收妖捉怪科儀
收妖捉怪科儀是道教傳統法事儀式之一，屬於驅邪辟煞類科儀的範疇。此科儀主要用於驅除危害人間的妖魔鬼怪、邪祟煞氣，以達到保護信眾、凈化空間、祈求平安的目的。科儀通常由道教科儀法師（俗稱「法官」或「道士」）主持，透過符籙、咒語、法器及特定儀式程序，召請神明之力，拘禁或驅逐為禍的妖怪邪靈。 此類科儀在中國民間信仰中流傳甚廣，尤其在農業社會，面對疾病、自然災害及種種不可解釋之現象時，民眾常求助于道士施行收妖捉怪之法事。其核心思想源於道教「正邪對立」、「驅邪納福」的宗教觀念。
收妖捉怪科儀
概述
收妖捉怪科儀是道教傳統法事儀式之一，屬於**驅邪辟煞**類科儀的範疇。此科儀主要用於驅除危害人間的妖魔鬼怪、邪祟煞氣，以達到保護信眾、凈化空間、祈求平安的目的。科儀通常由道教科儀法師（俗稱「法官」或「道士」）主持，透過符籙、咒語、法器及特定儀式程序，召請神明之力，拘禁或驅逐為禍的妖怪邪靈。
此類科儀在中國民間信仰中流傳甚廣，尤其在農業社會，面對疾病、自然災害及種種不可解釋之現象時，民眾常求助于道士施行收妖捉怪之法事。其核心思想源於道教「正邪對立」、「驅邪納福」的宗教觀念。
歷史淵源
道教驅邪捉妖的傳統可追溯至**東漢時期**道教正式形成之時。早期道教經典如*《[[太平經》]]已提及驅除邪鬼之法術。魏晉南北朝時期，葛洪《[[抱朴子*》]]、陶弘景《[[真誥》]]等典籍記載了大量辟邪制鬼的符咒與方法。
隋唐時期，道教驅邪科儀逐漸系統化，形成较为完整的儀式規範。宋元以降，各地道教科儀流派（如正一派、全真派）皆發展出各自的收妖捉怪法事體系，並編纂成冊，流傳後世。
明清時期，此類科儀深入民間，與地方信仰相結合，形成多元的地方特色。直至現當代，收妖捉怪科儀仍是道教法事活動中的重要類別，尤其在偏遠地區及傳統保留較完整之處仍有實踐。
主要內容
主持者與場所
收妖捉怪科儀由具備法職資格的道士主持，通常需經過正式的授籙或傳度儀式。科儀可在以下場所進行：
主要法器
進行收妖捉怪科儀時，道士常使用以下法器：
| 法器名稱 | 功能描述 |
|---|---|
| 令牌 | 象徵天師權威，用以發號施令 |
| 師刀/法刀 | 驅邪誅妖的利器 |
| 令牌符 | 書寫神明號令的符籙 |
| 天蓬尺 | 尺狀法器，用以量度驅邪 |
| 法索/法繩 | 捆縛妖邪之用 |
| 照妖鏡 | 映照妖邪原形 |
核心程序
完整的收妖捉怪科儀通常包括以下環節：
- 設壇布置：設立法壇，懸掛神像、符籙，擺放供品
- 焚香啟請：稟告天地，恭請神明降臨監護
- 書符唸咒：書寫各類驅邪符籙，誦唸咒語
- 召將遣兵：召請天兵天將、護法神將前來協助
- 擒捉妖邪：運用法器及法術拘禁妖怪
- 封印囚禁或驅逐：將妖邪封印於符中或驅離境域
- 蕩穢凈化：以法水灑掃空間，去除邪氣殘留
- 送神謝壇：法事圓滿，送回神明，謝謝庇佑
咒語與符籙
道士在科儀中會運用大量專門的咒語（如收妖咒、驅邪咒）和符籙（如鎮宅符、收妖符）。此類咒符多有一定格式，需由具備資格之道士依法繪製與持誦，方有靈驗。
相關典籍
與收妖捉怪科儀相關的道教文獻包括：
資料待補充：目前缺乏系統整理之單一專著介紹此類科儀，詳細儀式文本多為師徒秘傳，未公開於世。
文化影響
收妖捉怪科儀對中國傳統文化產生深遠影響：
民俗層面
文學藝術層面
宗教實踐層面
來源
備註：本條目內容主要依據道教科儀學之一般性知識編寫，詳細儀式程序及秘傳口法因門派不同而異，如有需要建議諮詢正規道觀或道教研究者。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：「東漢時期道教正式形成之時」表述過於絕對且不精確；道教形成並非可明確定在東漢某一時點，通常認為是東漢晚期逐步形成，之後才發展成熟。 → 正確：道教形成于东汉中后期，并非确切某一时点，通常表述为‘东汉末年逐渐形成’或‘东汉中后期初步形成’
