承天禪寺

承天禪寺

概述

承天禪寺，又稱土城承天寺，是一座位於臺灣新北市土城區南天母山的佛教寺廟，由知名佛教僧侶廣欽上人於1955年創建，1975年重建。寺院名稱取自福建泉州承天寺，以示尊崇其受戒根源。承天禪寺佔地約數公頃，建築採白牆綠瓦外觀，環境清幽，可眺望台北盆地與觀音山風景，是台灣北部重要的佛教朝聖地點之一。寺旁的朝山步道約建於1961年，全長約3.7公里，又稱「廣欽紀念步道」，沿線油桐花盛開時節景色宜人。

歷史淵源

廣欽上人原籍福建，自福建渡海來台傳教。由於其原本身受戒的寺院即為福建泉州承天寺，為表達對根源的尊崇與緬懷，廣欽上人特地將此新建寺院同名為「承天禪寺」。1975年寺院進行大規模重建，逐漸發展成為今日規模。2007年客家桐花季活動曾以承天禪寺步道為主題，進一步提升其知名度。

主要建築

承天禪寺建築群可分為三大區塊：

大雄寶殿：為主要法會舉辦場地，殿內中央供奉釋迦牟尼佛，右側奉藥師佛，左側奉阿彌陀佛；兩側附設觀音殿與地藏殿。

大悲樓：位於大雄寶殿左側，樓高五層，為容納各地法會信眾而建，供奉觀世音菩薩，並陳列佛教經書供香客借閱或請回研讀。

三聖殿：位於右側下方，殿中央供奉西方三聖，右側奉地藏王菩薩，左側奉廣欽老和尚塑像，韋馱、伽藍二護法分立左右。三聖殿上方設有廣公紀念堂，為廣欽老和尚生前居住之所。

交通設施

2013年12月19日，新建高架道路自南天母路171巷巷口停車場直通大雄寶殿，跨溪道路全長約375公尺。2019年，「聖橋」正式通車並啟用新建山門，大幅改善信眾上山參拜的便利性。

環境特色

寺院位於向天山山腰，因位置得宜可眺望台北盆地及觀音山景色。除主體建築外，寺區設有庭園，附近亦有大面積油桐花推廣種植區。朝山步道沿線竹林茂密，景色清幽，2022年由土城區公所全面翻修，可與附近圓通寺及善息堂相連，形成完整的人文自然遊憩網絡。

文化影響

承天禪寺作為廣欽上人創建的重要道場，不僅是佛教信徒的修行之地，亦成為新北市土城區重要的文化與觀光景點。每年桐花季期間，吸引了大量遊客前來賞花踏青，促進地方觀光發展。

資料備註

本條目原始資料來源為維基百科，僅供參考。寺院相關最新活動資訊請參閱官方網站。

注意：本條目所載為佛教寺院資料，與道教道場之定義及內涵有所差異，建議依實際需要進行類目調整。

主要內容

承天禪寺位於臺灣新北市土城區，原名「承天禪院」，為戰後臺灣佛教重要寺院之一，屬臨濟宗法脈系統。寺院由白聖法師倡建，後由廣欽老和尚弘揚禪門修持而聲名遠播，成為臺灣近代禪宗實踐與佛教教育的重要據點。寺中以禪修、念佛、持戒及僧團清修為核心，並透過法會、共修與弘法活動，推動大眾佛教化與社會教化功能。其建築依山勢而建，周遭環境清幽，兼具宗教道場與文化景觀之特質。承天禪寺不僅在臺灣佛教史上具有代表性，亦因廣欽老和尚的修行事蹟與寺院所形成的信仰網絡，而成為信眾參訪與研究臺灣佛教發展的重要場所。

相關典籍

就承天禪寺之相關典籍而言，現存可資參考者主要見於寺志、地方志與近代佛教史料。清代以降之府縣志多記其創建沿革、住持遞嬗與香火盛衰，尤以《台北府志》及其後續方志所載，對寺院原址、改建經過與地方信眾往來，保存若干基礎史實。日治時期相關調查報告與寺廟登錄資料，則補充了當時建築形制、管理狀況及法務沿革，可與地方志互證。另若寺方曾編印碑記、功德錄、重修緣起或法會紀錄，則多屬內部文獻，對於主持系統、重修年代、儀式活動與居士捐施名錄尤具史料價值。至於現代學術著作，則常將承天禪寺置於臺灣佛教寺院發展、都市宗教空間變遷與戰後佛教復振脈絡中論述，作為理解其歷史定位的重要補充。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CE7621702837
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臺灣、福建、泉州、觀音、朝聖、福建泉州、法會、釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《台北府志》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、福建、泉州、觀音、朝聖、福建泉州、法會、釋迦牟尼。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「承天禪寺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「承天禪寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「承天禪寺」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台北府志》。相關術語包括：藥師佛、阿彌陀佛、觀音殿、觀世音、香客。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「承天禪寺」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「承天禪寺」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台北府志》。相關術語包括：觀音殿、觀世音、香客、西方、韋馱。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「承天禪寺」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台北府志》。相關術語包括：西方、韋馱、護法。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「承天禪寺」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台北府志》。相關術語包括：韋馱、護法。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「承天禪寺」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台北府志》。相關術語包括：泉州、觀音、朝聖、福建泉州、法會。

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