巫師

巫師

概述

巫師，指在傳統社會中通過通靈、占卜、祈禳、醫療、驅邪或祭儀等方式，與神靈、祖靈、鬼魅或自然力量溝通的人。此一角色並不專屬於道教，但在中國宗教史上，巫師與道士、法師、端公、乩童等職能常有交疊。一般認為，巫師是中國早期宗教中最古老的宗教執行者之一，其職能兼具祭司、醫者、占卜者與媒介者的特性。

在道教體系中，巫師與道士的關係相當複雜。道教形成後，部分早期巫祝功能被吸收、改造與制度化，尤其在符籙、齋醮、驅邪、治病與祈雨等領域，巫術元素被納入道教科儀。學界多認為，道教並非簡單取代巫師，而是透過典禮化、經典化與神譜化的過程，將原本較為靈活的巫術行動轉化為具有宗教秩序的法術實踐。

巫師一詞也常帶有較強的地方性與歷史層次。先秦至漢魏之間的「巫」多指女巫或男女巫祝，與國家祭祀制度相連；至後世民間，巫師可能指稱通靈者、問神者、治病者或地方法術執行者。由於其功能範圍廣泛，巫師並非單一職業，而是一種跨宗教、跨社會階層的宗教角色。

歷史淵源

中國古代對「巫」的記載甚早。《尚書》《周禮》《左傳》及*《國語》*中皆可見巫、祝、卜、史等職分，反映早期國家祭祀與占卜制度的分工。據考，商周時期的巫職與王權祭祀密切相關，負責溝通神人、傳達神意、主持禳禱。這一階段的巫，不僅是宗教人物，也是政治秩序的一環。

漢代以後，隨著方術、神仙信仰與道教萌芽發展，巫的地位開始轉化。《漢書·郊祀志》《後漢書·方術列傳》所載人物與事例，顯示巫與方士、醫者、占候者之間界線並不固定。東漢末年天師道興起後，道教逐漸建立自身的戒律、科儀與神譜，巫的原始靈媒功能有些被排斥，有些則被納入新的宗教秩序之中。

魏晉南北朝至隋唐，道教科儀高度發展，巫式驅邪、請神、步罡、祝禳等技法被重新編碼。抱朴子、太平經 及後來的 道藏 文獻，均可見以符水、咒禁、祈禳等方式治病延生的記載。明清民間社會中，巫師與乩童、法師、端公等地方宗教人物互有替換，尤以地方病疫、喪葬、訴訟與社群危機時最為活躍。

主要內容

巫師的核心功能，首先是作為人神之間的媒介。其工作方式常包括請神附體、扶乩、祝禱、問卜、驅逐不祥與調解病痛。這些行為背後的宗教邏輯，是相信某些人具有進入異界秩序的能力，能藉由特定技巧與儀式使神靈顯現、鬼魅退散或疾病解除。這種媒介性，使巫師在社群中常被賦予特殊權威，也承受高度風險。

其次，巫師往往同時兼具治療者角色。傳統中國的疾病觀不僅是生理病變，也可能被理解為魂魄受驚、邪祟侵擾或祖靈不安，因此巫師會透過符水、禁咒、迎魂、送煞等方式處理。道教後來發展出的治病科儀，尤其是符籙派與雷法系統，與巫術治療之間存在深層連續性；但不同於純粹個人靈驗，道教更強調經典授受、戒律與法統。

再者，巫師在地方社會中常是危機管理者。當瘟疫、旱災、家庭糾紛或喪葬禁忌發生時，巫師可透過占卜與儀式提供解釋與處置方案。這使其不只是宗教人物，也是一種社會協調者。一般認為，在文字教育不普及的傳統社會中，巫師憑藉口傳知識與儀式技能，成為連結群體情緒、倫理秩序與超自然期待的重要中介。

最後，巫師與道士的差異在於制度化程度。道士通常隸屬教團、法脈或經籍系統，重視戒法、科儀與神譜；而巫師更偏向個人天賦、靈感與地方傳承。兩者在實務上可互相轉換，也可能在同一場法事中共同出現。這種交錯情形說明，中國宗教史並非嚴格分隔的單線發展，而是多種宗教角色長期競合與互滲的結果。

相關典籍

• 《尚書》：可見早期巫、祝、祭祀相關制度背景。
• 《周禮》：記錄巫、祝、卜、史等職官分工，反映先秦祭祀制度。
• 左傳：多處涉及巫祝、占驗與政治事件。
• 後漢書·方術列傳：記載漢代方術人物，與巫術、醫療關聯密切。
• 抱朴子：葛洪論神仙、符籙、治病與方術的重要文獻。
• 太平經：東漢道教思想重要經典，涉及天人感應、治世與靈驗觀念。

文化影響

巫師在中國文化中的影響極為深遠。其角色不僅存在於古代祭祀與醫療史中，也延續到民間宗教、地方戲曲、小說傳說與影視敘事之內。許多地方對「巫」的記憶，雖已不再以正式職銜出現，卻仍以乩童、靈媒、法師或問神者的形式持續存在。這顯示巫師並未消失，而是以不同名稱和制度形態轉化。

在道教史上，巫師的存在促使道教不斷強化自身的經典化與科儀化。學界多認為，道教若沒有吸收並改造巫術元素，便難以形成後來龐大的法術傳統；反過來說，巫師的功能也因道教的制度吸納而獲得新的表達空間。兩者之間是一種既競爭又融合的關係。

在現代社會中，巫師常被重新詮釋為民俗文化或地方療癒實踐的一部分。無論其是否符合現代科學標準，巫師所代表的，仍是人們在面對疾病、死亡、不可測命運時，尋求意義與安頓的文化機制。這種機制的延續，正是中國宗教多元性與地方性最鮮明的表徵之一。

學術專區

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• 林素珍（2016）。《阿美族的宗教信仰變遷》

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• 林二郎（2007）。《Bazvalyu：大巴六九部落的收驚安魂巫術》

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• 科儀法術：天師道與早期

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• 老子想爾注 (碩博士論文大綱)

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• 閭山度關請奶科文（清末民初手抄本）

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• 國立政治大學中國文學系

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• 2026-05-06 誤報排除：《周禮》所載相關職官多是巫、祝、卜、史分職，但原文寫成「記錄巫、祝、卜、史等職官分工，反映先秦祭祀制度」基本可接受；不算錯誤。真正較明顯的是「太平經：東漢道教思想重要經典」這種表述略有爭議，因《太平經》成書與流傳過程複雜，通常只能說與早期道教/太平道思想相關，不能直接等同於成熟的「東漢道教思想重要經典」；但屬輕微表述問題，非明顯事實錯誤。