- 2026-05-04 確認錯誤：《真誥》作者歸屬與時代脈絡表述不當；《真誥》為南朝陶弘景整理、託名上清經系統的著作，不能直接作為「魏晉南北朝時期」一般驅邪制鬼典籍與葛洪《抱朴子》並列而不加區分其成書性質。 → 正確：《真诰》为南朝陶弘景整理编纂的上清经系文献，性质与葛洪《抱朴子》不同，后者为个人著作，两者不可简单并列而未加区分
- 2026-05-04 確認錯誤：「道教驅邪科儀」在隋唐時期逐漸系統化可以成立，但把「收妖捉怪科儀」作為一個跨歷史的固定科儀名稱直接回溯到隋唐，缺乏明確史實依據，且該名稱更像現代概括性標題，不是傳統固定術語。 → 正確：隋唐时期道教驱邪科仪确有系统化趋势，但‘收妖捉怪科仪’作为固定名称并无隋唐文献依据，该词更接近现代概括性分类
- 2026-05-04 確認錯誤：「正一派、全真派皆發展出各自的收妖捉怪法事體系」不嚴謹；正一派確有較多齋醮與符籙驅邪科儀，但全真派以清修、內丹與常住宮觀科儀見長，並非通常意義上以「收妖捉怪法事體系」概括。 → 正確：正一派确实以符箓斋醮驱邪见长，但全真派以清修、内丹为主，并非以‘收妖捉怪法事体系’著称，表述需明确区分
- 2026-05-04 確認錯誤：「令牌符」作為法器名稱不夠規範，且與前面的「令牌」功能重疊；常見分類中未必將其單列為標準法器，容易造成概念混淆。 → 正確：道教法器标准名称为‘令牌’，‘令牌符’并非规范术语，易与符箓概念混淆；若指刻有符文的令牌，应直接称‘令牌’
- 2026-05-04 確認錯誤：「照妖鏡」作為道教科儀常用法器的說法偏向民間文學與通俗敘事，不是典型、常見的道教科儀標準法器名稱，容易誤導。 → 正確：道教镜类法器常称‘神镜’、‘灵镜’或‘法镜’，‘照妖镜’多见于民间文学与通俗叙事，非常规科仪标准法器名称
- 2026-05-04 確認錯誤：「封印囚禁或驅逐：將妖邪封印於符中」不符合道教科儀的常見表述；符多作為鎮煞、禁制、遣送或安宅之用，說成「封印於符中」過於漫畫化、字面化。 → 正確：道教符箓的主要功用为镇煞、禁制、遣送、安宅等，并非‘封印于符中’这种漫画式表述；驱邪通常通过焚符、符水、贴符等方式进行
- 2026-05-04 確認錯誤：「《天師府驅邪秘法》」「《茅山術法大全》」作為相關典籍名稱缺乏可核實的通行文獻依據，像是後人概括或民間書名，不宜當作確定古籍列出。 → 正確：《天师府驱邪秘法》《茅山术法大全》等名称未见于正统道藏或学术文献，多为后世坊间托名或民间抄本，不宜作为确定古籍引用
- 2026-05-04 確認錯誤：「《抱朴子》內篇論鬼神章節」並非標準章節名，表述不準確；《抱朴子內篇》確有談鬼神、辟邪、服食、神仙等內容，但不是這樣一個固定章名。 → 正確：《抱朴子内篇》有《论仙》《对俗》《道意》等篇，无‘论鬼神’章；该表述属不准确概括，应直接引用原篇章名
- 2026-05-04 確認錯誤：「端午懸艾虎」屬民俗防疫避邪說法，但將其直接列為「節日驅邪儀式」還可接受；不過「中元普度」主要屬普渡孤魂的祭儀，不等同於收妖捉怪或驅邪儀式，歸類不當。 → 正確：中元普度属于道教与民俗中祭祀孤魂的斋醮仪式，性质为赈济超度，并非驱邪或收妖捉怪；端午悬艾虎属于民俗避邪，亦有驱瘟意味
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