甘忠可

甘忠可

概述

道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

甘忠可，道教人物，齊地人，生卒年不詳，活躍於漢成帝年間。

重要著作

甘忠可於漢成帝在位時，造作中國道教史上首部宗教經書——《天官曆·包元[[太平經]]》。其書共分十二卷，含大量儒家讖緯學之說，故書中已現儒道相融之勢，其名則取自《春秋·元命苞》：「元氣之苞含，所以含精藏雲，故觸石而出，聖人一其德者循其徹，長生久視。」成書方式則採仙人「下凡」親授方式：《漢書·李尋傳》記載：「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下教我此道。」

應當注意的是，漢朝與赤帝和赤精子有特殊的聯係。據《漢書·卷一上·高帝紀第一上》載，漢高帝斬白蛇起義時，「嫗曰：「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今者赤帝子斬之故哭。」」應劭注曰：「秦襄公自以居西，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至獻公時櫟陽雨金，以為瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。赤帝堯後，謂漢也。殺之者，明漢當滅秦也。」有人將此告高祖劉邦，「高祖乃心獨喜，自負。」後來起義軍「旗幟皆赤，由所殺蛇白帝子，所殺者赤帝子故也。」《漢書·卷十一·哀帝紀十一》談及後來侍詔夏賀良等向漢哀帝言赤精子之讖時，有應劭注曰：「高祖感赤龍而生，自謂赤帝之精，良等因是作此讖文。」

宗教貢獻

因包元太平經已然不傳，只可從歷史與其他道教著作中窺甘忠可之大概，他主張作用在於結合傳統天人感應思想與道教神仙思想，開道教踏上為政統服務之路。

構造道教傳授系統：天帝→真人→方士。 賦予神仙新職能：由以往仙遊取樂於天地之間之神仙變而為實際影響人間運作的神人，結合君權神受與真人奉命於天兩大"天意"系統。 仙人下凡親傳道書的模式影響後世道教著書者。 傳承 夏賀良：重平人，弟子。漢哀帝時為侍詔。 丁廣世：容丘人，弟子 郭昌：東郡人，弟子 注釋

來源

• 甘忠可

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：《天官曆·包元太平經》寫成“首部宗教經書”不準確，現存/傳世道教經典中通常認為《太平經》是早期重要經典之一，但稱“首部”缺乏明確可證性，且書名組合形式也不符合常見文獻表述 → 正確：現存文獻中通常只能說《太平經》是早期重要道教經典之一；稱其為“首部宗教經書”缺乏明確可證性，且“天官曆·包元太平經”這種書名組合不符合常見文獻表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：“天帝使真人赤精子，下教我此道”與《漢書》所載甘忠可相關說法不符。赤精子作為傳說人物，這句引文更像後人附會，不能直接作為《漢書》原文式記載 → 正確：“天帝使真人赤精子，下教我此道”不宜直接當作《漢書》原文式記載；相關說法更接近後人轉述、附會或託名傳說，且“赤精子”屬傳說性人物，不能簡單視為《漢書》所確載內容。
• 2026-05-06 確認錯誤：“漢朝與赤帝和赤精子有特殊的聯係”中把“赤帝”與“赤精子”並列為漢朝特殊關聯，容易混淆。漢代相關的是“赤帝子”或“赤帝之精”的讖緯說法，不是史實上固定存在的“赤精子”人物 → 正確：“漢朝與赤帝和赤精子有特殊的聯繫”表述不精確，容易把“赤帝子”“赤帝之精”等漢代讖緯觀念，與傳說人物“赤精子”混為一談。
• 2026-05-06 確認錯誤：“後來起義軍‘旗幟皆赤，由所殺蛇白帝子，所殺者赤帝子故也。’”這段表述前後語義混亂，且與《漢書》原意不符；原典是劉邦斬白蛇後，眾人因讖緯說法而信其為赤帝子，不是‘所殺者赤帝子故也’這種說法 → 正確：這段引文表述混亂且不合《漢書》原意。原典是劉邦斬白蛇後，眾人因讖緯敘事而認為其為“赤帝子”之類，並非“所殺者赤帝子故也”這種因果說法。
• 2026-05-06 確認錯誤：“《漢書·卷十一·哀帝紀十一》”卷次標示錯誤。班固《漢書》哀帝紀是《卷十一》沒問題，但不會標成“哀帝紀十一”這種格式，應為《漢書·哀帝紀》或《漢書·卷十一·哀帝紀第十一》之類 → 正確：“《漢書·卷十一·哀帝紀十一》”的標示格式不當。通常寫作《漢書·哀帝紀》或《漢書·卷十一·哀帝紀》，而非“哀帝紀十一”。
• 2026-05-06 確認錯誤：“因包元太平經已然不傳，只可從歷史與其他道教著作中窺甘忠可之大概”表述過度確定。甘忠可及其書的具體內容本來就高度不確定，不能把後世推測寫得像定論 → 正確：“因包元太平經已然不傳，只可從歷史與其他道教著作中窺甘忠可之大概”語氣過度確定。甘忠可與其書的內容本就高度不確定，較適合表述為“僅能依零散史料與後世文獻大致推測”，不宜寫成定論。