關尹子

關尹子

概述

關尹子，《漢書·藝文志》有所著錄，其思想要旨在於「貴清」。 今本《關尹子》又名《文始真經》，為周朝大夫尹喜所作，收入《正統道藏》洞神部本文類。

題解

尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。

據《混元聖記》所載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故曰文始先生也」，抱朴子和真[[靈位業圖]]已提及此名，元世祖至元三年（1266）加封為「無上太初博文文始真君」。

內容

其書分為〈一宇〉、〈二柱〉、〈三極〉、〈四符〉、〈五鑒〉、〈六匕〉、〈七釜〉、〈八籌〉、〈九藥〉，共九篇。宇者，道也。柱者，建天地也。極者，尊聖人也。符者，精神魂魄也。鑑者，心也。匕者，食也。釡者，化也。籌者，物也。藥者，雜治也。

註解 （宋）陳顯微《文始真經言外旨》九卷 （元）杜道堅《關尹子闡玄》三卷 （元）牛道淳《文始真經直解》九卷 （明）王一清《文始經釋辭》九卷 考證

《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，《隋志》、《唐書·藝文志》雖然沒有記載此書，但魏晉南北朝成書的《西升經》已經有明引《關尹子》的事實、東晉葛洪也提到過此書，盛唐的書目雖然已經亡佚，但唐玄宗寫序的《上方大洞真元妙經品》、荊溪湛然仍提到《關尹子》，至南宋尤袤《遂初堂書目》則記載了北宋陸佃註解的《關尹子》。從引文線索來看，戰國初年關尹子的弟子列子、戰國中期的莊子都有引用，到了漢朝引用者有揚雄、王充，三國有曹植、鍾會、任奕化用改造《關尹子》，東晉鳩摩羅什翻譯佛經時借用了《關尹子》的名句（而相關梵文其實並無此意）、西魏有蘇綽、唐代開始有李通玄、趙志堅、李白、權德輿、柳宗元、白居易、呂純陽都有引用證據，到了北宋時期王安石、蘇軾、黃庭堅等都以《關尹子》的內文創作了相關的詩句，與三人同時的陸佃則註解了《關尹子》。所謂《關尹子》曾經失傳的謬說不攻自破！ 陳顯微*《文始真經言外旨》*附有葛洪的序，稱鄭思遠傳葛洪「尹眞人文始經」九篇，洪愛之、誦之、藏之、拜之。

胡應麟、王世貞、梁啟超等學者將《關尹子》視為參雜佛教思想的偽書。

參考文獻

來源

• 關尹子

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校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：「今本《關尹子》又名《文始真經》，為周朝大夫尹喜所作」與「《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇」並列時，容易造成年代敘述混亂：若漢志已著錄九篇，則今本是否即周代尹喜所作屬後世傳說，不能直接當作定論。 → 正確：今本《关尹子》一般被认为是后世伪托之作，与《汉书·艺文志》著录的九篇并非同一文本，不能直接当作周代尹喜所作。
• 2026-05-07 確認錯誤：「尹喜因曾任關尹，故世稱『關尹子』」這句把稱號來源說得過於確定；「關尹子」在傳統上是對尹喜的尊稱或別名，但是否『因曾任關尹』並非可直接當作確證的史實表述。 → 正確：“关尹子”称谓来源有多种说法，直接断言“因曾任关尹”缺乏确证，史籍中尹喜是否担任关尹一职存在争议。
• 2026-05-07 確認錯誤：「戰國初年關尹子的弟子列子」有明顯人物關係錯置。列子一般被視為戰國思想家、受莊子後學系統影響的人物，並非可靠史料可證的『關尹子的弟子』。 → 正確：列子（列御寇）与关尹子的师徒关系在早期文献中无明确记载，多为后世道家传说附会，不能作为可靠史实。
• 2026-05-07 確認錯誤：「東晉鳩摩羅什翻譯佛經時」時間與人物活動地區不符。鳩摩羅什主要活動於後秦時期，雖屬東晉時代前後，但稱其『東晉翻譯佛經時』容易造成史實歸屬混淆。 → 正確：鸠摩罗什主要活动于后秦时期（十六国），虽时间上属东晋时代，但用“东晋”易混淆政权归属，更准确的表述应为“后秦”或“十六国时期”。
• 2026-05-07 確認錯誤：「到了北宋時期王安石、蘇軾、黃庭堅等都以《關尹子》的內文創作了相關的詩句」表述過滿，將文人作品直接說成『以《關尹子》的內文創作』缺乏明確依據，容易把化用、引用與直接改寫混為一談。 → 正確：王安石、苏轼、黄庭坚等人的诗句多引用或化用《关尹子》词句，但并非直接以其整段内文进行创作，表述应更严谨。