qu)、香火、分香、廟宇、乾華新十八王公廟、龍門、太白殿、馬來西亞。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《十八王公》、《民生報》、《十八王公傳奇》、《棋王》。相關概念或互讀詞包括：十八王公廟、臺灣、新北市石門區、香火、分香、廟宇、乾華新十八王公廟、龍門。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「石門十八王公廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「石門十八王公廟」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「石門十八王公廟」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《民生報》。相關術語包括：臺灣、新北市石門區、香火、分香、廟宇。

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