當陽市

當陽市

概述

當陽市位於中華人民共和國湖北省西部，是宜昌市代管的一個縣級市。常住總人口約43萬人，市人民政府駐玉陽街道子龍路4號。

歷史

秦昭襄王二十九年（前278年），白起伐楚，在郢都置南郡，始設當陽縣。秦朝取消當陽縣，其地併入郢縣，屬南郡。西漢曾改稱江陵縣，景帝中元二年（前148年），析江陵復置當陽縣。1948年7月，成立荊當縣。1949年5月，分荊當設當陽縣，隸屬宜昌地區。1988年10月22日，當陽撤縣設市。

當陽市境內的玉泉寺在中國佛教歷史上有重要的影響，其始建於漢末，興於武周，是禪宗高僧神秀大師（禪宗『北漸南頓』中北宗的六祖）的道場，也是天台宗智者大師（天台宗的實際創始人）的道場。長坂坡位於當陽城區東，為三國時期戰役長坂坡之戰的戰場。

境內的綠林山為西漢末年綠林起義的根據地。

麥城在當陽市兩河鎮境內，距市玉陽鎮20餘公里，東漢建安二十四年（220年），蜀漢大將關羽失守荊州，退守麥城。

爆炸事故

2016年8月11日15時20分許，當陽馬店矸石發電有限責任公司熱電項目在建調試過程中，高壓蒸汽管道破裂，蒸汽外洩，致22人死亡，5人受傷。

地理

地處荊山山脈向江漢平原的過渡地帶。地勢西北高，東南低，境內一般海拔高度在300米以下。最高峰是與遠安縣交界的南包，海拔高度1087米。最低處是兩河鎮黃家場一帶，海拔高度44米。境內地貌類型包括山地、丘陵、崗地、平原。其中山地占總面積14.83%，丘陵、崗地占56.43%，平原占28.74%。主要山脈包括玉泉山、雲夢山、錦屏山、玉陽山、方山、綠林山、紫蓋山等。

亞熱帶季風性濕潤氣候，四季分明，雨季集中於夏季。

經濟

2009年，全市實現生產總值1330532萬元，按可比價計算，比上年增長16.3％；其中，第一產業實現增加值299972萬元，增長2％；第二產業實現增加值605960萬元，增長29.6％；第三產業實現增加值424599萬元，增長9.8％。三次產業結構由上年的25.5：40．1：33.4調整為22.5：45.6：31.9。

交通 高速公路： 滬蓉高速與 呼北高速在當陽交匯，漢渝高速已列入國家規劃。 公路： 348國道 鐵路：焦柳鐵路縱貫，火車站位於市郊。 飛機：有軍民兩用機場。 行政區劃

當陽市下轄3個街道辦事處、7個鎮：

玉陽街道、​壩陵街道、​玉泉街道、​兩河鎮、​河溶鎮、​淯溪鎮、​廟前鎮、​王店鎮、​半月鎮和​草埠湖鎮。

人口

根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，當陽市常住人口430465人。

2017年，全市年末戶籍總人口為46.80萬人。全年出生人口3556人，出生率為7.14‰，符合政策生育率為99.35%；全年死亡人口2855人，死亡率為5.73%；人口自然增長率為1.41%。出生人口性別比為100.98。

漢族為居住的主要民族，另有土家族、回族、苗族、滿族、蒙古族、侗族等散居少數民族18個，人口共2070人，占總人口的0.45%。

參考文獻 外部連結 當陽市人民政府

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-966E28290C49
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈高雄地區關帝廟籤詩之研究─以《關帝百首籤詩》為中心〉。關聯說明：玉泉山所在地，關公遇害之地。

站內互讀：華人、湖北省、宜昌市、常住、王二、白起、秦朝、西漢、江陵、玉泉寺。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：華人、湖北省、宜昌市、常住、王二、白起、秦朝、西漢。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「當陽市」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「當陽市」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「當陽市」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高雄地區關帝廟籤詩之研究─以《關帝百首籤詩》為中心〉。相關術語包括：華人、湖北省、宜昌市、常住、王二。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「當陽市」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高雄地區關帝廟籤詩之研究─以《關帝百首籤詩》為中心〉。相關術語包括：武周、禪宗、道場、天台。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「當陽市」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高雄地區關帝廟籤詩之研究─以《關帝百首籤詩》為中心〉。相關術語包括：禪宗、道場、天台。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「當陽市」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高雄地區關帝廟籤詩之研究─以《關帝百首籤詩》為中心〉。相關術語包括：華人、湖北省、宜昌市、常住、王二。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「當陽市」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高雄地區關帝廟籤詩之研究─以《關帝百首籤詩》為中心〉。相關術語包括：湖北省、宜昌市、常住、王二、白起。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「當陽市」寫成結論句。

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