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召請

「召請」是道教齋醮科儀中極為重要的法事環節，指法師依據道教儀軌，通過特定咒語、符籙、手印及法器運用，將神明、亡魂、天兵天將或其他靈界存在召至壇場，以接受祭祀、聽受法事或執行特定任務。這一法術實踐體現了道教「人神溝通」的核心信仰，同時也是道教濟幽度亡、祈福攘災等宗教功能的關鍵技術。在道教儀式分類中，「召請」廣泛見於各類齋醮法事，包括但不僅限於：度亡超荐黃籙齋、祈福延壽玉皇懺、驅邪制煞考附籙等。根據召請對象之不同，可分為「召請神明」與「召請亡魂」兩大類型，其儀軌、咒語及適用場合各有定法。

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召請

概述

「召請」是道教齋醮科儀中極為重要的法事環節，指法師依據道教儀軌，通過特定咒語、符籙、手印及法器運用，將神明、亡魂、天兵天將或其他靈界存在召至壇場，以接受祭祀、聽受法事或執行特定任務。這一法術實踐體現了道教「人神溝通」的核心信仰，同時也是道教濟幽度亡、祈福攘災等宗教功能的關鍵技術。

在道教儀式分類中，「召請」廣泛見於各類齋醮法事，包括但不僅限於：度亡超荐黃籙齋、祈福延壽玉皇懺、驅邪制煞考附籙等。根據召請對象之不同，可分為「召請神明」與「召請亡魂」兩大類型，其儀軌、咒語及適用場合各有定法。

歷史淵源

「召請」之術的歷史根源可遠溯至早期道教形成時期。東晉葛洪《抱朴子內篇》已記載存思、召役鬼神之法術，可視為「召請」觀念之濫觴。及至南北朝，陸修靜整理道教齋醮儀範，制定「九齋十二法」，其中已包含召請神明的科儀內容。

隋唐時期，隨著靈寶、上清、正一等道派之交融發展，「召請」科儀趨於系統化與儀式化。唐代官修《道藏》中已見「召請咒」「召魂符」等具體儀軌記載。五代至宋代，道教內丹學興起，「召請」之術亦與內丹修煉相結合，形成「以我之內氣感召外神」的理論框架。

元明以降，正一派、全真派各自發展出豐富的「召請」傳承。正一派因擅行符籙法術，其「召請」科儀尤其發達，流傳有《天師府召請秘法》等珍貴文獻。全真派則側重「清微法」與內丹「召請」，強調以心神感通為要。

理論基礎

道教認為，三界之內萬物皆稟「道氣」而生，神明、亡魂、鬼魅雖形相各異，本質皆為元氣之凝聚流轉。法師欲行「召請」，必須具備以下條件：

法位傳承：法師須經過正式的道教法籙授予儀式，取得相應法位，方有資格行使「召請」之權。
內煉修為：法師自身須有一定的存思、內丹修煉基礎，方能以己之「一氣」感通天地之氣。
壇場布置：依據不同「召請」類別，設置相應壇場，懸掛神像、布置符籙、陳列法器。

召請神明

「召請神明」主要用於祈福齋醮、迎真降聖等場合。法師依科儀程序，通過「蕩穢」「請水」「焚香」等前置步驟，肅清壇場，而後以「迎真咒」「請神疏」等文檢，正式恭請神明降臨。常用法器包括令牌、法尺、法劍、拷鬼棒等。

召請亡魂

「召請亡魂」為道教超度科儀之核心，又稱「招魂」「攝魂」。法師依《召魂幡》《引魂燈》等法物，配合「太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經」之咒語，召請亡魂前來聽經聞法、接受救度。此類「召請」需格外謹慎，法師須先安奉「鎮魂符」，防止凶魂厲魄為患。

召請兵馬

此為正一派法術之特色，用於驅邪制煞、誅邪蕩魔。法師依法術程序，書符結印，召請天兵天將、城隍土地等神祇兵馬前來聽命，執行驅逐邪穢之任務。

文化影響

「召請」觀念深刻影響了中國傳統文化之諸多層面：

喪葬習俗：漢族地區普遍的「招魂」「引魂」儀式，皆可視為道教「召請亡魂」觀念之民間流衍。
戲曲文學：「召請」情節常見於神怪戲曲，如《牡丹亭》之杜麗娘「驚夢」、《西遊記》之神將召遣情節。
武俠小說：明清以降武俠作品中法師施法之描寫，多有「掐诀念咒、召請神將」之程式。
民間信仰：媽祖請神、關帝顯靈等傳說，皆體現「召請」觀念之普及。

備註

本條目內容基於道教學術知識撰寫，原始來源資料不足。建議補充《道藏》原文、出土文獻或當代道教科儀研究著作（如黎志添教授、劉仲宇教授等人之研究）以增強條目之學術可靠性。

不要混同

不要把召請與靈寶無量度人上品妙經、度橋、引魂、普渡、太上洞玄靈寶救苦妙經、度人經直接混同；它們只是由《台灣道教普渡儀式音樂及功能研究:台灣南部靈寶派道士唱曲例式分析》、《宋元道書中的科儀——以「引魂度橋」為中心》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：2
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-3B1933074973
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

姜守誠，〈宋元道書中的科儀——以「引魂度橋」為中心〉，2016。關聯說明：引魂度橋科儀流程中的召神請聖環節。
鄭雅中，〈台灣道教普渡儀式音樂及功能研究:台灣南部靈寶派道士唱曲例式分析〉，2014。關聯說明：音樂在儀式中承載的宗教功能之一，用於召喚亡魂或相關靈界對象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《抱朴子內篇》、《道藏》、《天師府召請秘法》、《召魂幡》、《引魂燈》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《正一符籙儀範》、《清微道法》、《道法會元》、《牡丹亭》、《西遊記》。相關概念或互讀詞包括：道教、齋醮、科儀、中極、法事、指法、儀軌、咒語。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「召請」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「召請」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「召請」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「召請」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元道書中的科儀——以「引魂度橋」為中心〉。相關術語包括：符籙、手印、法器、將神、亡魂。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「召請」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元道書中的科儀——以「引魂度橋」為中心〉。相關術語包括：法器、將神、亡魂、天兵、天將。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「召請」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元道書中的科儀——以「引魂度橋」為中心〉。相關術語包括：亡魂、天兵、天將、壇場。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「召請」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元道書中的科儀——以「引魂度橋」為中心〉。相關術語包括：天將、壇場。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「召請」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元道書中的科儀——以「引魂度橋」為中心〉。相關術語包括：道教、齋醮、科儀、中極、法事。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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