心經

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閱論編

《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ，威利轉寫：bcom ldan 'das ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i snying po），是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。與*《[[金剛經*》]]並為通行最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。藏傳佛教沿襲於印度佛教之傳承，以此經典為般若佛母，為般若波羅蜜形象化的本尊。

題名

般若波羅蜜多心（Prajñāpāramitāhṛdaya），按梵語語法屬於「持業釋」型複合詞，前面的「Prajñāpāramitā」用來修飾、描述後面的「hṛdaya」，合稱就是「般若波羅蜜多」的「心」。其中：

般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā）：般若（prajñā）直譯為「慧」，波羅蜜多（pāramitā）又譯「波羅蜜」、「波羅密」，直譯爲「到彼岸」、「事究竟」、「度無極」。波羅蜜多是菩薩成就無上究竟菩提的根本資糧，「般若波羅蜜多」為其中一種，是徹知空性，了達無我的波羅蜜多。「般若波羅蜜多」的「般若」之梵語是「Prajñā」，此梵語是由接頭詞「Pra」（向前方、前進）與動詞詞根「√jñā」（認識、了知）構成的陰性名詞，原意是「向某個對象前進去認識它」，即「全面地、直接地、徹底地去體驗而覺知某個對象，這個對象就是「法性」（Dharmatā），理解宇宙一切現象的原理的「般若」（Prajñā）就是智慧；「般若波羅蜜多」的波羅蜜多之梵語是「pāramitā」，此梵語是由形容詞「pāramī」（最高的、究極的）和陰性名詞接尾詞「tā」構成的陰性名詞，為「圓滿、究竟」的意思，因此「般若波羅蜜多」（prajñāpāramitā）即為「圓滿究竟、全面地、徹底地理解宇宙真實與原理的智慧」。 心（hṛdaya），原義為心臟，與意識心（citta）不同，在此是指「心要」或「心髓」。此經為般若波羅蜜經之心要，所以名為《般若波羅蜜多心經》。福井文雅論證「心」有密咒、真言、陀羅尼的含意，主張經題應解釋為「以般若波羅蜜多作為密咒的經」。韓廷傑認為《心經》表達《大般若經》的核心和《心經》作為陀羅尼，兩者並不相違。

《般若波羅蜜多心經》本無『經』字，在古代的經錄中題作《般若波羅蜜神呪》或《摩訶般若波羅蜜神呪》。梵文本題作：

《Prajñāpāramitā Hṛdaya》（般若波羅蜜多心） 《Prajñāpāramitā Hṛdaya dhāraṇī》（般若波羅蜜多心陀羅尼） 《Pañcaviṃśatikāḥ nāma dhāraṇī》（二十五頌陀羅尼） 《Pañcaviṃśatikāḥ Prajñāpāramitā Hṛdaya nāma dhāraṇī》（二十五頌般若波羅蜜多心陀羅尼） 《Pañcaviṃśati Prajñāpāramitā》（二十五頌般若波羅蜜多） 《Pañcaviṃśatikā Bhagavatī Prajñāpāramitā Hṛdaya》（二十五頌薄伽梵母般若波羅蜜多心）

藏文本稱《薄伽梵母般若波羅蜜多心》，皆不題經（sūtra）字，而稱為「心」或「陀羅尼」，或者二者並稱。

在敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》，以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。不過，福井文雅在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，其使用頻率超過《心經》這稱呼。他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）作區別，故稱《多心經》。

起源

那體慧（Jan Nattier）教授比較了本經梵文本與漢文本，根據兩者差異，主張本經原為漢文，再轉譯為梵文，而印度在8世紀前沒有人提到過心經。日本學者福井文雅反對此說。在《般若心経の総合的研究》中，福井認為此經雖然在翻譯中加入了一些其他因素，但根本上是梵譯漢的。日本學者原田和宗也反對此說。在《「般若心経」の成立史論》中，他比較了本經梵文本、漢文本、藏文本與中世紀印度大乘寫本，根據以上的比較，主張本經原為梵文，不可能為漢文。比爾·波特則推測問題來自現存梵文本的文字錯亂，漢文本是從現已佚失的梵文本翻

來源

• 般若波羅蜜多心經

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